御選語(yǔ)錄卷十八

　　卷十八

　　御制后序

　　朕少年時(shí)喜閱內(nèi)典。惟慕有為佛事。于諸公案�？傄越饴吠魄�。心輕禪宗。謂如來(lái)正教。不應(yīng)如是。圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國(guó)師章嘉呼土克圖剌麻。乃真再來(lái)人。實(shí)大善知識(shí)也。梵行精純。圓通無(wú)礙。西藏蒙古中外諸土之所歸依。僧俗萬(wàn)眾之所欽仰。藩邸清閑。時(shí)接茶話者十余載。得其善權(quán)方便。因知究竟此事。壬辰春正月。延僧坐七。二十。二十一。隨喜同坐兩日。共五枝香。即洞達(dá)本來(lái)。方知惟此一事實(shí)之理。然自知未造究竟。而迦陵音乃踴躍贊嘆。遂謂巳徹元微。儱侗稱許。叩問(wèn)章嘉。乃曰。若王所見(jiàn)。如針破紙窗。從隙窺天。雖云見(jiàn)天。然天體廣大。針隙中之見(jiàn)。可謂遍見(jiàn)乎。佛法無(wú)邊。當(dāng)勉進(jìn)步。朕聞斯語(yǔ)。深洽朕意。二月中。復(fù)結(jié)制于集云堂。著力參求。十四日晚。經(jīng)行次。出得一身透汗。桶底當(dāng)下脫落。始知實(shí)有重關(guān)之理。乃復(fù)問(wèn)證章嘉。章嘉國(guó)師云。王今見(jiàn)處。雖進(jìn)一步。譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無(wú)盡。究未悉見(jiàn)。法體無(wú)量。當(dāng)更加勇猛精進(jìn)。云云。朕將章嘉示語(yǔ)。問(wèn)之迦陵音。則茫然不解其意。但支吾云。此不過(guò)剌麻教回途工夫之論。更有何事。而朕諦信章嘉之垂示。而不然性音之妄可。仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日。復(fù)堂中靜坐。無(wú)意中忽蹋末后一關(guān)。方達(dá)三身四智合一之理。物我一如本空之道。慶快平生。詣?wù)录嗡�禮謝。國(guó)師望見(jiàn)。即曰。王得大自在矣。朕進(jìn)問(wèn)更有事也無(wú)。國(guó)師乃笑展手云。更有何事耶。復(fù)用手從外向身?yè)]云。不過(guò)尚有恁么之理。然易事耳。此朕平生參究因緣。章嘉呼土克圖國(guó)師剌麻。實(shí)為朕證明恩師也。其他禪侶輩。不過(guò)曾在朕藩邸往來(lái)。壬辰癸巳間坐七時(shí)。曾與會(huì)耳。迦陵性音之得見(jiàn)朕也。乃朕初欲隨喜結(jié)七。因柏林方丈年老。問(wèn)及都中堂頭。僉云。只有千佛音禪師。乃命召至。既見(jiàn)。問(wèn)難甚久。其伎倆未能令朕發(fā)一疑情。迫窘詰屈。但云王爺解路過(guò)于大慧杲。貧衲實(shí)無(wú)計(jì)奈何矣。朕笑云。汝等只管打七。余且在傍隨喜。爾時(shí)醒發(fā)因緣。巳具述如左。若謂性音默用神力。能令朕五枝香了明此事。何得奔波一生。開(kāi)堂數(shù)處。而不能得一人。妄付十?dāng)?shù)庸徒耶。向后性音惟勸朕研辨五家宗旨。朕問(wèn)五家宗旨如何研辨。音云。宗旨須待口傳。朕意是何言歟�？趥鞫�受。豈是拈花別傳之旨。堂堂丈夫。豈肯拾人涕唾。從茲棄置語(yǔ)錄不復(fù)再覽者二十年。此府中宮中人人之所盡知者。夫五家宗旨。同是曹溪一味。不過(guò)權(quán)移更換面目接人。究之皆是無(wú)義味語(yǔ)。所為毒藥醍醐。攪成一器。黃金瓦礫。融作一團(tuán)。用處無(wú)差。拈來(lái)有準(zhǔn)。并皆一代之宗師。百世之模楷。柰庸流不了自心。累他涂污有分。鼓動(dòng)識(shí)情。橫生法執(zhí)。謬加穿鑿。取笑傍觀。明眼人前。不堪舉似。因見(jiàn)性音諄諄于此。是乃逐語(yǔ)分宗。齊文定旨也。甚輕其未能了徹。如使性音明知之而勸朕于此打之繞。更是何心行也。則其限于見(jiàn)地可知矣。如達(dá)摩傳衣偈云。一花開(kāi)五葉。結(jié)果自然成。后世附會(huì)其說(shuō)。以為五葉者五宗也。夫傳衣止于曹溪。則是從慧可而下五世矣。因震旦信心巳熟。法周沙界。衣乃爭(zhēng)端。不復(fù)用以表信。達(dá)摩黃梅之言具在。由可至能。豈非五葉。后來(lái)萬(wàn)派同源。豈非結(jié)果自然成耶。何得以五宗當(dāng)之。且傳衣公案。世多囫圇吞棗。全未明白。世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付于汝。汝當(dāng)護(hù)持。繼又告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝。轉(zhuǎn)授補(bǔ)處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。世尊所分之座。究是何座。僧伽黎究是何物。如云即是此金縷僧伽黎衣。從迦葉傳至六祖者。豈有自周昭王至梁武帝時(shí)。尚不朽壞。即屬異寶。不可思議。便能常存世間。又與正法眼藏。有何交涉。且自六祖以后。何以又復(fù)消泯。世尊明言至慈氏佛出世勿令朽壞。乃未至唐時(shí)即巳無(wú)存。豈世尊妄語(yǔ)誑語(yǔ)耶。且以僧伽黎圍迦葉者。又是何意�？傊�未悟正法眼藏。從何推測(cè)。人必明取僧伽黎。定然留得到慈氏出世之故。然后可與論傳衣之事。何得支離穿鑿。妄定宗旨。更以五宗牽合附會(huì)耶。況五宗前后參差。亦非一時(shí)。即五宗所明。同是大圓覺(jué)性。宗若有五。性亦當(dāng)有五矣。古人專為剿情絕見(jiàn)。惟恐一門路熟。又復(fù)情見(jiàn)熾然。是以別出一番手眼。使人悟取眾生心不能緣于般若之上。今乃轉(zhuǎn)以情見(jiàn)分別之。埋沒(méi)古人不少。朕既深明本旨。只圖真實(shí)。以辦平生。豈肯被伊牽絆葛藤窠也。因一年之后。自清涼山回。宗教兩不拈提。迨即位以來(lái)。十年不見(jiàn)一僧。未嘗涉及禪之一字。蓋此事。實(shí)明者少。逐塊之流。徒勞延佇。求名之輩。更長(zhǎng)業(yè)緣。而世間井底蛙。又必妄生議論。朕愍諸有情。無(wú)知愚陋�？制湟虼嗽熘T謗般若大罪孽。不談之意。良非偶然。今見(jiàn)去圣日遠(yuǎn)。宗風(fēng)掃地。正法眼藏。垂絕如線。又不忍當(dāng)朕世而聽(tīng)其滔滔日下也。乃選輯從上宗師吃緊為人之語(yǔ)�？�示天下后世。使之?dāng)[脫生死根塵。掀翻輪迥陷阱。學(xué)者當(dāng)知朕今此舉。實(shí)為佛祖慧命所系。不惜眉毛拖地。非與十方常住行腳秉拂之徒。較論見(jiàn)地短長(zhǎng)。朕此選出。莫又緝緝聚頭。妄論是何宗派。卻與朕莫交涉在。天下宗徒。能為自已一大事勇猛精進(jìn)。如救頭然。立雪不寒。斷臂無(wú)痛。自然黑漆桶攔空撲破。玉麒麟就地勒回。那時(shí)方省得朕此一番話墮。無(wú)量慈悲。如或此心不真不誠(chéng)。不苦不切。但從語(yǔ)言文字。放出見(jiàn)聞?dòng)X知。任情卜度。細(xì)意推求。此一則是臨濟(jì)宗。那一則是曹洞派。起模畫樣。滯相執(zhí)緣。以此求契求證。所為將空塞空。徒使朕與從上諸古德百千方便。亦如取聲鎖向匣中。吹網(wǎng)欲令氣滿耳。豈不鈍置人耶。朕在藩邸時(shí)。亦以本分事接人。不無(wú)漏逗。所有語(yǔ)句。并巳刊入圓明居士語(yǔ)錄卷內(nèi)。此外并無(wú)一則機(jī)緣流布人世。況朕身居帝王之位�？谛�佛祖之心。天下后世。理障深重者。必以教外別傳之旨。未經(jīng)周公子子評(píng)定。懷疑而不肯信。然此其為害猶淺。若夫外托禪宗。心希榮利之輩。必有千般誑惑。百種聱訛�；蛟�在藩邸。望見(jiàn)顏色�；蛟�于法侶。傳述緒言。便如骨巖木陳之流。捏飾妄詞。私相紀(jì)載。以無(wú)為有。恣意矜夸。刊刻流行。煽惑觀聽(tīng)。此等之人。既為佛法所不容。更為國(guó)法所宜禁。發(fā)覺(jué)之日。即以詐為制書律論。朕今此舉。實(shí)以教外別傳。將墜于地。不得巳而為此。至于宗門能殺能活能縱能奪之趣。皆由宗師所參不謬。所悟無(wú)垠。如千里駒。隨意舉步。便是追風(fēng)逐日。其不可及者。皆其所不自知。茍存一與奪自在擒縱無(wú)偏之見(jiàn)。于八識(shí)田內(nèi)。則人法不空。能所交接。其與魔外。有何分別。茲選之有正集外集前集后集。而又諄諄提示。各序其旨于篇端者。專欲學(xué)人真參實(shí)悟。各得本分正知正見(jiàn)。如象渡河。腳踏實(shí)地。便能超出三界。而一一具足六度萬(wàn)行。切莫仍向此中轉(zhuǎn)求口頭滑利也。此事不由語(yǔ)言文字分迷悟。豈由語(yǔ)言文字定是非。巳悟巳證者。有語(yǔ)有句。固能為人解粘去縳。若平生無(wú)一則機(jī)緣語(yǔ)句傳世者。豈得遂謂未悟未證乎。如西天四七。所垂言句甚少。東土二三。惟達(dá)摩曹溪尚傳語(yǔ)句。璨大師尚有信心銘一篇。其他二祖四祖。并無(wú)一語(yǔ)垂后。豈皆是未悟未證人也。應(yīng)知何在語(yǔ)錄之流傳與否。乃近代宗徒。動(dòng)輒拾取他人涕唾陳襕葛藤。串合彌縫。偷作自已法語(yǔ)。災(zāi)梨禍棗。誑惑人家男女。其口頭實(shí)能滑利者。便鳴鐘擊板。豎拂擎拳。彼建立則我掃蕩。彼掃蕩則我建立。各出妄見(jiàn)爭(zhēng)持。大家一場(chǎng)[懺-千+么][懺-千+羅]。禮拜者作出身之活路。棒喝者成漂墮之黑風(fēng)。如此心行。稱曰度人。佛祖門庭。豈不污辱。又如古人契證無(wú)差。每有拈代偈頌以相印合。今則不然。不于契證處自了自心。但于公案上盲拈瞎頌。剽竊成語(yǔ)。差排牽合。為可解不可解之語(yǔ)。作若通若不通之文。千七百則。皆可通融。百千萬(wàn)言。無(wú)非活套。以此為拈代偈頌。豈不涂污古人。誤累自已。有何交涉。虛費(fèi)鉆研。夫講師詮解教典。何嘗不同于如來(lái)之語(yǔ)。而不得謂傳如來(lái)之心者。以心宗非語(yǔ)言文字所可傳。故曰教外別傳。今將教外別傳所有公案作文字。則是又成一教外別傳之教典矣。況文字邊事。欲其工妙。亦非聚數(shù)十年心力不能到家。至作得文字好。則此數(shù)十年不究本分可知。教外別傳。只是本分二字。安可離卻。而為此門庭以外事。拈代偈頌四者。頌最為后。學(xué)人于頌古切用工夫。遂漸至宗風(fēng)日墜。此端一開(kāi)。盡向文字邊作活計(jì)。趙州所呵。枝蔓上生枝蔓。正為此輩。至乃子孫稍得世榮。便欲將祖父言句。夤緣入藏。不思千古自有明眼人。豈得欺盡謾盡。夫本為利益將來(lái)。流芳百世。夤緣入藏。而乃忘其貽誤后人遺臭萬(wàn)年也。何苦夤緣。自貽伊戚。平素一無(wú)所事。吃得飯飽。長(zhǎng)連床上。三三五五。握管伸紙。商量作一部好語(yǔ)錄垂后�？v使句句如初祖所說(shuō)。亦乃餿羹餲飯。與靈覺(jué)有何交涉。況此實(shí)非學(xué)問(wèn)之所能及。思慮之所能到。何苦造大罪孽。同于謗佛。古人云。佛法不怕?tīng)�卻。又云。但得成佛。不愁不會(huì)說(shuō)法。朕愿天下宗徒。參則實(shí)參。悟則實(shí)悟。此是菩提道場(chǎng)。其中無(wú)求名利處。于此尚不無(wú)污染�？梢�(jiàn)從初發(fā)心。便非真實(shí)為生死出家也。若為名利。何如耕農(nóng)。作一孝弟力田之民。不然應(yīng)試。作一科舉文學(xué)之士。留此宗門。以待真正發(fā)心參學(xué)之人。免致涂污佛祖之慧命。朕閱指月錄。正法眼藏。禪宗正脈。教外別傳諸書。所選古德機(jī)緣語(yǔ)句。皆錯(cuò)雜不倫。至于迦陵音所選宗統(tǒng)一絲者。尤為乖謬。古人語(yǔ)句。專為開(kāi)人迷云。后人選輯。專為垂諸久遠(yuǎn)。今乃挨門逐戶。拾取剩遺�；蛑榛颦^�；蚪鸹騕金+俞]�；蚪z或布。或柴或草�；蛲呋虻[。或垢或膩。一家強(qiáng)收一物入籠中。更自夸曰秉公。何庸愚之甚也。但圖人人有分。個(gè)個(gè)不遺。紛紛雜陳。撩亂錯(cuò)出。蝌斗與神龍并游。野狐與師子齊吼。飽參者尚或一時(shí)目迷。況初學(xué)之人。豈不觀之而愈惑。求之而愈遠(yuǎn)。其為毒害。奚可勝言。此選。朕近日方見(jiàn)。未料性音昏憒卑鄙至于此極也。至于取本朝開(kāi)堂說(shuō)法之衲僧。平生所有亂統(tǒng)。各各人編一則。錯(cuò)雜不堪。謂之宗統(tǒng)一絲。直接西天四七東土二三。真令人笑之齒冷。若然。則禪宗之統(tǒng)。實(shí)危如一絲也。甚意不過(guò)取媚同門參學(xué)之徒。俾惑其選錄伊祖父言句入集。以為榮華。此何異世間澆薄士子。彼此標(biāo)榜選刻文字。自稱名士乎。噫�？蔀樽陲L(fēng)太息流涕者矣。如朕于涌泉欣天衣懷韶國(guó)師等古德語(yǔ)句。寶之如摩尼夜光。赤刀大貝。而諸書所載極少。遍求不可復(fù)得。蓋瞿汝稷輩。自然皆是性音心行。既雜取下等語(yǔ)句。又畏繁多。自然將真正師范至言。轉(zhuǎn)播棄之而不惜。歷年既久。漸以無(wú)傳。良可嘆惋。因念從上古德。不肯以佛法當(dāng)人情。一任香火歇絕。不妄付拂者。其與盲傳盲受。只圖支派蕃衍之人。高下相去。天地懸隔。夫慧命絕續(xù)。正同父子。但與身體發(fā)膚之稟受。其理相不可強(qiáng)同。雖瓣香所承。定不容昧。但如朕所采語(yǔ)句中諸禪師�，F(xiàn)在巳無(wú)法嗣者。天下宗徒之祖父。豈得不從此摸著鼻孔。是則亦為伊祖父生身之所自也。凡為嗣續(xù)。正當(dāng)飲水思源。柰何各立門庭。同于世間種族。趙甲之家。不祀錢乙之祖。橫分畛域。各守封疆。況伊輩盲傳盲受。并未大死大活。有何法乳。所報(bào)何恩。倘從此選中諸禪師垂示處。得個(gè)入頭。是乃瓣香法乳之恩。理宜酬答者也。如或未能。則姑如先圣先賢列祀學(xué)宮之例。使人人致敬。要亦未為不可。天下叢林古剎衲子。除各自供養(yǎng)伊本支祖父外。應(yīng)將從來(lái)拔萃古德。一一設(shè)位于堂。朝夕供養(yǎng)禮拜。使其香火絕而復(fù)續(xù)。遍滿震旦。不但為后世真參實(shí)學(xué)者勸。亦報(bào)本酬源之正舉。再者從上祖師設(shè)呵佛罵祖之路。蓋為學(xué)人圣見(jiàn)不除。則觸途成礙。茍不筒腳跟下。如斬一握絲。一斬一齊斷。則見(jiàn)相橫前。仍沿此岸。夫如來(lái)直指靈鑒心體。不特破根塵相對(duì)之妄。亦乃破離妄絕對(duì)之真。真妄兩途。皆眾生無(wú)始以來(lái)之見(jiàn)病。大善知識(shí)。透天透地。泯妄泯真。是以掃空生佛之虛華。蕩盡妄真之閑說(shuō)。吃緊為人。無(wú)柰立此呵佛罵祖之說(shuō)。所謂以慈悲之故。而有落草之談也。其實(shí)水月道場(chǎng)�？栈ㄈf(wàn)行中。此等語(yǔ)言。何處安著。如德山鑒。平生語(yǔ)句。都無(wú)可取。一味狂見(jiàn)恣肆。乃性音選宗統(tǒng)一絲。采其二條內(nèi)。一條載去前后語(yǔ)言。專錄其辱罵佛祖不堪之詞。如市井無(wú)賴小人詬誶。實(shí)令人驚訝不解其是何心行。將以此開(kāi)示學(xué)人耶。是何為耶。近世宗徒。未踏門庭。先決堤岸。一腔私意。唯恐若不呵佛罵祖。則非宗門。強(qiáng)作解事。學(xué)人饒舌。狐行象跡。鸮學(xué)鳳音。是何言歟。是何言歟。釋子既以佛祖為祖父。豈得信口譏訶。譬如家之逆子。國(guó)之逆臣。豈有不人神共嫉。天地不容者。閻羅面前。刀山劍樹(shù)。專為此輩而設(shè)。極宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案。最為下品。因南泉愿頗有本分之語(yǔ)。是以朕未加訶斥。而性音則于其他語(yǔ)句概置不錄。所錄二條。其一即是此條具此凡眼。有何圣見(jiàn)可除。輒敢見(jiàn)人呵佛罵祖。便生歡喜采輯。鴟鼠嗜糞。斯之謂矣。又如大慧杲云。今時(shí)宗師為人。入室三五遍。辨白不出。卻教他說(shuō)悟處。若恁么地。如何為人等語(yǔ)。此論大誤。從來(lái)如永嘉一宿覺(jué)之類。只因當(dāng)時(shí)但知教乘。初闡禪宗。所以一言半語(yǔ)。漏逗本分。皆胸襟流出。便可印合。自唐季以后。古德垂示。流布海內(nèi)。人人捃摭攘竊。預(yù)備應(yīng)機(jī)。若不入室細(xì)扣。知其是何心行。朕亦頗能為人。然實(shí)不能不令入室三五遍。而即悉其底蘊(yùn)。開(kāi)堂說(shuō)法。臨機(jī)問(wèn)答。固不可無(wú)。若止憑一二語(yǔ)。以定虛實(shí)。此盲傳盲受之根。大慧杲誤人謬論。叢林當(dāng)為炯戒。況大慧杲既具如此眼目。所談奇妙法何耶。所得英俊才誰(shuí)耶。朕實(shí)深嘗上乘圓頓甘露之味。非依墻摸壁率意之亂統(tǒng)。既知之無(wú)疑。豈忍不報(bào)佛祖深恩。因不辭話墮。竭力為宗門一番整頓。所冀天下禪僧。改往修來(lái)。英靈輩出。如朕所選中諸禪師者。唱導(dǎo)十方。使如來(lái)正教有振興之象。是則朕之深愿。如爾等僧徒。仍報(bào)迷不悟。將朕一片慈悲。全不領(lǐng)受。仍以無(wú)明緇素人我心會(huì)取。如世尊所說(shuō)三藏十二分。一例束之高閣。則宗風(fēng)之衰。朕亦無(wú)如之何矣。選輯既竣。書此以為后序。

　　雍正十一年癸丑九月朔日。