大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三之一　途二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　光明覺(jué)品第九

　　解此一品略以五門初來(lái)意中自有其十一為答前所依果問(wèn)故然古德對(duì)前二品已答二問(wèn)此品正答三問(wèn)謂長(zhǎng)行放光答佛威德見(jiàn)成正覺(jué)答成菩提文殊說(shuō)偈正答佛法性問(wèn)今更一解謂長(zhǎng)行但現(xiàn)相答已如前說(shuō)偈中具答三問(wèn)謂初五答菩提次一答威德后四答法性二為廣名號(hào)品總標(biāo)多端故正廣種種觀察是意業(yè)故三者即說(shuō)十信之體性故如下三會(huì)將說(shuō)正位皆有偈贊此其類也四顯實(shí)遍故但所說(shuō)有二一佛二法佛有二一身二名法亦有二一權(quán)二實(shí)前但佛名遍此顯身遍四諦即實(shí)之權(quán)遍此品顯即權(quán)之實(shí)遍故五現(xiàn)驗(yàn)故上二云遍眾未目睹今光示遍相故六顯總遍故前但名諦別遍今此一會(huì)即遍法界一一皆悉同時(shí)同處同眾同說(shuō)同遍故七顯圓遍故謂前顯差別一切方能遍一切今顯無(wú)差別一切即圓融遍一切故八與下經(jīng)為其則故謂下經(jīng)結(jié)通云遍一切者皆如此辨以如來(lái)一乘圓教于須彌山等一類世界施化分齊皆若此故九示前神通相故上云現(xiàn)通如何現(xiàn)耶一會(huì)不動(dòng)遍法界故十為顯理事俱無(wú)障礙令舍執(zhí)從法故此意雖通在文遍顯有上諸義故此品來(lái)也(前但名諦別遍等者如名號(hào)品如來(lái)于此名悉達(dá)等在密訓(xùn)等名則不同十方例然諦名亦耳此是一重別遍二者名遍而非是諦遍諦遍而不是名遍故云名諦別遍今此一會(huì)即遍法界者經(jīng)云如于此處見(jiàn)佛世尊坐蓮華藏師子之座彼盡虛空遍法界一切世界閻浮提中亦如是座此是總遍相也對(duì)上二別亦有二總一總遍諸處二主伴時(shí)處等皆遍也言同時(shí)者無(wú)前后也言同處者此有二處一者約主同在普光明殿二者約伴同居金色世界等言同眾者亦有二眾一約主佛十剎塵數(shù)菩薩圍繞二約伴眾謂文殊等諸來(lái)菩薩亦各領(lǐng)十佛剎塵故言同說(shuō)者一切處文殊同時(shí)發(fā)聲而說(shuō)頌故法界皆同說(shuō)十信故言同遍者結(jié)上諸同謂主伴時(shí)處皆悉遍也七顯圓遍者問(wèn)此與第六有何異耶第六亦名諦別遍今亦云差別方能遍第六云一會(huì)即遍今此亦云無(wú)差別一切遍二相難分答細(xì)尋方別前是總別對(duì)此是圓別對(duì)二處別則大同而圓總則異前言總別者別則此界他界名各不同總則處處皆同此一今圓別者別則要有差別方能遍故若不差別不能遍也圓則不要差別而能周遍周遍之法一一圓融故云無(wú)差別一切即圓融遍一切上一切字是主伴處眾是能遍之一切下一切字但是所遍一切處耳而言圓融者一會(huì)即是彼一切會(huì)亦非此會(huì)處處到也即此即彼即一即多故云圓融又第六約所遍處以論總別東名非西名所遍別也此會(huì)即彼會(huì)所遍處總也七約能遍以論圓別要將差別之法方能普遍是身名別也今是圓融無(wú)差別之法即能遍故名為圓也前別如列宿遍九天此別如一月落百川故前云別則二處大同大同者有小異故前總?cè)缫辉浦疂M宇宙此圓如和香之遍一室故云總圓誠(chéng)有異也)第二釋名者一開(kāi)二合。

　　初開(kāi)者光明體也覺(jué)者用也此二各二謂光有身智二光覺(jué)有覺(jué)知覺(jué)悟又光有能照所照覺(jué)有能覺(jué)所覺(jué)(初開(kāi)者下文亦有二初正有三重義含四對(duì)一二光二二覺(jué)三能所能所中義分之為二一上二光能所二下二覺(jué)能所)如來(lái)放身光照事法界令菩薩覺(jué)知見(jiàn)事無(wú)礙文殊演智光雙照事理令眾覺(jué)悟法之性相(如來(lái)放身光下二別示上來(lái)四對(duì)之相謂分二光各屬文殊及佛二覺(jué)別配身智二光而二光中各有雨重能所謂如來(lái)放身光身能照也照事法界所照也令菩薩覺(jué)知即能覺(jué)也見(jiàn)事無(wú)礙是所覺(jué)也所覺(jué)即照所成益上即長(zhǎng)行中事二文殊以智光即能照也雙照事理即所照也令眾覺(jué)悟即能覺(jué)也法之性相即所覺(jué)也所覺(jué)亦照所成益即偈頌中意)二合者良以事理俱融唯一無(wú)礙境故得一事即遍無(wú)邊而不壞本相(二合者下合上四對(duì)義有五重文有六節(jié)一合二境即前所照若事理不融余皆不合故先明之言故得一事下即前所覺(jué)見(jiàn)事無(wú)礙)身智無(wú)二唯一無(wú)礙光故涅盤(pán)經(jīng)琉璃光菩薩處云光明者名為智慧(身智無(wú)二者二合二光引涅盤(pán)證者琉璃光菩薩放身光明文殊乃云光明者名為智慧則知二光不別即第二十一經(jīng))知悟不殊唯一平等覺(jué)悟之心知無(wú)事非理故(知悟不殊下三合二覺(jué)謂前身光照文殊等覺(jué)知如來(lái)光照我剎然文殊等知是無(wú)知之知故名悟心之知知事即理二覺(jué)合也不同凡小取事理相)又此二光不異覺(jué)境(又此二光下四合能所二種能所一時(shí)雙合則能照所照能覺(jué)所覺(jué)皆性融故舉一全收)此三圓融唯無(wú)礙之法界(此三圓融者五總?cè)谏先�上雖四對(duì)體唯有三謂能覺(jué)之光所照之境所成之覺(jué)三對(duì)六法舉一全收為一法界此上五重合竟)雖平等絕相不壞光明之覺(jué)品中辨此故以為名(雖平等下結(jié)成品名上開(kāi)多約相合多約性即開(kāi)即合不壞性相故云光明覺(jué)也)若從開(kāi)釋光明之覺(jué)光明有覺(jué)之用通依主有財(cái)若從合說(shuō)光明即覺(jué)可持業(yè)也。

　　第三宗趣者以身智二光無(wú)礙覺(jué)悟?yàn)樽诹钗锷�信為趣又釋名并是品宗�?lái)意盡為意趣(又釋名并是者立名從所宗故來(lái)意辯意趣故故賢首以此釋名為其品宗以此來(lái)意為其意趣)第四解疑妨問(wèn)此足輪光何時(shí)放耶若說(shuō)名諦竟如何佛剎菩薩眾數(shù)并同名號(hào)如先已放前何不說(shuō)答是前名號(hào)品放但前二品明文殊此會(huì)說(shuō)法不俟光照今辨百億剎中乃至遍法界說(shuō)故須光以顯示其所來(lái)菩薩即前菩薩故并全同(四解疑妨文有三重初一具疑難光何時(shí)放滯二途故若說(shuō)名下躡跡申難答中初指前說(shuō)決其所疑二為其解釋謂前二品未要放光故前不明此中始要故此方說(shuō)此中菩薩即是牒前故前十方一一別說(shuō)此則并牒)次有妨云光照百億百億何不照此釋云此為主故若彼為主則說(shuō)彼照又疑云下光既窮法界金色更在何許當(dāng)剎當(dāng)剎有本會(huì)處皆去十剎主伴遍故(下光既窮法界下三唯疑不難但疑金色等何所在故是不決耳疑意云此界放光而金色等去于此界各十佛剎今若主佛至東十佛剎處放光則是文殊所從之剎若更至東十剎金色乃在放光之西九方例然故云金色更在何所舉初為例九色例然后當(dāng)剎下答答意云主剎向東放光余之十剎一時(shí)向東主剎如車轂十方金色等則如輻輞車轂若移輻輞皆移故下經(jīng)云盡法界虛空界一切世界皆有百億閻浮提一切如來(lái)亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩所從來(lái)剎謂金色世界等如向東既爾遍余九方亦然故主與伴一時(shí)俱遍既遍法界總是娑婆亦遍法界皆是金色遍法界皆是妙色十色皆遍且依此會(huì)余會(huì)遍等已如玄中)。

　　爾時(shí)世尊從兩足輪下放百億光明。

　　第五釋文大分為二初如來(lái)放光二照此下光至分齊今初足下放者表信四義一自下而上信最初故二最卑微故三為行本故智論第九云足下放光者身得住處皆由于足四顯信該果海已滿足故輪義亦然圓無(wú)缺故言百億光者以遍法界所照之剎皆百億故(智度論下即第九論釋經(jīng)從足下千輻輪相中放六百萬(wàn)億光明表說(shuō)六度故義有兩意此是初意第二意云復(fù)次一身中雖頭貴而足賤佛不自貴光不為利養(yǎng)是故于賤處放光彼約教相故作是釋今文約表故不正用即是第二最卑微故攝之)。

　　照此三千大千世界。

　　第二光至分齊者此中光照大數(shù)約其現(xiàn)文且有二十六節(jié)前九別名后十七同辨即為十段若據(jù)實(shí)義應(yīng)有等法界無(wú)盡之節(jié)節(jié)節(jié)有偈中上本經(jīng)必應(yīng)廣說(shuō)然非多度放光亦非一度放光次第照于多節(jié)唯一放光同時(shí)頓照盡空世界但為言不并彰說(shuō)有前后隨機(jī)心現(xiàn)節(jié)節(jié)各見(jiàn)則如來(lái)光明節(jié)節(jié)而照金色文殊節(jié)節(jié)而至乃至法界各見(jiàn)亦爾在佛文殊節(jié)節(jié)皆遍如月普照百川各見(jiàn)若法界機(jī)頓見(jiàn)前來(lái)諸類所見(jiàn)信會(huì)既爾住行等會(huì)同遍亦然(隨機(jī)心現(xiàn)下次通難難云既一時(shí)頓照何以有二十六節(jié)等耶釋云隨機(jī)見(jiàn)故在佛文殊下三揀濫云何濫耶上釋妨中文有三節(jié)一機(jī)節(jié)節(jié)見(jiàn)二光節(jié)節(jié)照三文殊節(jié)節(jié)至如第一百億內(nèi)機(jī)則非百世界中機(jī)百世界中機(jī)則非千世界中機(jī)則應(yīng)第一節(jié)中文殊如來(lái)非第二節(jié)中文殊如來(lái)故今釋云唯第一機(jī)節(jié)節(jié)互非下二節(jié)節(jié)皆遍如第一三千佛光即是第二乃至遍法界光文殊亦爾正遍第一節(jié)文殊即遍法界而節(jié)節(jié)見(jiàn)者但由機(jī)感故云百川各見(jiàn)機(jī)復(fù)有差若未入法界節(jié)節(jié)不同已入法界皆如文殊諸節(jié)頓見(jiàn))十段之中文各有二皆長(zhǎng)行佛以身光照現(xiàn)事境令眾目睹偈頌文殊智光贊述事理令眾悟入十段依答文三初五答菩提即分為五初一總顯菩提超情二通顯菩提因果三顯八相菩提四顯菩提體性五顯菩提之因今初長(zhǎng)行中二先照本界染凈二如此處下現(xiàn)自法會(huì)普遍之相前中三初總標(biāo)分齊二百億閻浮下別顯所照三其中下類結(jié)明顯。

　　今初言三千大千者俱舍云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說(shuō)名一中千此千倍大千皆同一成壞梵世謂即初禪故云同一成壞以三度積故曰三千略去小中舉其末后故云大千(俱舍論者此文易了總以喻顯一小千界如一千錢一中千界如千貫錢大千世界如千個(gè)千貫而但取于初禪為數(shù)已上不說(shuō)若舉二禪已上則不同一成壞火災(zāi)所壞唯初禪故故正理三十一云少光等天非小千攝積小千為中千積中千為大千亦不攝彼)長(zhǎng)阿含十八雜阿含十六正理三十一及瑜伽智論雜集顯揚(yáng)亦不殊此有云然顯揚(yáng)第一明三千世界三災(zāi)所壞故知初禪小千二禪中千三禪大千若金光明直至非想皆云百億意在遍諸天故此經(jīng)文中但至色頂約無(wú)色無(wú)處故今依二經(jīng)(長(zhǎng)阿含下二例同余文下引二經(jīng)四論并同俱舍俱舍是十一瑜伽第二智論第十一雜集第六顯揚(yáng)第一有云顯揚(yáng)者即刊定記意上即論文故彼論釋三千意云如是三千三災(zāi)所壞謂水火風(fēng)故知初禪已下即刊定取意解釋謂火災(zāi)壞初禪水災(zāi)壞二禪風(fēng)災(zāi)壞三禪明知說(shuō)小千但數(shù)初禪若數(shù)中千即數(shù)二禪以二禪量等中千故若數(shù)大千即數(shù)三禪三禪量等大千故是知有百億初禪有百萬(wàn)二禪一千三禪唯一四禪然若語(yǔ)量即如向說(shuō)所引文證義則不成以言三千皆許三災(zāi)壞故若中千數(shù)于二禪二禪即火災(zāi)不壞等思之正義如前引俱舍正理已釋若金光明者經(jīng)云是諸人王手擎香爐供養(yǎng)經(jīng)時(shí)其香遍布于一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非非想天今依二經(jīng)者即金光明及此經(jīng)文約有所處但至色頂約該地法遍于四空四空無(wú)處隨處得果如在欲界得無(wú)色定即于欲界而受果報(bào)故無(wú)別處攝在二界然皆通于二十八天若爾與諸經(jīng)論云何會(huì)釋意云且如二禪直語(yǔ)其量等千初禪以小千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏云普覆九洲若以洲取則有九云若以郡取則四百余云若以縣取千數(shù)未多或言一云普覆萬(wàn)國(guó)或言萬(wàn)國(guó)各有夏云思之可見(jiàn))。

　　百億閻浮提百億弗婆提百億瞿耶尼百億郁單越百億大海百億輪圍山。

　　二別顯所照中初現(xiàn)人中二現(xiàn)八相三現(xiàn)諸天初中閻浮提者新云贍部俱舍云阿耨達(dá)池岸有樹(shù)名贍部因以名洲提者此云洲也東弗婆提者此云勝身身勝余洲故西衢耶尼此云牛貨以牛貨易故北郁單越此云勝生以定壽千歲衣食自然故大海者即外咸海也(俱舍云者即第十一論釋無(wú)熱池意云于此池側(cè)有贍部林其形高大其果甘美依此林故名贍部洲或依此果以立洲號(hào)論更不釋有云以此洲南狹北闊樹(shù)葉頭大后小似此洲故未見(jiàn)有釋若立世阿毗曇云樹(shù)在此洲之南西瞿耶尼亦云瞿陀尼瞿即牛也陀尼貨也北洲新云俱盧余文可知)百億輪圍者一四天下一小鐵圍故中者有千大者唯一皆云百億者此方黃帝算法數(shù)有三等謂上中下下等數(shù)法十十變之中等百百變之上等倍倍變之今此三千若以小數(shù)計(jì)有萬(wàn)億今約中數(shù)從千已上百百變之則有百億(若以小數(shù)者小數(shù)即下等十十變也謂十小千為萬(wàn)百小千為億千小千為中千已有十億更千中千為一大千一千中千即為千個(gè)十億故為萬(wàn)億今約中數(shù)者謂從千已上方百百變之謂百小千方為一萬(wàn)千個(gè)小千為中千方是十萬(wàn)十個(gè)中千始為百萬(wàn)方是一億既十中千為一億今有千個(gè)中千故有百億)故唐三藏譯為百億俱胝測(cè)公深密記第六云俱胝相傳釋有三種一者十萬(wàn)二者百萬(wàn)三者千萬(wàn)由此三千以俱胝數(shù)或至百數(shù)或至千數(shù)或至百千唐三藏譯是千萬(wàn)也故至百數(shù)(故唐三藏下二引證既譯百億為百俱胝俱胝存其梵言億是此語(yǔ)故二義同也次引測(cè)公三種俱胝證百億為百俱胝或至百數(shù)者即三千有百億是也以千萬(wàn)為俱胝故或至千數(shù)者以百萬(wàn)為俱胝謂小數(shù)數(shù)之中千有百萬(wàn)個(gè)小千方是一億今大千有千中千故為千億或至百千者即以十萬(wàn)為一俱胝故中千已有百俱胝千個(gè)中千方為大千大千則有百千俱胝也故?云唐三藏譯是千萬(wàn)為俱胝故三千有百俱胝俱胝即億)。

　　又依俱舍譯洛叉為億此譯俱胝為億故下光照一億十億等梵本皆云俱胝總由俱胝之?dāng)?shù)不同故也(又依俱舍下三會(huì)釋俱胝不同言俱舍譯洛叉為億者亦是十一論釋水輪云次上水輪深十一億二萬(wàn)下八洛叉水余凝結(jié)成金初以唐言十一億二萬(wàn)由旬下句梵語(yǔ)云下八洛叉水則八億由旬為水三億二萬(wàn)由旬為金故知洛叉為億也阿僧祗品云一百洛叉為一俱胝則俱胝義當(dāng)于兆良以俱胝有三等故則俱舍洛叉云億當(dāng)十萬(wàn)之億下云一百洛叉為一俱胝則當(dāng)千萬(wàn)之億也)。

　　百億菩薩受生百億菩薩出家百億如來(lái)成正覺(jué)百億如來(lái)轉(zhuǎn)法輪百億如來(lái)入涅盤(pán)。

　　二現(xiàn)八相中文有五相受生含三佛成道后始放光明卻現(xiàn)初生及后涅盤(pán)者約微細(xì)門融三世故亦非能照是報(bào)所照是化以放光身在摩竭故此經(jīng)報(bào)化融故大菩薩等化處見(jiàn)報(bào)下位之機(jī)報(bào)處見(jiàn)化二不并故能照所照唯是一佛顯佛自在超思議故(約微細(xì)門者一中頓具一切諸法炳然齊現(xiàn)名微細(xì)門故說(shuō)一相之中具余七相如在母胎即具余七今在成正覺(jué)相中具余七也言融三世亦即十世隔法異成門受生是過(guò)去涅盤(pán)是未來(lái)故亦非能照者揀濫釋也二不并者報(bào)處見(jiàn)化見(jiàn)化不見(jiàn)報(bào)非謂報(bào)化并現(xiàn)故也)。

　　百億須彌山王百億四天王眾天百億三十三天百億夜摩天百億兜率天百億化樂(lè)天百億他化自在天百億梵眾天百億光音天百億遍凈天百億廣果天百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)。

　　三百億須彌下現(xiàn)諸天中舉須彌者二天所依故。

　　如此處見(jiàn)佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞其百億閻浮提中百億如來(lái)亦如是坐。

　　二現(xiàn)自法會(huì)中二先現(xiàn)本會(huì)此是一會(huì)遍一切處非是多處各別有會(huì)乃至法界亦如是遍此圓融法非思之境(非是多處者亦是揀濫恐人誤解若多處有會(huì)似如十人為會(huì)十會(huì)在一室中一燈照了令人頓見(jiàn)十會(huì)百人今不爾也一會(huì)遍一切處者如于一室懸百面鏡中有十人共為一會(huì)則百鏡中有百會(huì)也)。

　　悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其名曰文殊師利菩薩覺(jué)首菩薩財(cái)首菩薩寶首菩薩功德首菩薩目首菩薩精進(jìn)首菩薩法首菩薩智首菩薩賢首菩薩是諸菩薩所從來(lái)國(guó)所謂金色世界妙色世界蓮華色世界薝卜華色世界優(yōu)缽羅華色世界金色世界寶色世界金剛色世界玻璃色世界平等色世界此諸菩薩各于佛所凈修梵行所謂不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛解脫智佛威儀智佛明相智佛究竟智佛最勝智佛自在智佛梵智佛觀察智佛。

　　二悉以佛神力下現(xiàn)新集眾言佛神力者亦即是前各隨其類現(xiàn)神通也文有四段謂總顯列名剎號(hào)佛名皆同名號(hào)品中但增百億為異耳。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　偈文分二先彰說(shuō)人后顯偈辭今初言一切處文殊者略申三義一約當(dāng)節(jié)如初節(jié)中百億佛前有百億文殊為一切也各各皆說(shuō)當(dāng)節(jié)之偈故文皆云各于佛所(一切處文殊略申三義者第一義約文即是以應(yīng)就機(jī)令百川中一時(shí)見(jiàn)月各各皆說(shuō)當(dāng)節(jié)之偈者如百億內(nèi)同說(shuō)若有見(jiàn)正覺(jué)偈第二節(jié)內(nèi)同說(shuō)眾生無(wú)智慧偈然有四句一一切處文殊同說(shuō)一偈是一切即一二但一文殊十節(jié)說(shuō)偈是一即一切三各于佛所即一唯是一四諸處文殊各偈不同即是一切中一切)二一文殊從一處東來(lái)即從一切處東來(lái)至一法會(huì)即至一切法會(huì)故雖東來(lái)而即一切處以是法界即體之用身故(二一文殊下第二釋約義復(fù)語(yǔ)其實(shí)德如前溪之月即是后溪及千江百川之月全入前溪所以爾者一切處月不離本月故本月落溪?jiǎng)t千處俱落)三約表法文殊乃是不動(dòng)智之妙用觸境斯了六根三業(yè)盡是文殊實(shí)相體周萬(wàn)像森羅無(wú)非般若何有一處非文殊哉下九節(jié)中皆有二段仿此可知(三約表者文殊主般若門若約觀照般若智了萬(wàn)境無(wú)非般若若白日麗天無(wú)物不照若實(shí)相般若無(wú)法非實(shí)相故無(wú)非般若猶水遍波無(wú)波非水大般若云般若波羅蜜多清凈故色清凈色清凈故一切智智清凈何以故若般若波羅蜜多清凈若色清凈若一切智智清凈無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故通于觀照及實(shí)相也)。

　　若有見(jiàn)正覺(jué)解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼。

　　二正顯偈辭然釋此偈有通有別通者此明菩提超情別謂顯前光中所見(jiàn)之事于中又二一約境謂融前所照顯理法故二約觀謂令大眾泯絕諸見(jiàn)于所照事不生執(zhí)取然觀資理成理由觀顯故通而釋之即明菩提超情大分為二初一反顯余九順釋今初反顯違理之失謂菩提體德超絕一切佛地論明佛非漏非無(wú)漏亦應(yīng)于世非著非無(wú)著今乃見(jiàn)佛內(nèi)離諸漏外不著世則有漏可離有世不著取舍未亡此見(jiàn)違理故非道眼證道眼者無(wú)分別故(然觀資理成者以賢首有上二意各別科文初約境顯理中十偈為三初一法超情表次八會(huì)事歸理后一事如理融成前一會(huì)即一切會(huì)等事無(wú)障礙也二約心令泯絕諸見(jiàn)依此釋經(jīng)十偈為六初之二頌頌于放光佛令離見(jiàn)次一頌會(huì)前光所照處以明離見(jiàn)三有三頌會(huì)前所現(xiàn)本法會(huì)等以明離見(jiàn)四有二頌別會(huì)諸菩薩大眾以明離見(jiàn)五有一頌會(huì)前所照眾生六末后一頌明前法會(huì)周遍所由今?意明不為兩般合成一釋顯理離見(jiàn)二義相成故總出所以云觀資理成若不見(jiàn)理不成觀照理由觀顯者不得觀照安能會(huì)理理無(wú)廢興弘之由人故觀成契理諸見(jiàn)自亡故合為一釋皆帶顯理破見(jiàn)之義一一具于通別二意故初偈反顯明違理起見(jiàn)為過(guò)失生后九順明會(huì)理則理顯而見(jiàn)息也)。

　　若有知如來(lái)體相無(wú)所有修習(xí)得明了此人疾作佛。

　　余偈順顯見(jiàn)理之益皆上三句觀相下句觀益于中九偈各是一義且分為四初六觀佛次一趣求次一觀生后一了法初中初偈正顯佛菩提性本來(lái)自空稱此而知?jiǎng)t無(wú)上失體謂真性相謂德相并性無(wú)所有竟何所離本無(wú)有著誰(shuí)為無(wú)著如是知者名為正解修習(xí)明了斯為正行下句觀益言疾作佛者約文殊門情盡理現(xiàn)即名作佛約普賢門信終圓收約行布說(shuō)則不見(jiàn)此理成佛未期他皆仿此(本無(wú)有著者如黐膠粘人則有著不著之者虛空不粘誰(shuí)為不著空中膠者情盡理現(xiàn)即名作佛者此順禪宗即事理無(wú)礙門也約普賢門正是華嚴(yán)即事事無(wú)礙門也約行布說(shuō)此為千里之初步也)。

　　能見(jiàn)此世界其心不搖動(dòng)于佛身亦然當(dāng)成勝智者。

　　次一偈依正等觀佛菩提性依正無(wú)二故亦顯光所照處以明離見(jiàn)謂上半于前所見(jiàn)世界令離妄動(dòng)知真法界不應(yīng)動(dòng)故次句例前八相佛身亦同平等不動(dòng)而了故成勝智(亦顯光明等者上約通明今約別說(shuō)令離妄動(dòng)即是破見(jiàn)知真法界不應(yīng)動(dòng)故即是顯理此句全是大般若?殊室利分經(jīng)云若菩薩不動(dòng)法界知真法界不應(yīng)動(dòng)搖不可思議不可戲論如是能入一切相也不動(dòng)而了故成勝智者此句觀益諸偈雖同皆是佛果差別之德而皆與觀相相順故躡不動(dòng)而知以釋當(dāng)成勝智)。

　　若于佛及法其心了平等二念不現(xiàn)前當(dāng)踐難思位。

　　次偈佛法等觀了同體故二念豈生一亦不存得難思果。

　　若見(jiàn)佛及身平等而安住無(wú)住無(wú)所入當(dāng)成難遇者。

　　次偈生佛等觀言身即眾生以梵本中云佛及我故我即行人之身稱理普周云平等住平等則無(wú)能所故曰無(wú)住我即法性更不證入法性無(wú)性復(fù)何所入如是知者曠世難逢(我即法性下釋上平等即無(wú)能所故曰無(wú)住然有二意一上二句明一性不分故無(wú)能所猶如一指不能自觸二法性無(wú)性下明性空故無(wú)能所入亦如虛空不住虛空此亦大般若?殊室利分意彼經(jīng)云佛告文殊汝于佛法豈不趣求文殊言世尊我今不見(jiàn)有法非佛法者何以趣求釋曰此即一性意也次佛問(wèn)云汝于佛法已成就耶文殊答言我都不見(jiàn)法可名佛法何所成就釋曰即性空意也次佛又言汝豈不得無(wú)著性耶文殊答云我即無(wú)著豈無(wú)著性復(fù)得無(wú)著釋曰即今?云我即法性更不證入故)般若文殊分云若知我性即知無(wú)法若知無(wú)法即無(wú)境界若無(wú)境界即無(wú)所依若無(wú)所依即無(wú)所住也又本會(huì)即住無(wú)所住新集則入無(wú)所入(般若下引證前即闇用二意今即顯證無(wú)住是彼次后經(jīng)文)問(wèn)若皆平等云何分別有三寶耶智論答云平等即是三寶謂平等即法寶法寶即是佛以未得法不名佛故得平等法分別有須菩提等(智論答云者即八十五論亦是經(jīng)文須菩提問(wèn)佛若無(wú)差別云何有三寶佛答即今?文)。

　　色受無(wú)有數(shù)想行識(shí)亦然若能如是知當(dāng)作大牟尼。

　　次偈會(huì)通平等謂上來(lái)主伴依正不離五蘊(yùn)五蘊(yùn)性空即是平等有相差別總名為數(shù)即同無(wú)為故非數(shù)法離數(shù)超世成寂靜果。

　　世及出世見(jiàn)一切皆超越而能善知法當(dāng)成大光耀。

　　次偈拂上出世謂真出世者超越入出不礙照知故成光耀又上第三偈佛即是法第四偈法即是眾第五偈是三寶皆無(wú)為相此偈與虛空等(又上第三偈下收上四偈成一不二法門即凈名經(jīng)寂根菩薩曰佛法眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆無(wú)為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門)。

　　若于一切智發(fā)生回向心見(jiàn)心無(wú)所生當(dāng)獲大名稱。

　　二有一偈趣求者以上雖離見(jiàn)而知猶恐滯寂故上半勸求次句又觀性離謂了回向心本自不生是離相回向也離相求佛得名稱果。

　　眾生無(wú)有生若得如是智亦復(fù)無(wú)有壞當(dāng)成無(wú)上道。

　　三次一偈所見(jiàn)眾生亦皆稱真故無(wú)生壞知無(wú)眾生是無(wú)上道故下經(jīng)云無(wú)上摩訶薩遠(yuǎn)離眾生想(故下經(jīng)云無(wú)上摩訶薩遠(yuǎn)離眾生想者即第十六經(jīng)無(wú)上慧菩薩偈下半云無(wú)有能過(guò)者故號(hào)為無(wú)上今無(wú)生可壞即離眾生想)。

　　一中解無(wú)量無(wú)量中解一了彼互生起當(dāng)成無(wú)所畏。

　　末后一偈知法即成前法會(huì)周遍所由上半標(biāo)門即十玄門中一多相容不同門也次一句釋所由即十種所由中緣起相由門也并如義分齊中謂一與多互相生起且一依多起則一是所起而無(wú)力也多是能起故有力也以多有力能攝一以一無(wú)力入于多是故此一恒在多中多依一起準(zhǔn)上知之是則此多恒在一中也以俱有力及俱無(wú)力各不并故無(wú)彼不相在也以一有力一無(wú)力不相違故有此恒相在也緣起法界理數(shù)常爾稱斯而見(jiàn)何所畏哉由此緣起成前平等由前平等成此緣起文理昭然不許事事無(wú)礙恐未著深思(謂一與多下上標(biāo)舉二門今正將緣起相由所以釋一多相容之門此中大意凡所知所起即無(wú)有力若能知能起即是有力廣如玄文由此緣起下結(jié)破靜法彼云此偈了一多平等謂解多由一起解一由多生無(wú)一不成多無(wú)多亦無(wú)一了彼一多相由生起一多之念息一多相平等此會(huì)差別歸平等性理事無(wú)礙非事事無(wú)礙應(yīng)審思其文勿謬解也釋曰今?即賢首意此公破師言是謬解故今結(jié)示即符昔大義中之一也此公意云是理事無(wú)礙者以例前諸偈多約會(huì)事歸理一切平等拂諸見(jiàn)以不合是事事無(wú)礙故今先出此偈本意言由此緣起成前平等者上文本會(huì)則住無(wú)所住新集則入無(wú)所入等皆平等義何以得此皆平等耶特由緣起互相由故且如本會(huì)與彼十方新集之會(huì)共成緣起由因本會(huì)有十方故十是所起所起無(wú)體即是本會(huì)由因十方說(shuō)本會(huì)故本是所起所起無(wú)力故入十方故由緣起成前一切皆悉平等言由前平等成此緣起者謂一有定性不由于多多有定性不由于一今由一無(wú)定性假多而起多無(wú)定性由一而生故由無(wú)性平等之義方成緣起若有一可一此是自性一若有多可多此是定性多多若是定性多多不因于一一若是定性一一不因于多今由多故一此一不自一今由一故多此多不自多多不自多此多則無(wú)力此一不自一此一則無(wú)力無(wú)力隨有力一多互相收故隨一佛會(huì)即一切佛會(huì)法界一切會(huì)即是一法會(huì)故此一法會(huì)不動(dòng)而常遍不分而常多前后互相成如何不信故賢首云緣起法界理數(shù)常爾應(yīng)細(xì)深思自當(dāng)見(jiàn)耳觀此?文似此弟子當(dāng)聽(tīng)之時(shí)早已不受特令深思故?結(jié)云不信事事無(wú)礙恐未著深思也)。

　　爾時(shí)光明過(guò)此世界遍照東方十佛國(guó)土南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)如此處見(jiàn)佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞彼一一世界中各有百億閻浮提百億如來(lái)亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第二重光照十方各十佛土者是娑婆鄰次之十剎也。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　眾生無(wú)智慧愛(ài)刺所傷毒為彼求菩提諸佛法如是。

　　十偈通顯菩提因果分三初偈菩提之因次五菩提果用后四令物思齊今初上半所為謂無(wú)明造業(yè)愛(ài)能潤(rùn)業(yè)故生死無(wú)窮如泥中刺不覺(jué)其傷如瘡中刺為其所毒下半能為即從癡有愛(ài)菩薩悲生非大菩提莫之能拔無(wú)此悲智非佛法故(如泥中者愛(ài)欲所覆猶如溺泥不知其傷言如瘡中刺者即是肉刺故涅盤(pán)中名為息肉彼十三經(jīng)云深觀此愛(ài)凡有九種一如債有余二如羅剎婦女三如妙蓮華莖下有毒蛇四如惡食性所不便而強(qiáng)食之五如淫女六如摩樓迦子七如瘡中息肉八如暴風(fēng)九如彗星初一即聲聞緣覺(jué)余習(xí)二生子便食后食其夫愛(ài)食善子后食眾生令入三惡道三五欲華下有愛(ài)毒蛇令其命終四強(qiáng)食患下墮三惡道五與愛(ài)交通奪其善法故被驅(qū)逐墮三惡道六纏繞凡夫善法令死七如人久患瘡中生息肉其人要當(dāng)勤心療治莫生舍心若生舍心息肉增長(zhǎng)蟲(chóng)疽復(fù)生以是因緣即便命終凡夫愚人五陰瘡痍亦復(fù)如是愛(ài)于其中而為息肉應(yīng)當(dāng)勤心治愛(ài)息肉若不治者命終即墮二惡道中唯除菩薩是名瘡中息肉八暴風(fēng)能偃山夷岳拔樹(shù)深根愛(ài)于父母所而生惡心拔菩提根九愛(ài)之彗星能斷一切善根令凡夫人孤窮饑饉今正用瘡中息肉一義耳)。

　　普見(jiàn)于諸法二邊皆舍離道成永不退轉(zhuǎn)此無(wú)等輪。

　　次五菩提果用中初偈悲智雙滿智見(jiàn)諸法悲以轉(zhuǎn)授普見(jiàn)通于性相故離二邊謂真故無(wú)有俗故無(wú)無(wú)真故無(wú)有則雖無(wú)而有俗故無(wú)無(wú)則雖有而無(wú)雖有而無(wú)則不累于有雖無(wú)而有則不滯于無(wú)不滯于無(wú)則斷滅見(jiàn)息不存于有則常著冰消俱不俱等何由而有諸邊都寂故云皆離(普見(jiàn)通于性相者此上總釋一偈此下別解上半上半云普見(jiàn)于諸法二邊皆舍離今應(yīng)問(wèn)云普見(jiàn)諸法如何即能離得二邊故今答云通性相故唯見(jiàn)相者即是有邊唯見(jiàn)性者即墮無(wú)邊性相無(wú)礙故離二邊中論云雖空而不斷雖有而不常即由空有相即離二邊也謂真故下引影公中論序以釋之真即是性俗即是相依二諦融故離二邊然二諦之義玄中已明欲釋此?略申四義謂或說(shuō)妄空真有如涅盤(pán)云空者所謂生死不空者所謂大般涅盤(pán)二者妄有真空即是今文三俱空相待無(wú)性故四俱有性相不壞故于諦常自二故今此正當(dāng)?shù)诙�俗有真空義而有四對(duì)初對(duì)定有無(wú)所在我約真諦上說(shuō)空是無(wú)性空不同無(wú)物空也我就俗諦明有此是緣有非定性之有也二真故無(wú)有則雖無(wú)而有下一對(duì)彰有無(wú)體相是不壞有之無(wú)不礙無(wú)之有故成中道三雖有而無(wú)則不累于有下彰有無(wú)之德若是定性之有此有則唯是有不得即無(wú)若是定性之無(wú)此無(wú)則唯是無(wú)不得即有今二互相即故不偏滯四不滯于無(wú)下一對(duì)彰有無(wú)離過(guò)滯空則斷累有則常既不滯不累故無(wú)斷常又釋初對(duì)雙離有無(wú)故云無(wú)有無(wú)無(wú)此成空觀第二對(duì)不壞有無(wú)故云雖有而無(wú)雖無(wú)而有此成假觀第三對(duì)明二諦相即故不偏滯有無(wú)故不為有邊所動(dòng)無(wú)邊所寂成中道觀肇公亦云涉有未始迷虛故常處有而不染此不累有也不厭有而觀空故觀空而不證此不滯于無(wú)也第四離過(guò)準(zhǔn)前有釋初對(duì)中初句云真故無(wú)有無(wú)彼定性之有是真空義下句俗故無(wú)無(wú)無(wú)彼斷滅之無(wú)故是妙有義第二對(duì)亦有亦無(wú)義第三對(duì)非有非無(wú)義第四對(duì)離過(guò)則成具德四句也又初對(duì)雙離二過(guò)一離有二離無(wú)第二對(duì)離非有非無(wú)第三對(duì)離亦有亦無(wú)第四對(duì)總明離過(guò)故起信云真如非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相即斯義也是以結(jié)云俱不俱等何由而有謂第四對(duì)正離斷常第三對(duì)不偏滯故離于俱句第二對(duì)不壞二故離于雙非故俱寂也又若有二可得名俱今有即無(wú)故則有外無(wú)無(wú)可與有俱今無(wú)即有故則無(wú)外無(wú)有可與無(wú)俱故亦有亦無(wú)相違不立言不俱不立者若定有有無(wú)遮彼有無(wú)有俱非句今有即無(wú)何有非無(wú)今無(wú)即有何有非有故雙非亦寂既無(wú)有無(wú)亦無(wú)一異斷常來(lái)去靡不皆如故云都寂是以經(jīng)言二邊皆舍離皆舍離者一切二邊非局有無(wú)又言離者性自離故不取著故了真性故非有諸邊可舍離也)。

　　不可思議劫精進(jìn)修諸行為度諸眾生此是大仙力。

　　次一美往因行。

　　導(dǎo)師降眾魔勇健無(wú)能勝光中演妙義慈悲故如是。

　　次一慈力降魔(次一慈力者大乘力便經(jīng)說(shuō)波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹(shù)欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地八萬(wàn)四千八部大眾皆發(fā)大菩提心故云慈力降魔經(jīng)云導(dǎo)師降眾魔慈悲故如是觀佛三昧海經(jīng)第二說(shuō)觀白毫功德中說(shuō)慈悲降魔今取意引波旬召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神其阿鼻等諸大地獄全至佛所及有無(wú)邊諸怖畏事一時(shí)逼迫菩薩菩薩爾時(shí)徐舉右臂申眉間毫下向用擬阿鼻地獄令諸罪人見(jiàn)白毫中流出眾水?如車軸火滅苦息心得清涼獄卒見(jiàn)鐵叉頭如白銀山龕室千萬(wàn)有白師子蟠身為坐于其座上生白蓮華有妙菩薩入勝意慈心三昧獄主發(fā)心眾多罪人諸苦休息稱南無(wú)佛皆得解脫無(wú)邊惡事無(wú)由近佛魔王憔悴懊惱卻臥床上有三魔女又懷惑亂菩薩亦以白毫擬之諸女皆見(jiàn)三十六物九孔不凈背負(fù)老母抱死小兒皆九孔流溢匍匐而去魔王奮劍向前世尊又以白毫擬之令魔眷屬身心安樂(lè)如得三禪餓鬼見(jiàn)白毫端皆有百千萬(wàn)億諸大菩薩入勝意慈心三昧皆是慈力降魔經(jīng)云光中演妙義者即眉間光謂時(shí)魔波旬既不能壞佛忽然還宮白毫隨從直至六天于其中間無(wú)數(shù)天子天女見(jiàn)白毫孔筒中皆空?qǐng)F(tuán)圓可愛(ài)如梵王幢于其空間有百千萬(wàn)恒河沙微塵數(shù)諸寶蓮華一一蓮華無(wú)量無(wú)邊諸妙白毫以為其臺(tái)臺(tái)上有化佛菩薩放于白毫大人相光亦復(fù)如是諸菩薩頂有妙蓮華其華金色過(guò)去七佛在于華上是諸化佛自說(shuō)名字與修多羅等無(wú)差別即光中演妙義也然是慈心三昧之力是故總云慈力降魔)。

　　以彼智慧心破諸煩惱障一念見(jiàn)一切此是佛神力。

　　次一智斷致用(次一智斷者初句智次句斷此即精義入神故能一念頓現(xiàn)一切是致用也易系辭云尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也注云精義物理之微者也神寂然不動(dòng)感而遂通者也故能乘天下之微會(huì)通其用也今借此言以智斷??契為精義入神耳)。

　　擊于正法鼓覺(jué)悟十方剎咸令向菩提自在力能爾。

　　后一法鼓警機(jī)文相并顯。

　　不壞無(wú)邊境而游諸億剎于有無(wú)所著彼自在如佛。

　　后四令物思齊者斯即佛因能如是行得諸佛道四偈顯四種行一游剎無(wú)著謂不壞其相故能普游了剎性空故于有無(wú)著。

　　諸佛如虛空究竟常清凈憶念生歡喜彼諸愿具足。

　　二念佛生喜上半所念法身顯故如空永常解脫累亡如空清凈下半能念憶持明記故喜生愿足。

　　一一地獄中經(jīng)于無(wú)量劫為度眾生故而能忍是苦。

　　三亡苦濟(jì)物。

　　不惜于身命常護(hù)諸佛法無(wú)我心調(diào)柔能得如來(lái)道。

　　四護(hù)法輕身文并可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三之一

　　音釋

　　溺

　　(刀歷切沒(méi)也)。

　　疽

　　(正作蛆七余切蟲(chóng)也)。

　　痍

　　(音夷瘡也)。

　　肇

　　(直紹切)。

　　澍

　　(朱戍切與注同)。

　　匍匐

　　(匍音蒲匐蒲墨切匍匐以手行也)。

　　奮

　　(方問(wèn)切)。

　　尺蠖

　　(蠖烏郭切尺蠖屈伸蟲(chóng)也)。

　　求信

　　(信升人切與伸同)。

　　黐

　　(抽知切)。

　　彗

　　(徐醉切妖星也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十三之二　途三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)光明過(guò)十世界遍照東方百世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼諸世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第三重光照百界。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　佛了法如幻通達(dá)無(wú)障礙心凈離眾著調(diào)伏諸群生。

　　偈中顯佛八相菩提十偈分二初偈標(biāo)德充滿后九別廣調(diào)生。

　　今初謂了俗即真故如幻本虛真不礙俗故達(dá)諸法相性相無(wú)礙是真通達(dá)無(wú)二礙著則轉(zhuǎn)依心凈大悲同體故調(diào)伏眾生則三德備矣故能攝化(性相無(wú)礙者?釋通達(dá)無(wú)礙有其二義一所達(dá)之法性相無(wú)礙二能了之智無(wú)有二礙二礙即二障了相故無(wú)智障了性故無(wú)惑障故次句云無(wú)二礙著則轉(zhuǎn)依心凈者謂轉(zhuǎn)無(wú)常雜染之依唯以功德依常法身故云心凈通達(dá)是智無(wú)礙是斷調(diào)生是思云三德備)。

　　或有見(jiàn)初生妙色如金山住是最后身永作人中月。

　　后九中即悲愿自在調(diào)伏普周雖數(shù)越塵沙略論其九皆言或見(jiàn)者然有多義一或多機(jī)異處各感見(jiàn)二或同處各見(jiàn)三或異時(shí)別見(jiàn)四或同時(shí)異見(jiàn)五或同時(shí)異處見(jiàn)六或同處異時(shí)見(jiàn)七或異時(shí)異處見(jiàn)八或同時(shí)同處見(jiàn)九或一人于同異交互時(shí)處見(jiàn)多人所見(jiàn)十或一人于同異俱時(shí)處見(jiàn)一切人所見(jiàn)以是普眼機(jī)故然佛不分身無(wú)思普現(xiàn)也(皆言或見(jiàn)者此九別中有九或見(jiàn)在義易了而人尚迷今寄清涼五臺(tái)求見(jiàn)文殊以況法界見(jiàn)佛差別總有十義一或多機(jī)異處各感見(jiàn)者如有五人名為多機(jī)各在一臺(tái)名為異處一人南臺(tái)見(jiàn)菩薩一人西臺(tái)見(jiàn)師子一人中臺(tái)見(jiàn)萬(wàn)圣一人東臺(tái)見(jiàn)化佛一人北臺(tái)見(jiàn)圣僧是各感見(jiàn)也二或同處各見(jiàn)者五人同在中臺(tái)故云同處一見(jiàn)菩薩一見(jiàn)師子等故云各見(jiàn)三或異時(shí)別見(jiàn)者一人朝見(jiàn)菩薩暮見(jiàn)化佛等四或同時(shí)異見(jiàn)者上異時(shí)別見(jiàn)不局一人多人今此要是多人謂二人同于晨朝一見(jiàn)化佛一見(jiàn)菩薩五或同時(shí)異處見(jiàn)者亦約多人同于晨且一于東臺(tái)見(jiàn)一于北臺(tái)見(jiàn)所見(jiàn)之境或同或異或見(jiàn)菩薩亦是同時(shí)異處見(jiàn)或則一見(jiàn)菩薩一見(jiàn)化佛亦同時(shí)異處六或同處異時(shí)見(jiàn)同于中臺(tái)朝見(jiàn)暮亦見(jiàn)而能見(jiàn)亦通一人多人所見(jiàn)亦通一境異境但取處同時(shí)異耳七或異時(shí)異處見(jiàn)時(shí)則朝暮不同處則東西臺(tái)別而能見(jiàn)亦通一人多人謂或一人朝于中臺(tái)見(jiàn)菩薩暮于北臺(tái)見(jiàn)菩薩異人可知然多約一人其所見(jiàn)境亦通同異同見(jiàn)菩薩如上已明或一人朝于中臺(tái)見(jiàn)菩薩暮于北臺(tái)見(jiàn)師子然多分且約一境八或同時(shí)同處見(jiàn)亦約多人同在中臺(tái)同于中時(shí)見(jiàn)菩薩所見(jiàn)亦通同異且約同說(shuō)九或一人于同異交互時(shí)處見(jiàn)多人所見(jiàn)者言同異交互時(shí)處者謂同時(shí)異處異時(shí)同處名交互時(shí)處然同時(shí)異處即是第五而要是多人異時(shí)同處即是第六通一人多人今唯一人頓見(jiàn)前多人所見(jiàn)此機(jī)亦是不思議人能于同時(shí)異處見(jiàn)故謂有一人于晨朝時(shí)在于中臺(tái)見(jiàn)中臺(tái)多人所見(jiàn)亦在西臺(tái)見(jiàn)多人所見(jiàn)又于中臺(tái)于朝于暮皆見(jiàn)多人所見(jiàn)也十或一人于同異俱時(shí)處見(jiàn)一切人所見(jiàn)者謂同時(shí)同處異時(shí)異處名同異俱時(shí)處既是一人時(shí)該多時(shí)處遍諸處見(jiàn)通諸境故是普眼機(jī)也然佛不分身下不分而遍無(wú)思普現(xiàn)頓應(yīng)前十也)一初生時(shí)身如夜月皎鏡可觀智猶滿月清涼照物故云永作。

　　或見(jiàn)經(jīng)行時(shí)具無(wú)量功德念慧皆善巧丈夫師子步。

　　二行七步時(shí)顯其具德。

　　或見(jiàn)紺青目觀察于十方有時(shí)現(xiàn)戲笑為順眾生欲。

　　三顧眄時(shí)觀方現(xiàn)笑。

　　或見(jiàn)師子吼殊勝無(wú)比身示現(xiàn)最后生所說(shuō)無(wú)非實(shí)。

　　四師子吼時(shí)說(shuō)我獨(dú)尊。

　　或有見(jiàn)出家解脫一切縛修治諸佛行常樂(lè)觀寂滅。

　　五出家時(shí)解縛修寂。

　　或見(jiàn)坐道場(chǎng)覺(jué)知一切法到功德彼岸癡暗煩惱盡。

　　六坐道場(chǎng)時(shí)障盡德圓。

　　或見(jiàn)勝丈夫具足大悲心轉(zhuǎn)于妙法輪度無(wú)量眾生。

　　七轉(zhuǎn)法輪時(shí)因悲度物。

　　或見(jiàn)師子吼威光最殊特超一切世間神通力無(wú)等。

　　八顯神通時(shí)調(diào)彼難調(diào)。

　　或見(jiàn)心寂靜如世燈永滅種種現(xiàn)神通十力能如是。

　　九示入涅盤(pán)不妨神用又下二句亦總結(jié)前九皆是神通并有深意如第八會(huì)(如第八會(huì)者即五十九經(jīng)各有十意說(shuō)者應(yīng)引)。

　　爾時(shí)光明過(guò)百世界遍照東方千世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第四重光照千界。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　佛于甚深法通達(dá)無(wú)與等眾生不能了次第為開(kāi)示。

　　頌中顯菩提體性十頌分三初偈雙具悲智為菩提體次四三德內(nèi)圓后五即體悲用。

　　今初上半智深下半悲濟(jì)。

　　我性未曾有我所亦空寂云何諸如來(lái)而得有其身。

　　次四偈中一嘆菩提永絕二我德謂二我之見(jiàn)必因于身今觀于身若我即陰我即生滅若我異陰以何相知故但妄情曾未暫有既無(wú)有我誰(shuí)是我所我我所空身從何有無(wú)身之身顯法身德(今觀于身者即中論法品中意論云若我即五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相若無(wú)有我者何得有我所內(nèi)外我我所??滅無(wú)有故諸受即為滅受滅則身滅業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅釋曰上中論意正觀于身五陰之法而如來(lái)品五蘊(yùn)上求如來(lái)亦就于我及我所說(shuō)則如自觀身實(shí)相觀佛亦然若了二我本自空寂則見(jiàn)法身湛然常住?中初二句即論初兩句明即陰無(wú)我陰是有為生滅之法我即是陰故同生滅次兩句是論第二兩句異陰無(wú)我而論主但云則非五陰相今云以何相知者是長(zhǎng)行釋語(yǔ)謂凡一切法皆以相知有離陰有我則不以五陰為相為用何相知有我耶故但妄情結(jié)成論意妄情計(jì)有我性實(shí)無(wú)故云我性未曾有既無(wú)有我下以我破所釋經(jīng)我所亦空寂即論云若無(wú)有我者何得有我所我我所空下無(wú)我遣身釋經(jīng)下半云何諸如來(lái)而得有其身即論內(nèi)外我我所下一偈半文無(wú)身之身下結(jié)歸?意三德內(nèi)圓法身為一耳故經(jīng)云佛以法為身清凈如虛空)。

　　解脫明行者無(wú)數(shù)無(wú)等倫世間諸因量求過(guò)不可得。

　　二顯解脫般若德涅盤(pán)二十五云貪瞋癡心永斷滅故心善解脫于一切法知無(wú)障礙故慧善解脫涅盤(pán)略有一百八句以顯深廣(二顯解脫般若者即三德之二也先釋解脫德引于涅盤(pán)略有二種即二十五經(jīng)高貴德王菩薩品第八功德中一義經(jīng)云云何菩薩心善解脫貪瞋癡心永斷滅故是名菩薩心善解脫若瑜伽八十五云由三種相當(dāng)知心善解脫一于諸行遍了知故二于彼相應(yīng)煩惱斷德作證故三煩惱斷已于一切處離愛(ài)住故經(jīng)云云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩于一切法知無(wú)障礙是名菩薩慧善解脫因慧解脫昔所不聞而今得聞昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)昔所不至而今得至釋曰心善解脫即滅定障慧善解脫即脫智障二障既除翛然無(wú)系故名解脫涅盤(pán)下經(jīng)重復(fù)問(wèn)起以顯前義謂心定有貪等則不可脫定無(wú)貪等即不須脫欲明相有性無(wú)此二無(wú)礙方名解脫涅盤(pán)略有一百八句者即第五經(jīng)廣釋三德解脫之德迦葉問(wèn)言世尊何等名為涅盤(pán)善男子夫涅盤(pán)者名為解脫先示其體亦色非色下迦葉重請(qǐng)明解脫相爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊唯愿哀愍重垂廣說(shuō)大般涅盤(pán)解脫之義佛贊迦葉善哉善哉善男子真解脫者名曰遠(yuǎn)離一切系縛若真解脫離諸系縛則無(wú)有生亦無(wú)和合譬如父母和合生子真解脫者則不如是是故解脫名曰不生迦葉譬如醍醐其性清凈如來(lái)亦爾非因父母和合而生其性清凈所以示現(xiàn)有父母者為欲化度諸眾生故真解脫者即是如來(lái)如來(lái)解脫無(wú)二無(wú)別譬如春月下諸種子得暖潤(rùn)氣尋便出生真解脫者則不如是此是一句余如彼經(jīng)然依遠(yuǎn)公云以義相從有九十四句隨別細(xì)分有一百九句第二十二無(wú)逼切中別有七句第二十三無(wú)動(dòng)義中有四句第二十四希有義中有其二句第二十五虛寂義中亦有兩句第四十甚深義中有其二句第五十一平等義中亦有兩句第六十七無(wú)窄狹中有其三句余各有一是故分為一百九句今言一百八者即于二十二無(wú)逼切中但有六句以遠(yuǎn)公見(jiàn)七喻故分為七而第三句云云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而捉蛇虎毒蟲(chóng)是名逼切不逼切者如轉(zhuǎn)輪王所有神珠能伏毒蟲(chóng)名不逼切六句皆是無(wú)逼切義唯此一句兼明逼切以顯無(wú)逼看似兩句實(shí)是一句表除百八煩惱亦同楞伽百八句問(wèn))言明行者即般若德若作明行足釋即禪慧德瑜加三十八云明謂三明行謂止觀二品涅盤(pán)十六又云明者三明一菩薩明二佛明三無(wú)明明菩薩明者即是般若波羅蜜佛明者即是佛眼無(wú)明明者即畢竟空然皆般若因果理智異耳足有二義一腳足義約因二圓足義約果此文略無(wú)(言明行者即般若德朗照萬(wàn)法故稱明行者即如來(lái)具三德人若作明行足釋者重釋明行二字即十號(hào)之一先引瑜伽由有止觀云禪慧德彼后更有釋極善圓滿以釋足義得滿足義無(wú)腳足義故?不引涅盤(pán)十六下此經(jīng)十八先釋明復(fù)釋行前中先引經(jīng)彼有四釋今當(dāng)?shù)谒木托?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證入釋明即證入之體后然皆下是?釋經(jīng)菩薩明者因中證智佛明者果中證智上二皆智無(wú)明明者是所證理智即觀照理即實(shí)相智度論云說(shuō)智及智處俱名為般若即斯義也足有二義者即釋行字此中略無(wú)足字行字所攝然經(jīng)四釋不出二義第一釋云明者名得無(wú)量善果行名腳足善果者名無(wú)上菩提腳足者名為戒慧乘戒慧足得大菩提名明行足釋曰此則據(jù)果尋因釋以明為果以行為足行即足腳足義也行足不分是今經(jīng)意二者經(jīng)云又復(fù)明者名咒行者名吉足者名果善男子是名世間義咒者名為解脫吉者名無(wú)上菩提果者名大涅盤(pán)釋曰此偏就果德釋然以世間況于出世此以涅盤(pán)為足是滿足義亦智斷總別耳三者經(jīng)云又復(fù)明者名光行者名業(yè)足者名果善男子是名世間義光者名不放逸業(yè)者名六波羅蜜果者名無(wú)上菩提釋曰此即從因趣果釋謂明行皆因以足為果前釋三皆是果此獨(dú)菩提是果今?所引即當(dāng)?shù)谒牡�引釋明彼釋行足云行者于無(wú)量劫為眾生故修諸善業(yè)足者明見(jiàn)佛性釋曰此亦滿足釋足以足為果以行為因行足義開(kāi)今經(jīng)無(wú)足故取初釋行足合義不引此文)無(wú)數(shù)下顯其離過(guò)非有為故無(wú)數(shù)超下位故無(wú)等豈是因明能求其過(guò)因明立量依世俗分別定有定無(wú)故曰世間今體絕有無(wú)故彼莫能過(guò)也如說(shuō)佛聲非定有故不同外道立常從法性生離造作故不同菩薩所立無(wú)常三科皆爾豈將佛德判屬無(wú)常諸因量者謂諸因諸量及自他共等三種比量比量雖有三支五分因是量主故曰因量(無(wú)數(shù)下顯其離過(guò)即下三句于中有四一總明二因明立量下釋世間義三如說(shuō)佛聲下指事以明求過(guò)不得定有則常今非定有不同外常因緣造作即是無(wú)常今從法性故離造作不同無(wú)常何可求過(guò)四諸因量下隨難牒釋言諸因者謂生因了因言諸量者謂現(xiàn)量比量及圣言量所言因者所由所以順益待籍之義相也為由有此所由所以順益待籍宗果方明故說(shuō)此等名為因也此即要是宗之所由亦是宗之所以等由此即顯與所立宗一向一味能建立宗故名因也又因有三相一遍是宗法性二同品定有性三異品遍無(wú)性如立聲是無(wú)常瓶等為同品虛空等為異品于同品定有異品遍無(wú)是無(wú)常等因同喻異喻皆名喻也及自他共下因明第二?中廣說(shuō)今略示之如薩婆多立無(wú)表色自立量云我無(wú)表色定是實(shí)色許色性故如許色聲等此即自比量謂自立義令他解了二他比量者于他立中出宗因過(guò)如大乘破薩婆多云汝無(wú)表色非定實(shí)色許無(wú)對(duì)故如心心所三共比量者于他立中出比量過(guò)因?yàn)榱恐髡叽思幢酥腥�支有闕妨問(wèn)夫論立量三支圓滿果明不舉獨(dú)唱因明答有二解一云對(duì)敵申量即能立三支具足敵者起智所由并得稱因所生敵智即號(hào)為明理智合舉故說(shuō)因明二云就比量中有許未許為成未許必有能成即能成是因所成是宗宗由因顯義得分明此即因果雙彰理無(wú)違妨上之二義正以后義因?yàn)榱恐饔纸?jīng)中云世間諸因量者亦可世間相違求過(guò)不得也)。

　　佛非世間蘊(yùn)界處生死法數(shù)法不能成故號(hào)人師子。

　　三一偈嘆佛超絕三科德蘊(yùn)者聚義謂是有為生死果相界者種族義謂是愛(ài)著生死因相處者生門義謂諸識(shí)內(nèi)外緣相然不離色心俱舍論云愚根樂(lè)三故說(shuō)蘊(yùn)處界三蘊(yùn)等有二一者有漏是世數(shù)法佛非此成二是無(wú)漏則佛非無(wú)因滅無(wú)常色等獲常色等故如來(lái)妙色常安隱故(蘊(yùn)者聚義等者俱舍界品云彼論問(wèn)云蘊(yùn)處界等別義云何頌曰聚生門種族是蘊(yùn)處界義釋曰初句釋義次句結(jié)成聚謂積聚即是蘊(yùn)義諸有為色若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若近若遠(yuǎn)如是一切略為一聚說(shuō)名色蘊(yùn)言粗細(xì)者可見(jiàn)有對(duì)為粗余二為細(xì)又不可見(jiàn)有對(duì)望上為細(xì)望不可見(jiàn)無(wú)對(duì)為粗三唯是細(xì)染污名劣不染污名勝現(xiàn)在名近過(guò)未名遠(yuǎn)余蘊(yùn)例然但粗細(xì)一門有異謂意識(shí)相應(yīng)四蘊(yùn)為細(xì)五識(shí)相應(yīng)五蘊(yùn)為粗依五根故或約九地下地為粗上地為細(xì)言生門者處義謂六根六境是心心所生長(zhǎng)門處言種族者界義論有兩釋一族者謂種族也是生本義謂十八界為同類因各生自類等流果故是法生本二族類義十八種法種類自性各別不同也俱舍論下此之半偈論明教起不同謂愚有三一愚心所為我二愚色三雙愚心色如次配三言根有三者謂上根聞略得悟故說(shuō)五蘊(yùn)中根聞中說(shuō)十二處下根聞廣方了說(shuō)十八界言樂(lè)三者謂樂(lè)略說(shuō)蘊(yùn)樂(lè)中說(shuō)處樂(lè)廣說(shuō)界因滅無(wú)常色即涅盤(pán)三十八如下當(dāng)引如來(lái)妙色常安隱故但要此句具有一偈云妙色湛然常安隱不為時(shí)節(jié)劫[婁*殳]遷大圣曠劫行慈悲獲得金剛不壞體)。

　　其性本空寂內(nèi)外俱解脫離一切妄念無(wú)等法如是。

　　四嘆佛超離根境德境智雙寂契彼性空根塵兩亡內(nèi)外解脫亦常照內(nèi)外脫于無(wú)知空尚不存妄從何起(四嘆佛者即是初句其性本空寂何法不寂獨(dú)嘆如來(lái)故?答云境智雙寂契彼性空故為佛德所以無(wú)心于物境則未亡攝境歸心心又未寂今佛寂照方契性空此以第二句成上第一句次言根塵兩亡內(nèi)外解脫即上句釋下句由契性空故亡根塵心所知法一切皆空故亡塵也能知之心亦不可得故亡根也由內(nèi)亡故根不能系由外亡故境豈能牽真解脫也斯乃解脫惑障次云亦常照者此智障解脫上寂此照寂照無(wú)二真佛心也空上不存者舉況釋第三句空為所契尚不當(dāng)心妄念空華豈當(dāng)佛意)又上四偈初一法身故常二無(wú)過(guò)故樂(lè)三數(shù)不能成故自在稱我四解脫故凈。

　　體性常不動(dòng)無(wú)我無(wú)來(lái)去而能悟世間無(wú)邊悉調(diào)伏。

　　后五即體悲用中初偈不動(dòng)普應(yīng)德上半不動(dòng)下半普應(yīng)二我永亡稱性不動(dòng)智周法界何有去來(lái)。

　　常樂(lè)觀寂滅一相無(wú)有二其心不增減現(xiàn)無(wú)量神力。

　　次偈動(dòng)寂無(wú)二德三句入寂一句起用一相是表所謂無(wú)相無(wú)二是遮體不可分又無(wú)二者非對(duì)有說(shuō)無(wú)也觀無(wú)始終故心不增減三輪之化云無(wú)量神力。

　　不作諸眾生業(yè)報(bào)因緣行而能了無(wú)礙善逝法如是。

　　次偈無(wú)染了機(jī)。

　　種種諸眾生流轉(zhuǎn)于十方如來(lái)不分別度脫無(wú)邊類。

　　次偈度心平等。

　　諸佛真金色非有遍諸有隨眾生心樂(lè)為說(shuō)寂滅法。

　　后偈無(wú)生現(xiàn)生智契非有悲心遍生隨機(jī)引之令歸常寂。

　　爾時(shí)光明過(guò)千世界遍照東方十千世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第五重光照十千界。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　發(fā)起大悲心救護(hù)諸眾生永出人天眾如是業(yè)應(yīng)作。

　　頌中明等菩提因行文有十行皆三句辨相一句勸修雖皆作業(yè)而展轉(zhuǎn)深細(xì)略分為五初一大悲下救業(yè)不求自利故云永出人天。

　　意常信樂(lè)佛其心不退轉(zhuǎn)親近諸如來(lái)如是業(yè)應(yīng)作。

　　次四修智上攀業(yè)一信二樂(lè)三念四學(xué)又初一長(zhǎng)時(shí)修常信不轉(zhuǎn)故(次四修智下?有二意前意各別一行后意通修諸行文雖局一義乃兼通如長(zhǎng)時(shí)修謂長(zhǎng)時(shí)信長(zhǎng)時(shí)樂(lè)長(zhǎng)時(shí)念長(zhǎng)時(shí)學(xué)下三亦然若約所信念等皆佛功德)。

　　志樂(lè)佛功德其心永不退住于清涼慧如是業(yè)應(yīng)作。

　　次一殷重修志樂(lè)不退故清涼慧者無(wú)惑熱故。

　　一切威儀中常念佛功德晝夜無(wú)暫斷如是業(yè)應(yīng)作。

　　次偈無(wú)間修不暫斷故。

　　觀無(wú)邊三世學(xué)彼佛功德常無(wú)厭倦心如是業(yè)應(yīng)作。

　　后偈無(wú)余修常遍學(xué)故。

　　觀身如實(shí)相一切皆寂滅離我無(wú)我著如是業(yè)應(yīng)作。

　　三有一偈內(nèi)照業(yè)觀身實(shí)相者如凈名觀佛前際不來(lái)等又如法華不顛倒等(如凈名者即見(jiàn)阿閦佛品佛問(wèn)維摩詰汝欲見(jiàn)如來(lái)為以何等觀如來(lái)乎維摩詰言如自觀身實(shí)相觀佛亦然我觀如來(lái)前際不來(lái)后際不去今則不住不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識(shí)不觀受想行識(shí)如不觀受想行識(shí)性非四大起同于虛空六入無(wú)積眼耳鼻舌身心已過(guò)不在三界三垢已離順三脫門三明與無(wú)明等不一相不異相不自相不他相非無(wú)相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀于寂滅而不未滅等彼以觀身實(shí)相用觀如來(lái)今但自觀為小異耳真實(shí)觀同又如法華者即安樂(lè)行品第二親近處經(jīng)云文殊師利又菩薩摩訶薩觀一切法空如實(shí)相不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)如虛空無(wú)所有性一切語(yǔ)言道斷不生不出不起無(wú)名無(wú)相實(shí)無(wú)所有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙無(wú)障但以因緣有從顛倒生故說(shuō)常樂(lè)觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處釋曰上經(jīng)皆觀實(shí)相即理實(shí)相也云皆寂滅)中論法品云諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅盤(pán)即上半也又云諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我即下半也(中論法品下引論全釋一偈然順今經(jīng)引論乃倒今先具引論文然后釋義論云諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅盤(pán)一切實(shí)非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法自知不隨他寂滅無(wú)戲論無(wú)異無(wú)分別是則名實(shí)相若法從緣生不即不異因是故名實(shí)相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味釋曰此有六偈大分為四初三明實(shí)相之體次一智契實(shí)相三有一偈明實(shí)相之由四有一偈明實(shí)相之教初三中初一明實(shí)相雙非次一明其深寂后一語(yǔ)其體圓又三是橫廣二是豎深初一非深非廣又初一對(duì)我說(shuō)實(shí)相二約性顯實(shí)相三該通性相明實(shí)相以實(shí)是性非實(shí)是相故略知大旨今之所用但用二偈初以豎深釋經(jīng)上半以心絕動(dòng)搖言亡四句故云心行言語(yǔ)斷理圓言偏理興言絕故云言語(yǔ)道斷以欲言其有無(wú)狀無(wú)形欲言其無(wú)圣以之靈故口欲辯而辭喪心以取相為行實(shí)相無(wú)相故絕心行之處是則心將緣而慮息以起心動(dòng)念不會(huì)理故故體無(wú)生既法本不生今何有滅無(wú)生無(wú)滅即是寂滅言如涅盤(pán)者舉喻以顯然實(shí)相之體即性凈涅盤(pán)而人知涅盤(pán)寂滅不生不知實(shí)相寂滅故以涅盤(pán)為喻若了實(shí)相即是涅盤(pán)涅盤(pán)之相亦叵得也次以雙非實(shí)相釋經(jīng)下半離我無(wú)我著實(shí)相無(wú)我不可著我亦無(wú)無(wú)我亦不著無(wú)我若著二無(wú)我理未免于著)又離我者超凡夫離無(wú)我者超二乘故能悲濟(jì)(又離我者下上來(lái)直就體明此下對(duì)人以顯不著無(wú)我則不趣證故能悲濟(jì))然我無(wú)我通有四句一唯有我二唯無(wú)我三者雙辨即生死無(wú)我涅盤(pán)有我四雙非上二互形奪故(然我無(wú)我下復(fù)以四句會(huì)融釋此四句略有三意一對(duì)人以顯成前對(duì)人謂唯我即凡夫無(wú)我即二乘雙辯對(duì)小說(shuō)大涅盤(pán)云無(wú)我者所謂生死我者謂大涅盤(pán)二乘之人但見(jiàn)無(wú)我不見(jiàn)于我雙非即泯絕大小二者直就大乘性相說(shuō)亦有此四初句唯一真我迥然獨(dú)立次句對(duì)病顯實(shí)我法皆空雙辯句真妄雙觀不壞性相雙非句性相融即故互奪兩亡三者但約觀照第一句知諸眾生妄執(zhí)有我二稱理而觀離于二我三亦雙照性相四即真妄形奪與第二釋異者此初句有我此是妄我第二初我乃無(wú)我法中有真我耳)。

　　等觀眾生心不起諸分別入于真實(shí)境如是業(yè)應(yīng)作。

　　四一偈等觀業(yè)大悲同體所以等觀見(jiàn)真息妄不起分別妄盡契如名入真實(shí)。

　　悉舉無(wú)邊界普飲一切海神通大智力如是業(yè)應(yīng)作思惟諸國(guó)土色與非色相一切悉能知如是業(yè)應(yīng)作十方國(guó)土塵一塵為一佛悉能知其數(shù)如是業(yè)應(yīng)作。

　　五后三偈大用業(yè)初偈神足通后二法智通于中初一知土法性土為非色余皆為色此二融即皆悉委知后一知佛又十展轉(zhuǎn)者初悲欲救生當(dāng)云何救信樂(lè)近佛樂(lè)其何法樂(lè)佛功德佛以功德成其身故空樂(lè)何益當(dāng)念念修學(xué)學(xué)他不如自觀自觀不及物我齊致入真滯寂當(dāng)起大用用何所為當(dāng)擬窮十方界入諸佛海。

　　爾時(shí)光明過(guò)十千世界遍照東方百千世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第六重照百千界即第二答佛威德問(wèn)威德約身故。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　若以威德色種族而見(jiàn)人中調(diào)御師是為病眼顛倒見(jiàn)彼不能知最勝法。

　　前五法身后五智身前中分二初一揀迷謂以威德則自在熾盛色相則端嚴(yán)吉祥種族則名稱尊貴雖是薄伽而見(jiàn)從外來(lái)取相乖于最勝故為倒見(jiàn)猶眼有病故見(jiàn)外空華執(zhí)內(nèi)為外謂空為有(初一揀迷以初句下五字為三節(jié)攝佛地論嘆佛偈云自在熾盛與端嚴(yán)名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應(yīng)知總名薄伽梵今文具用翻此六義以顯真佛最勝之法初以自在熾盛二德釋其威德論云自在者永不系屬諸煩惱故熾盛者猛焰智光所燒煉故此內(nèi)威德由內(nèi)具此智斷二德外攝群魔制諸外道二以端嚴(yán)吉祥釋于色字色即色相論云端嚴(yán)者三十二相所莊嚴(yán)故吉祥者一切世間親近供養(yǎng)咸稱嘆故三以名稱尊貴釋種族字論云名稱者一切殊勝功德圓滿無(wú)不知故尊貴者具一切德常起方便利益世間安樂(lè)一切無(wú)懈廢故此上二德前是功德后是大悲悲智功德為佛種族謂佛以功德為種性故佛以大悲為根本故為出生故即內(nèi)種族故能悲現(xiàn)剎帝利種雖是薄伽下釋后半躡上而釋謂上六義號(hào)為薄伽依此而取未免顛倒見(jiàn)從外來(lái)即不了唯心是起信文云見(jiàn)從外來(lái)取色分齊取相二字向上成心外取相若就當(dāng)句設(shè)取心佛亦為取相不了真佛無(wú)相相故言顛倒者顛者頂也頂合在上向下即倒如是合無(wú)為有合內(nèi)為外皆名顛倒故舉空華喻通二義)。

　　如來(lái)色形諸相等一切世間莫能測(cè)億那由劫共思量色相威德轉(zhuǎn)無(wú)邊。

　　后四示悟顯最勝法初偈明如來(lái)色相無(wú)邊故超情莫測(cè)無(wú)邊有二一深故隨一一相稱真無(wú)邊二廣故謂具十蓮華藏塵數(shù)之相。

　　如來(lái)非以相為體但是無(wú)相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂(lè)皆得見(jiàn)。

　　次偈釋上二義前半釋深相即無(wú)相故后半釋廣無(wú)相之相故廣復(fù)有二一無(wú)限因成二應(yīng)機(jī)普現(xiàn)謂色無(wú)定色若金剛之合朱紫形無(wú)定形猶光影之任修短相無(wú)定相似明鏡之對(duì)妍媸故隨樂(lè)皆見(jiàn)(一無(wú)限因成者此中無(wú)文舍在隨樂(lè)見(jiàn)中上普興云幢主水神偈云清凈慈門剎塵[婁*殳]共生如來(lái)一妙相一一諸相莫不然是故見(jiàn)者無(wú)猒足此一慈門已無(wú)量矣況于諸門出現(xiàn)寶光主海神云不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來(lái)普以功德施群生是故端嚴(yán)最無(wú)比即施門無(wú)量也普??迅流主河神云如來(lái)往昔為眾生修治法海無(wú)邊行即無(wú)限因也如是等或一切因共成一相或一切因成一切相等故云無(wú)限二應(yīng)機(jī)普現(xiàn)者下舉三喻別喻色形諸相三法)。

　　佛法微妙難可量一切言說(shuō)莫能及非是和合非不合體性寂滅無(wú)諸相。

　　三一偈明所證超情以成前義前半正顯謂欲言其有體相寂滅欲言其無(wú)色相無(wú)邊故止言顯妙唯智方契故心慮叵量理圓言偏故言說(shuō)莫及后半重釋謂應(yīng)緣非不合住體非和合又緣起修成非不合契真相盡非和合又緣即非緣故非和合非緣即緣故非不合合相離故無(wú)諸相非合亦離體寂滅也(后半重釋者前半云難可量則心行處滅言說(shuō)莫及則言語(yǔ)道斷今重釋者何以寂滅諸相心言罔及耶釋意云寂滅是不和合義隨樂(lè)皆見(jiàn)是和合義今亦不可作合與不合而知而說(shuō)故重釋之于中寄三身說(shuō)初約法身住體遍應(yīng)釋則前無(wú)相寂滅即是住體隨樂(lè)皆見(jiàn)即是遍應(yīng)故今以二義相奪故非合不合其住體遍應(yīng)猶如虛空隨其竅隙方圓大小又緣起修成下約報(bào)身修成契實(shí)說(shuō)如鑄金成像像全同金亦互奪叵說(shuō)又緣即非緣下約化身應(yīng)緣說(shuō)猶如影像有而即虛亦二相奪不可得說(shuō)已釋上句從合相離故下釋下句)。

　　佛身無(wú)生超戲論非是蘊(yùn)聚差別法得自在力決定見(jiàn)所行無(wú)畏離言道。

　　四有一偈明能證超絕結(jié)歸佛身上來(lái)體性寂滅遣有身相具足遣無(wú)非合不合遣俱有無(wú)而復(fù)謂佛是非有非無(wú)還成戲論中論云戲論破慧眼是皆不見(jiàn)佛故次遣之謂妄惑不生故非蘊(yùn)聚起心則生便成戲論(中論云者即如來(lái)品此前更有一偈云如是性空中思惟不可得如來(lái)滅度后分別于有無(wú)青目釋云諸法實(shí)相性空故不應(yīng)于如來(lái)滅后思惟若有若無(wú)若有無(wú)俱如來(lái)從本已來(lái)畢竟空何說(shuō)滅后釋曰此偈總遣三句次偈云如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見(jiàn)佛此偈二意一者仍前破第三此破第四非有非無(wú)戲論謗句即今?文二者總遣四句百非謂起心動(dòng)念皆成戲論非局第四故次?云妄惑不生故非蘊(yùn)聚起心則生便成戲論彼青目釋云戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等是人為戲論覆慧眼故不能見(jiàn)如來(lái)法身)決定見(jiàn)者不隨境相名自在力有無(wú)不能累其神故無(wú)畏也非言行處為絕言道(決定見(jiàn)下釋下半謂決定見(jiàn)者則見(jiàn)法身如來(lái)法身其相云何論云如來(lái)所有性即是世間性如來(lái)無(wú)有性世間亦無(wú)性真妄無(wú)性即佛法身如是見(jiàn)者不隨相轉(zhuǎn)若隨相轉(zhuǎn)則不自在不隨相轉(zhuǎn)即決定見(jiàn)見(jiàn)同無(wú)性能所雙寂何有有無(wú)能累其神則不畏有無(wú)等也)。

　　身心悉平等內(nèi)外皆解脫永劫住正念無(wú)著無(wú)所系。

　　后五智身中初知解脫智謂外身非業(yè)系內(nèi)心無(wú)取著為皆解脫常契等理故云正念又內(nèi)脫二障外用無(wú)羈此明自在(初一知解脫智此偈第四句結(jié)嘆?總不別釋四句交絡(luò)相合而釋謂初句身字合次句外字初句心字合次句內(nèi)字云外身內(nèi)心平等二字是身心理解脫二字通上身心內(nèi)外而解脫不同外身脫業(yè)系苦相即以解脫上取外身下取第四句中無(wú)所系字內(nèi)心脫執(zhí)取等相即以解脫字上取內(nèi)心下取第四句中無(wú)著二字心無(wú)取著即為能證契上平等名為正念是第三句四句圓矣又內(nèi)脫二障更為異解上解脫字別配身心皆離障解脫今釋內(nèi)解脫者離障解脫外解脫者作用解脫如凈名有解脫名不可思議等)。

　　意凈光明者所行無(wú)染著智眼靡不周廣大利眾生一身為無(wú)量無(wú)量復(fù)為一了知諸世間現(xiàn)形遍一切此身無(wú)所從亦無(wú)所積聚眾生分別故見(jiàn)佛種種身心分別世間是心無(wú)所有如來(lái)知此法如是見(jiàn)佛身。

　　下四大用自在展轉(zhuǎn)相釋初一以寂照智利生意凈寂也光明照也凈故無(wú)著明故智周故能大作佛事次一云何利生謂變化智自在上半一多無(wú)礙下半隨器普現(xiàn)次偈明一多所從以無(wú)生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無(wú)積無(wú)從其猶并安千器數(shù)步而千月不同一道澄江萬(wàn)里而一月孤映情隔則法身成異心通而玄旨必均云云自他于佛何預(yù)后偈復(fù)拂前跡謂即前分別之器亦無(wú)所有妄見(jiàn)之身豈當(dāng)可得此法是佛所知當(dāng)依此理見(jiàn)佛此后二句兼通結(jié)上(謂即前等者上云月之一多由器有異佛之一多由感不同今云心分別世間是心無(wú)所有則分別之器亦忘也其猶夢(mèng)中見(jiàn)器中之月豈唯月之不實(shí)實(shí)亦器本自無(wú)能現(xiàn)之器即無(wú)所現(xiàn)之月安有約法可思此法是佛下釋下半依此見(jiàn)佛則如佛見(jiàn))。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第十三之二

　　音釋

　　紺青

　　(紺古暗切青赤色也)。

　　眄

　　(彌箭切邪視也)。

　　翛

　　(思邀切翛然飛羽貌)。

　　窄

　　(側(cè)格切狹隘也)。

　　妍媸

　　(妍倪堅(jiān)切好也媸充之切丑也)。

　　羈

　　(居宜切縶也)。

　　阿閦

　　(梵語(yǔ)也此云無(wú)動(dòng)閦初六切)。

　　隙

　　(豈逆切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三之三　途四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)光明過(guò)百千世界遍照東方百萬(wàn)世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第七重光照十方百萬(wàn)世界此下四假答法性問(wèn)佛以功德為法性故即分為四初一總顯內(nèi)外包攝德二方便干能德三大悲救攝德四因果圓遍德今初假。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　如來(lái)最自在超世無(wú)所依具一切功德度脫于諸有無(wú)染無(wú)所著無(wú)想無(wú)依止體性不可量見(jiàn)者咸稱嘆光明遍清凈塵累悉蠲滌不動(dòng)離二邊此是如來(lái)智。

　　偈中分二前五嘆佛法難思后五示入方便今初分三初三直就佛明次一對(duì)機(jī)以辨后一約法以明今初初一句所緣及一切種智清凈于所緣所知中無(wú)礙智自在轉(zhuǎn)故次句所依清凈煩惱習(xí)氣永無(wú)余故三一切種心清凈一切善根皆積集故四具大悲故(初句所緣者契經(jīng)諸論皆說(shuō)如來(lái)一百四十不共功德今依瑜伽四十九說(shuō)論云依如來(lái)住及依如來(lái)到究竟地諸佛世尊有百四十不共佛法謂諸如來(lái)三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈十力四無(wú)所畏三念住三不護(hù)大悲無(wú)忘失法永害習(xí)氣及一切種妙智今經(jīng)略具初三句中具四一切種清凈言四種者一一切種所依清凈謂煩惱粗重并諸習(xí)氣于自所依無(wú)余永滅故又于自體如自所欲取住舍中自在而轉(zhuǎn)二一切種所緣清凈謂于種種若化若變?nèi)羲�顯現(xiàn)一切所緣皆自在轉(zhuǎn)故三一切種心清凈謂如前說(shuō)一切心粗重永滅離故又于心中一切種善根皆積集故四一切種智清凈謂如前所說(shuō)一切無(wú)明品粗重永滅離故又遍一切所知境中知無(wú)障礙智自在轉(zhuǎn)故上四中除第二皆有二釋今?之中皆具四凈而文少略取順經(jīng)耳初如來(lái)最自在句有二清凈所緣是第二一切種智是第四于所緣中無(wú)礙轉(zhuǎn)釋第二所緣清凈于所知中無(wú)礙智自在轉(zhuǎn)即是第四一切智清凈彼論二釋今取后釋此二皆是最自在義次句所依清凈者即經(jīng)超世無(wú)所依是第一凈可知三一切種心清凈者即經(jīng)具一切功德是第三心清凈亦二釋中后對(duì)論易知)五無(wú)憂喜之離染安住舍故故無(wú)所著六惡想都絕不依止名聞利養(yǎng)故七八二句體雖叵量具相好故稱嘆(五無(wú)憂喜者即無(wú)染無(wú)所著是三念住謂一者一心聽(tīng)法不憂二者一心聽(tīng)法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即著今無(wú)染無(wú)著故具三念住六惡想下即經(jīng)無(wú)想無(wú)依止是三不護(hù)一惡想都絕二不依止名聞三不依止利養(yǎng)今無(wú)想成初一無(wú)依止成后二)九智光遍覺(jué)離倒名凈身光可知十永害習(xí)氣故十一住正念故離邊常明記故不動(dòng)亦是成上智光所觀故結(jié)云佛智又此一偈即四無(wú)所畏光明即正覺(jué)清凈即出苦滌累漏盡及與障道無(wú)畏不動(dòng)即無(wú)畏之義外難不能傾故不墮勝負(fù)二邊故是無(wú)畏智(九智光遍覺(jué)即一切種妙智十可知十一即無(wú)忘失法故常明記又此一偈者謂光明遍清凈屬無(wú)畏無(wú)畏有四一一切智無(wú)畏二漏盡無(wú)畏三出障道無(wú)畏四出苦道無(wú)畏至十藏品當(dāng)釋唯十力智在第三約法以顯中則百四十功德具矣)。

　　若有見(jiàn)如來(lái)身心離分別則于一切法永出諸疑滯。

　　二一偈對(duì)機(jī)以辨中身心離分別者含于二意一約佛以三業(yè)隨智慧行等故二約機(jī)即知上功德而能身心無(wú)分別者得無(wú)疑益。

　　一切世間中處處轉(zhuǎn)法輪無(wú)性無(wú)所轉(zhuǎn)導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　三有一偈約法以顯雖法界遍轉(zhuǎn)無(wú)性寂滅故無(wú)所轉(zhuǎn)假以言宣云方便說(shuō)其能轉(zhuǎn)智即十力智。

　　于法無(wú)疑惑永絕諸戲論不生分別心是念佛菩提。

　　后五示入方便者上來(lái)說(shuō)佛不離功德菩提上所說(shuō)法不離教義次第令入初偈令念菩提初句善決性相次二句契理絕想以生分別想即戲論故具斯二義為念菩提故大般若云覺(jué)法自性離諸分別同菩提故又心絕動(dòng)搖言亡戲論又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸(故大般若下即文殊分中如前已引又心絕動(dòng)搖亦是此經(jīng)次后那伽室利分那伽云龍即龍吉祥菩薩妙吉祥菩薩欲入城乞食龍吉祥問(wèn)云我欲入城為有情故巡行乞食妙吉祥云隨汝意往然于行時(shí)勿得舉足勿得下足勿屈勿伸勿起于心勿興戲論勿生路想城邑想大小男女想所以者何菩提遠(yuǎn)離諸所有想無(wú)高無(wú)下無(wú)卷無(wú)舒心絕動(dòng)搖言忘戲論無(wú)有[婁*殳]量今此唯用后一對(duì)耳又瑜伽者一顛倒戲論二唐捐戲論三諍競(jìng)戲論四于他分別勝劣戲論五分別工巧養(yǎng)命戲論六耽著世間財(cái)食戲論動(dòng)搖尚無(wú)斯六豈有)。

　　了知差別法不著于言說(shuō)無(wú)有一與多是名隨佛教。

　　次偈隨教上二句了法亡言次句得旨方名隨順。

　　多中無(wú)一性一亦無(wú)有多如是二俱舍普入佛功德。

　　次偈入佛功德上二句雙存一多相別故次句雙泯相形奪故一因于多有多中應(yīng)有一多因于一有一中應(yīng)有多今多中無(wú)一一無(wú)從矣一中無(wú)多多無(wú)從矣故二俱舍也而性相融通入一即是入多名普入也(次偈入佛等者文有三段初略釋經(jīng)文)然一多相依互為本末通有四義一相成義則一多俱立以互相持有力俱存也即初二句二相害義形奪兩亡以相依故各無(wú)性也即二俱舍是三互存義以此持彼不壞彼而在此彼持此亦爾故上文云一中解無(wú)量等是四互泯義以此持彼彼相盡而唯此以彼持此此相盡而唯彼故下文云知一即多多復(fù)即一是也諸文各據(jù)一義故不相違矣(二然一多下束成四義以順經(jīng)文)復(fù)總收之以為十義一孤標(biāo)獨(dú)立二雙現(xiàn)同時(shí)三兩相俱亡四自在無(wú)礙五去來(lái)不動(dòng)六無(wú)力相持七彼此無(wú)知八力用交徹九自性非有十究竟離言(三復(fù)總[(冰-水+〡)*ㄆ]下融成十門一孤標(biāo)獨(dú)立者即前多中無(wú)一性一亦無(wú)有多二法互無(wú)故得獨(dú)立亦一即多而唯多多即一而唯一廢己同他故云獨(dú)立二雙現(xiàn)同時(shí)者即下經(jīng)云知以一故眾知以眾故一無(wú)一即無(wú)多無(wú)多即無(wú)一故二雙現(xiàn)更無(wú)前后如牛二角三兩相俱忘者兩即前二俱舍也四自在無(wú)礙者欲一即一不壞相故欲多即多一即多故一既如此多亦準(zhǔn)之常一常多常即不即故云自在五去來(lái)不動(dòng)者一入多而一在多入一而多存若兩鏡相入而不動(dòng)本相相即亦然六無(wú)力相持者因一有多多無(wú)力而持一因多有一一無(wú)力而持多七彼此無(wú)知者二互相依皆無(wú)體用故不相知故覺(jué)首云諸法無(wú)作用亦無(wú)有體性是故彼一切各各不相知八力用交徹者即前一中解無(wú)量無(wú)量中解一九自性無(wú)有者互為因起舉體性空十究竟離言者不可言一不可言非一不可言亦一亦非一不可言非一非非一不可言相即以相入故不可言相入以相即故不可言即入不壞相故不可言不即不入互交徹故口欲辯而辭喪心將緣而慮亡唯證方知同果海故一多既爾染凈等法無(wú)不皆然)。

　　眾生及國(guó)土一切皆寂滅無(wú)依無(wú)分別能入佛菩提。

　　次偈入佛菩提依正皆寂故無(wú)所依智契于斯故無(wú)分別。

　　眾生及國(guó)土一異不可得如是善觀察名知佛法義。

　　后偈知法義上明生土皆寂不可言異依正兩殊不可云一。

　　爾時(shí)光明過(guò)百萬(wàn)世界遍照東方一億世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中各見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第八重光照一億界前云百萬(wàn)今十倍于前即千萬(wàn)為一億也。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　十偈嘆佛權(quán)實(shí)雙行方便干能然方便之言略有三意一以因中十種加行方便之力修成佛果自在之德二但是差別之用皆名方便其無(wú)礙慧無(wú)若干故三即實(shí)之權(quán)起用自在故名方便今文具三皆三句辨相一句結(jié)名(今文具三者具上三方便也然其十偈皆具此三取其相顯八九兩偈但有第二故下?云上之二偈但了差別即是方便余之八偈皆是即實(shí)之權(quán)約其因修總是加行方便之力如第四偈善巧通達(dá)一切法差別用也正念勤修涅盤(pán)道加行方便也上二皆權(quán)樂(lè)于解脫離不平即是稱實(shí)對(duì)上故為即實(shí)之權(quán)也余可意得)。

　　智慧無(wú)等法無(wú)邊超諸有海到彼岸壽量光明悉無(wú)比此功德者方便力。

　　初偈即體起用為方便然有六義一智超下位二證法無(wú)邊三解脫有海四具上三義到涅盤(pán)岸五壽兼真應(yīng)六身光無(wú)涯皆佛功德。

　　所有佛法皆明了常觀三世無(wú)厭倦雖緣境界不分別此難思者方便力。

　　二嘆寂照方便初句橫照次句豎窮次句即寂照而無(wú)思故難思也。

　　樂(lè)觀眾生無(wú)生想普見(jiàn)諸趣無(wú)趣想恒住禪寂不系心此無(wú)礙慧方便力。

　　三嘆佛事理無(wú)礙方便初二句有無(wú)無(wú)礙次一句定散無(wú)礙(初二句者無(wú)即是理有即是事次句定散無(wú)礙者恒住禪寂定也由契心性理也禪不系心不礙散也即涉事也)。

　　善巧通達(dá)一切法正念勤修涅盤(pán)道樂(lè)于解脫離不平此寂滅人方便力。

　　四嘆佛修無(wú)修方便初句善窮性相次句無(wú)念勤修樂(lè)于解脫釋修涅盤(pán)離不平者釋前正念以不見(jiàn)生死為雜染涅盤(pán)為清凈此二無(wú)差為真寂滅。

　　有能勸向佛菩提趣如法界一切智善化眾生入于諦此住佛心方便力。

　　五嘆回向方便初二句趣如法界是回向?qū)嶋H余皆回向菩提次句回向眾生住如化物故為方便(初二句者二句之中唯取四字是向?qū)嶋H初句及一切智皆回向菩提)。

　　佛所說(shuō)法皆隨入廣大智慧無(wú)所礙一切虛行悉已臻此自在修方便力。

　　六證知方便初句隨順證入次句知而無(wú)障次句知遍趣行即利生法即知即證為自在修也。

　　恒住涅盤(pán)如虛空隨心化現(xiàn)靡不周此依無(wú)相而為相到難到者方便力。

　　七寂用方便初句寂次句用次句寂用無(wú)礙為無(wú)住涅盤(pán)凡小難到。

　　晝夜日月及年劫世界始終成壞相如是憶念悉了知此時(shí)數(shù)智方便力。

　　八時(shí)數(shù)方便可知。

　　一切眾生有生滅色與非色想非想所有名字悉了知此住難思方便力。

　　九難思方便初句了生滅剎那一期皆悉了知次十一字了相即眾生體不出三界九地下二界是色無(wú)色界非色二界八地皆名為想無(wú)想天為非想有頂非想非非想悉了知者能了兼了其性即是無(wú)生此是無(wú)邊之境故難思也上二偈但了差別即是方便(二界八地者以欲色二界有五地皆全有想其無(wú)想天在第四禪不攝一地全故八地有想其有頂天是第九地不屬于想及與無(wú)想故今無(wú)色一界四地不全屬有無(wú)故云二界其無(wú)色界下之三地由是有想故舉八地而以攝之)。

　　過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)世所有言說(shuō)皆能了而知三世悉平等此無(wú)比解方便力。

　　十無(wú)比方便初二句知相上句豎窮下句橫攝次句知性此二不二故無(wú)比即為方便也。

　　爾時(shí)光明過(guò)一億世界遍照東方十億世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　第九重光照十億界嘆佛大悲救生德。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　廣大苦行皆修習(xí)日夜精勤無(wú)厭怠已度難度師子吼普化眾生是其行。

　　十偈多以第四句為結(jié)于中分三初偈總標(biāo)行海已圓而能普化次八別顯化類不同后一總結(jié)悲智周遍初中初句無(wú)余修廣謂遍受大謂極苦次句長(zhǎng)時(shí)無(wú)間次句功行已圓極惡難度已能度故云何能度謂師子吼師子吼者名決定說(shuō)定說(shuō)一切眾生皆有佛性度一闡提定說(shuō)無(wú)我度諸外道定說(shuō)欲苦不凈以度波旬定說(shuō)如來(lái)常樂(lè)我凈度諸聲聞定說(shuō)大悲以度緣覺(jué)定說(shuō)如來(lái)無(wú)礙大智以度菩薩故云普化眾生(初句無(wú)余修者此有四修一無(wú)余修以皆修故次句有二修一長(zhǎng)時(shí)修二無(wú)間修日夜不息即是長(zhǎng)時(shí)精勤無(wú)怠故無(wú)有間難度能度勇猛修也此偈是總示度相謂師子吼者名決定說(shuō)即涅盤(pán)二十七師子吼品下說(shuō)法度類略有六亦攝下偈文有四節(jié)初偈即說(shuō)佛性度一闡提闡提佛性無(wú)明所覆迷真起妄如墮大河二有一偈無(wú)我化外三有六偈皆說(shuō)欲苦度于波旬波旬為主諸類皆攝故四有一偈濟(jì)度三乘聲聞法執(zhí)不了性空緣覺(jué)無(wú)悲不隨六道故悲智雙流普教群生即化菩薩)。

　　眾生流轉(zhuǎn)愛(ài)欲海無(wú)明網(wǎng)覆大憂迫至仁勇猛悉斷除誓亦當(dāng)然是其行。

　　次八別中云何普化初化癡愛(ài)眾生前半所救如人墮海五事難出一水深二波迅三迷闇四蟲(chóng)執(zhí)五憂迫失力眾生欲海流轉(zhuǎn)亦爾此中愛(ài)有二義一已得無(wú)厭深廣如海二于未得處無(wú)足如流癡亦二義一迷不見(jiàn)過(guò)二妄見(jiàn)有德結(jié)網(wǎng)自纏五由前癡愛(ài)招大憂苦次句舉古佛已行亡身為物故曰至人后句立誓當(dāng)作(五事難出一水深即愛(ài)欲海二即流轉(zhuǎn)三即無(wú)明四即網(wǎng)覆義兼蟲(chóng)執(zhí)羅不得出五即大憂迫次眾生下約法釋五而四釋蟲(chóng)執(zhí)云妄見(jiàn)有德結(jié)網(wǎng)自纏)。

　　世間放逸著五欲不實(shí)分別受眾苦奉行佛教常攝心誓度于斯是其行。

　　二度著欲眾生上半所救放逸者著欲緣也著五欲欲事也不實(shí)分別欲因也受眾苦欲果也未得已失皆受大苦正得亦苦橫生樂(lè)想況當(dāng)受三涂故云眾苦次句受教自修后句立誓轉(zhuǎn)化。

　　眾生著我入生死求其邊際不可得普事如來(lái)獲妙法為彼宣說(shuō)是其行。

　　三救著我眾生前半所救著我為因受生死果未證無(wú)我浩無(wú)邊際次句救方說(shuō)二無(wú)我唯佛有之。

　　眾生無(wú)怙病所纏常淪惡趣起三毒大火猛焰恒燒熱凈心度彼是其行。

　　四救惡趣眾生三句所救謂無(wú)善可恃顯唯惡業(yè)及惑病因招三惡趣展轉(zhuǎn)復(fù)起三毒之過(guò)因果俱燒末句救方但凈其心因亡果喪。

　　眾生迷惑失正道常行邪徑入暗宅為彼大然正法燈永作照明是其行。

　　五救邪見(jiàn)眾生前半所救上句明因迷四真諦惑現(xiàn)境故次句起見(jiàn)邪見(jiàn)翳理即為闇宅后半能救之方。

　　眾生漂溺諸有海憂難無(wú)涯不可處為彼興造大法船皆令得度是其行。

　　六救著有眾生前半所救三有深廣總喻于海漂至人天還溺惡趣未遇如來(lái)多成難處希求不已故名為憂未有對(duì)治故無(wú)涯畔具上諸失故不可處后半能救可知。

　　眾生無(wú)知不見(jiàn)本迷惑癡狂險(xiǎn)難中佛哀愍彼建法橋正念令升是其行。

　　七救無(wú)明眾生前半所救由本住無(wú)明故不見(jiàn)無(wú)住之本迷理惑事狂走于生死之中后半能救佛既授法正念即升也。

　　見(jiàn)諸眾生在險(xiǎn)道老病死苦常逼迫修諸方便無(wú)限量誓當(dāng)悉度是其行。

　　八救險(xiǎn)道眾生前半所救人天報(bào)危臨墮惡趣名為險(xiǎn)道能救可知。

　　聞法信解無(wú)疑惑了性空寂不驚怖隨形六道遍十方普救群迷是其行。

　　后一偈總結(jié)者前半結(jié)有教證之智能導(dǎo)無(wú)緣之悲次句結(jié)有同體之悲能遍十方六道后句結(jié)于所救不越群迷。

　　爾時(shí)光明過(guò)十億世界遍照東方百億世界千億世界百千億世界那由他億世界百那由他億世界千那由他億世界百千那由他億世界如是無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)盡法界虛空界所有世界南西北方四維上下亦復(fù)如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天。

　　第十重光照十方總結(jié)無(wú)盡長(zhǎng)行分二先明世界數(shù)量略有十七漸窮法界。

　　其中所有悉皆明現(xiàn)彼一一閻浮提中悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來(lái)國(guó)謂金色世界等本所事佛謂不動(dòng)智如來(lái)等。

　　后明彼諸世界所有皆現(xiàn)。

　　爾時(shí)一切處文殊師利菩薩各于佛所同時(shí)發(fā)聲說(shuō)此頌言。

　　一念普觀無(wú)量劫無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住如是了知三世事超諸方便成十力。

　　十頌明因果圓遍德于中分二前四示佛因果遍說(shuō)后六勸物順行今初初一偈因圓果滿彰有說(shuō)因初三句三達(dá)因圓后句十力果滿(初三句者三達(dá)即達(dá)三世于中初句了相無(wú)量劫言通過(guò)及未次句了性過(guò)去心不可得故云無(wú)去未來(lái)心不可得故云無(wú)來(lái)現(xiàn)在心不可得故云無(wú)住凈名云若過(guò)去過(guò)去心已滅若未來(lái)未來(lái)心未至若現(xiàn)在現(xiàn)在心無(wú)住現(xiàn)在是住亦生即滅故云無(wú)住第三句結(jié)知佛如是知云何如是非唯知無(wú)去等亦知其相又性相無(wú)礙又一念能知為如是了)。

　　十方無(wú)比善名稱永離諸難常歡喜普詣一切國(guó)土中廣為宣揚(yáng)如是法。

　　次一偈大用外彰正明說(shuō)法周遍可知。

　　為利眾生供養(yǎng)佛如其意獲相似果于一切法悉順知遍十方中現(xiàn)神力。

　　從初供佛意柔忍入深禪定觀法性普勸眾生發(fā)道心以此速成無(wú)上果。

　　后二對(duì)因辨果初一偈遍因初句為因三句皆果法供養(yǎng)佛故于法順知普為眾生故能遍用斯即等流名相似果晉經(jīng)云正心供養(yǎng)明是法供養(yǎng)也后一偈深因故能速證初二句六度自利謂供佛是檀意柔兼戒從初至末是進(jìn)?也次句利他兼方便等二行既圓則佛果朝夕故云速成(無(wú)方便者勸物涉有故是方便勸生??心即是大愿眾生無(wú)邊誓愿度佛道無(wú)上誓愿成故即修習(xí)力為智決斷佛果朝夕者此有二意一明果速匪朝即夕故一念相應(yīng)功圓曠劫此為正意結(jié)云速成二朝夕是海文選云挹朝夕之池者無(wú)以測(cè)其淺深謂此是佛果大海以深廣故與此相應(yīng)亦得速成)。

　　十方求法情無(wú)異為修功德令滿足有無(wú)二相悉滅除此人于佛為真見(jiàn)。

　　后六偈勸物順行佛昔如是行今得說(shuō)法果令物行之亦得斯果初一偈求法行二說(shuō)法行三聽(tīng)法行四有三偈破相行今初初句離過(guò)勝他名利名為異情次二句顯德一句滿福一句圓智又無(wú)異者于一切法都無(wú)所求若此之求則見(jiàn)真法身(于一切者即凈名經(jīng)身子念座因有此示)。

　　普往十方諸國(guó)土廣說(shuō)妙法興義利住于實(shí)際不動(dòng)搖此人功德同于佛。

　　二說(shuō)法行前半說(shuō)法益物義利者令眾生得離惡攝善故此世他世益故世出世益故福德智慧益故上四對(duì)皆先義后利后半若無(wú)說(shuō)無(wú)示同佛說(shuō)也(上四對(duì)者即佛地論若無(wú)說(shuō)下亦凈名目連章經(jīng)云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得說(shuō)約教道示約證道無(wú)聞則不如言取故為真聞無(wú)得則心無(wú)所得方真證得無(wú)聞無(wú)得即后偈聽(tīng)法行中今此說(shuō)法但無(wú)說(shuō)示亦同寶積嘆佛偈云善能分別諸法相于第一義而不動(dòng)故言同佛)。

　　如來(lái)所轉(zhuǎn)妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見(jiàn)佛。

　　三聽(tīng)法行兼顯法輪之體初句教法次句即教成行無(wú)有一文一法非菩提因豈止三十七品次句悟理揀去隨文后句理無(wú)廢興故常見(jiàn)佛果也(次句悟理者不隨文故無(wú)聞悟理故無(wú)得)。

　　不見(jiàn)十力空如幻雖見(jiàn)非見(jiàn)如盲睹分別取相不見(jiàn)佛畢竟離著乃能見(jiàn)。

　　眾生隨業(yè)種種別十方內(nèi)外難盡見(jiàn)佛身無(wú)礙遍十方不可盡見(jiàn)亦如是。

　　譬如空中無(wú)量剎無(wú)來(lái)無(wú)去遍十方生成滅壞無(wú)所依佛遍虛空亦如是。

　　后三破相行初一正明后二轉(zhuǎn)釋今初初三句反顯金容煥目而非形安可以相取后句正顯法性超乎視聽(tīng)唯可虛己而求后二轉(zhuǎn)釋云何不見(jiàn)前偈以妄喻真眾生妄惑尚不可窮諸佛契真如何見(jiàn)盡后偈復(fù)轉(zhuǎn)釋云雖遍十方不可定取如剎遍空有其四義一多剎滿空二體無(wú)來(lái)去三不妨成壞四無(wú)別所依佛身遍空亦具四義一頓遍多剎二恒不去來(lái)三應(yīng)有出沒(méi)四體用無(wú)依是故佛身亦不可以遍空而取耳上來(lái)三品答初十句所依果問(wèn)竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三之三

　　音釋

　　蠲滌

　　(蠲古玄切潔也滌音狄凈也)。

　　滯

　　(直例切凝滯也)。

　　臻

　　(側(cè)詵切至也)。

　　一闡提

　　(闡齒善切梵語(yǔ)一闡提此云信不具)。

　　漂溺

　　(漂音飄浮也溺奴歷切沒(méi)也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第十三之四　途五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　菩薩問(wèn)明品第十

　　釋此一品亦有四門初來(lái)意中有通有別通謂上來(lái)三品已答十句生解所依此下正答生解因果故次來(lái)也生解因中先答十住住攬信成將答所成先辨能成又正答十信故下三品來(lái)也后別者三品明信有解行德解為二本此品先來(lái)(通謂下明盡一分來(lái)意直盡第七會(huì)來(lái)生解因中下唯明下三品來(lái)意初依古德信住合明又正答下?意別明答信以第二會(huì)初十問(wèn)中脫十信問(wèn)故今三品答之不答住也然賢首意始教別開(kāi)信位如梁論云如須陀洹見(jiàn)道前四位謂燸頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十回向又彼論及佛性論皆云地前修四種行謂十信修信樂(lè)大乘行十解修般若行十行修三昧行十回向修大悲行如其次第即是四位故又為除四類障正使故即此四住謂初除闡提不信障二除外道我執(zhí)障三除聲聞畏苦障四除獨(dú)覺(jué)舍大悲障又信成凈德因種解成我德因種行成樂(lè)德因種回向成常德因種又仁王經(jīng)寄四輪王謂鐵銅銀金以上教義故知十信亦成位也若終教十信但是十住方便自無(wú)別位謂仁王釋三賢云十信十止十堅(jiān)心十信即住故今?不論成位不成位皆以三品別答信問(wèn)別一會(huì)答合有問(wèn)故已如前說(shuō))二釋名者菩薩是人問(wèn)明是法遮果表因故云菩薩問(wèn)即是難明即是答然問(wèn)有二種一泛爾相問(wèn)梵云必理車二者難問(wèn)謂以理徴詰梵云缽羅室囊即今品意也答亦有二一但依問(wèn)酬答報(bào)曰答二若俱為解釋旁兼異義美言贊述令理顯煥曰明即今品意也明亦破闇能除問(wèn)者之疑闇故今文殊九首互為明難遞作砧椎研核教理以悟群生故以名也又長(zhǎng)行明起于問(wèn)偈頌明解于問(wèn)故曰問(wèn)明不云答者欲以明兼于問(wèn)故問(wèn)有二義故得稱明一問(wèn)中徴責(zé)詰難理盡使答者亡言此至明之問(wèn)也二以問(wèn)中進(jìn)退詰理令現(xiàn)使答者易釋故以為明又明即法明以十菩薩問(wèn)出十種法明故曰問(wèn)明雖諸義不同皆菩薩之問(wèn)明依主釋也(然問(wèn)有二下約論通問(wèn)即是難明即是答今對(duì)彼難問(wèn)故答稱明此明局在答者而有二義一顯理為明此明屬自明亦已下二破闇為明此約答他令他明故又長(zhǎng)行下二約賓主問(wèn)唯屬問(wèn)明通問(wèn)答使答者亡言者如緣起甚深中問(wèn)云心性是一何以種種若云緣令種種何以復(fù)不相知逆遮其救使其亡言使答者易釋者謂問(wèn)意言既是一性何以種種欲言種種復(fù)不相知故答云由不相知能成種種種種無(wú)性即不相知故不乖一性即答者易釋也又明即法下三約理法釋亦是約教義說(shuō)謂問(wèn)即是教釋有往復(fù)故明即法明是義所攝謂十甚深為十種法明就此法明又約心境法即是境明即是心以智慧明照二諦法故云法明)。

　　三宗趣者亦先通后別通復(fù)二義一通分宗二通會(huì)宗并如會(huì)初二別明此品有其二義一望當(dāng)品以十甚深為宗依成觀解為趣二望后二品則以甚深觀解為宗成后行德為趣。

　　四釋文此下至菩薩住處明生解之因配十句問(wèn)如前問(wèn)中依文次第且分為六初此下三品明未信令信二第三會(huì)已信令解三第四會(huì)已解令行四第五會(huì)已行令起愿五第六會(huì)已起愿令證入六十定品至住處品已證入令等佛今初三品即為三別此品明正解理觀次品明隨緣愿行賢首品明德用該收就初分二先問(wèn)答顯理后示相結(jié)通前中以十菩薩各主一門顯十甚深即為十段一緣起甚深二教化甚深三業(yè)果甚深四說(shuō)法甚深五福田甚深六正教甚深七正行甚深八正助甚深九一道甚深十佛境甚深此十甚深次第云何緣起深理總該諸法觀解之要故首明之眾生迷此故須教化違化順化有善惡業(yè)欲知此業(yè)由說(shuō)法成然說(shuō)法成善唯佛福田既說(shuō)順田須持圣教教在勤行行須助道助必有正殊涂同歸得一道者當(dāng)趣佛境故為此次又此十種亦可配于十信但不次耳文殊佛境即當(dāng)信心文殊主信故佛境即所信故約發(fā)心次第信居其初約所信終極最居其后亦明十心不必次故勤首即進(jìn)心財(cái)首為念心明四念故德首定心心性無(wú)念為上定故智首則慧心慧為上首兼己莊嚴(yán)故有十度法首即不退心如說(shuō)修行得不退故寶首即戒心三聚無(wú)缺如寶珠故業(yè)果甚深戒所招故覺(jué)首即護(hù)法心緣起甚深是所護(hù)故目首即愿心福田等一由愿異故目能將身如愿導(dǎo)行故賢首即回向心以歸一道即回向真如一身一智等即是佛果文云如本趣菩提所有回向心等以是圓融十法故各兼多義又亦攝十信之十德恐繁不敘(前中以十菩薩下先列十名然十甚深即遷禪師所立今古同遵緣起深理者若染若凈染凈交徹?zé)o不攝故攝論云菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣以成正信及正解故又此十種下先正配釋然十信心謂一信二進(jìn)三念四定五慧六不退七戒八護(hù)法九愿十回向配文可知以是圓融下后通妨難謂有難云信進(jìn)等相釋處易知今十甚深文義兼廣何得而是十信等耶故為此答又亦攝者信有十德一親近善友二供養(yǎng)諸佛三修習(xí)善根四志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八身心平等九愛(ài)樂(lè)大乘十求佛智慧配十甚深者一即正教甚深近佛善友聞教法故二即福田甚深法即業(yè)果四即緣起五即正行六即助道七即教化八即一道九即說(shuō)法十即佛境通說(shuō)佛智為所信故既有多含故文義兼廣)。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)覺(jué)首菩薩言。

　　且為十甚深解然有二義一約行二約法言約行者文殊發(fā)問(wèn)九菩薩答明妙慧通于眾行九菩薩問(wèn)文殊為答明眾行成于妙慧言約法者初九顯差別義后一顯差別同歸佛境此二不二成信中之觀解(妙慧通于眾行者文殊為妙慧九首為眾行各主一門故而問(wèn)為能成答為所成故妙慧眾行互為能所此二不二者融上二也謂行與法不二了法成行行契法故又衍法師云一人問(wèn)多表一中解無(wú)量故多人問(wèn)一表無(wú)量中解一故又文殊是主余九是伴故文殊是總余九是別不是全要故略不出)文中十段皆先問(wèn)后答又先起明問(wèn)后解問(wèn)明今初緣起中二初問(wèn)分二初爾時(shí)下彰問(wèn)答之主問(wèn)覺(jué)首者彼得此門故緣起深義不覺(jué)則流轉(zhuǎn)故二正顯問(wèn)端略啟五門初問(wèn)所為者有二義故最初問(wèn)之一拂異見(jiàn)二顯深理拂見(jiàn)有三一令諸菩薩知法從緣異外道見(jiàn)二知從心現(xiàn)舍二乘見(jiàn)三但心性起不同權(quán)教二顯深理者令諸菩薩于此實(shí)義發(fā)深信解起行證真始終皆實(shí)故問(wèn)斯義起信論云有法能起摩訶衍信根是故應(yīng)說(shuō)所言法者謂眾生心依一心法有真如門及生滅門彼論依此生凈信故(二顯深理者?文分二先正明令始涉者便悟心性超乎大方故云始終皆實(shí)起信論云下第二引證于中有四初至應(yīng)說(shuō)是論初標(biāo)文二所言法者謂眾生心即立義分論云次說(shuō)立義分摩訶衍者總說(shuō)有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即是摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故釋曰法通執(zhí)持亦能顯下義故稱為法該于染凈大位在因故言謂眾生心為染凈依故攝世出世何以故下出攝所以以有三大故三大即義大位在果今取通為緣起之本故但引法以證真心隨緣三從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文以釋前法論云顯示正義者依一心法有二種門一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法盡是義云何以是二門不相離故心真如門者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅等次下釋心生滅云心生滅者依如來(lái)藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識(shí)等廣如彼釋今以真如證心性一隨緣生滅而成種種為此深理故四從彼論依此生凈信故即結(jié)示為實(shí)馬鳴依此造論令物生信何不信耶)二述問(wèn)意者謂明心性是一云何見(jiàn)有報(bào)類種種若性隨事異則失真諦若事隨性一則壞俗諦設(shè)彼救言報(bào)類差別自由業(yè)等熏識(shí)變現(xiàn)不關(guān)心性故無(wú)相違者為遮此救故重難云業(yè)不知心等謂心業(yè)互依各無(wú)自性自性尚無(wú)何能相知而生諸法既離真性各無(wú)自立明此皆依心性而起心性既一事應(yīng)不多事法既多性應(yīng)非一此是本末相違難亦是理事相違亦一異相違亦真妄相違(各無(wú)自立者起信論云若得無(wú)念者則知心相生住