第一卷 佛藏經(jīng)

第一卷 佛藏經(jīng)

諸法實(shí)相品第一

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘僧俱,皆是眾所知識(shí),及無(wú)邊大菩薩摩訶薩眾,無(wú)量無(wú)數(shù)。

爾時(shí),舍利弗從三昧起,行詣佛所,偏袒右肩,頭面作禮,白佛言:“希有!世尊,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解�！�

佛告舍利弗:“汝見(jiàn)何利嘆言希有,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)相無(wú)為,令人信解?”

舍利弗白佛言:“世尊,我在靜處每作是念:‘世尊,乃于無(wú)名相法以名相說(shuō),無(wú)語(yǔ)言法以語(yǔ)言說(shuō)。’思惟是事生希有心�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,是事希有第一希有,謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提!舍利弗,譬如巧畫(huà)師,畫(huà)于虛空現(xiàn)種種色相。于意云何?是畫(huà)師者為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!所以者何?無(wú)名相法,無(wú)念無(wú)得,亦無(wú)有修,不可思議非心所依無(wú)有戲論,非是戲論所可依止,無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)有所攝,不在于心非得所得,無(wú)此無(wú)彼無(wú)有分別,無(wú)動(dòng)無(wú)性本來(lái)自空,不可念不可出,一切世間所不能信,如是無(wú)名相法以名相說(shuō)。如是,舍利弗,一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人嚼咽須彌能令消盡,飛行虛空不以為患。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,諸佛所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如火城,縱廣深淺各一由旬,四門(mén)出焰,人負(fù)干草于中而過(guò),猛風(fēng)吹焰燒爆其身;是人能令火不燒草及不燒身,于中得出如本無(wú)異。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人以石為筏,從海此岸度至彼岸。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人,負(fù)四天下及諸須彌山河草木,以蚊腳為梯登至梵天。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如藕絲懸須彌山在于虛空。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如劫盡大火燒時(shí),人以一唾能滅此火,又以一吹還成世界及諸天宮。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,恒河廣大為無(wú)量不?”

“如是,世尊�！�

“舍利弗,四天下中普雨大雨渧如恒河,有人以手承此雨渧無(wú)所遺落。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有。舍利弗,須彌山王為高大不?”

“高大,世尊�！�

“舍利弗,四天下中普雨大石皆如須彌,有人以手承接此石,無(wú)有遺落如芥子者。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊�！�

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,譬如有人以一切眾生置左手中,右手接舉三千世界山河草木,皆能令是一切眾生同心喜樂(lè)其意不異。于意云何?為希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如來(lái)所說(shuō)一切諸法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!舍利弗,如來(lái)所說(shuō)諸法無(wú)性空無(wú)所有,一切世間所難信解。何以故?舍利弗,是法無(wú)想離諸想,無(wú)念離諸念,無(wú)取無(wú)舍無(wú)戲論無(wú)惱熱,非此岸非彼岸非陸地,非癡非明,以無(wú)量智乃可得解,非以思量所能得知。無(wú)行無(wú)相無(wú)有惱熱,無(wú)念過(guò)諸念,無(wú)心過(guò)諸心,無(wú)向無(wú)背,無(wú)縛無(wú)解,無(wú)妄無(wú)妄法,無(wú)癡無(wú)癡法,無(wú)有癡網(wǎng)無(wú)名無(wú)言,無(wú)說(shuō)無(wú)不說(shuō),無(wú)盡無(wú)不盡,無(wú)行無(wú)行相,無(wú)道無(wú)道果,無(wú)離過(guò)諸離,無(wú)思惟無(wú)雜糅,不取不舍,無(wú)得不可得,除諸諦除貪恚癡,非實(shí)非虛妄,非常非無(wú)常,非明非不明,非闇非照不在心,無(wú)有性性本空,能降伏魔,降伏煩惱,降伏五陰,降伏十二入,降伏十八界,降伏說(shuō)有五陰者,降伏說(shuō)有十二入者,降伏說(shuō)有十八界者,降伏說(shuō)有眾生者、說(shuō)有人者、說(shuō)有壽者、說(shuō)有命者、說(shuō)有有者、說(shuō)有無(wú)者,降伏一切諸邪行者。

“舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切貪著乃至說(shuō)有法者,不信樂(lè)諸法如實(shí)相者,逆佛法者。所以者何?舍利弗,若有眾生說(shuō)我者、說(shuō)人者、說(shuō)眾生者、說(shuō)斷滅者、說(shuō)常者、說(shuō)有者、說(shuō)無(wú)者、說(shuō)諸法者、說(shuō)假名者、說(shuō)邊者,皆違逆佛,與佛共諍。舍利弗,乃至于法少許得者,皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即與涅槃共諍,與佛共諍,與法共諍,與僧共諍。舍利弗,如是見(jiàn)人,我則不聽(tīng)出家受戒。舍利弗,如是見(jiàn)人,我則不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。舍利弗,若人除舍如是不善貪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃為念,不貪涅槃,于畢竟空法不驚不畏,是人尚為斷諸法故勤行精進(jìn),何況如是不善貪著,謂著我、著眾生、著人、著法!是人為斷諸貪著故,但勤修習(xí)無(wú)相三昧,于無(wú)相三昧亦不取相。是人通達(dá)一切諸法相皆是一相,所謂無(wú)相。

“舍利弗,是則名為于圣法中柔順?lè)ㄈ獭５檬侨犴樂(lè)ㄈ?乃名是我弟子,能消供養(yǎng)不空受身。所以者何?舍利弗,我是真實(shí)相法,不可入不可取,不可舍不可貪,不可說(shuō)斷語(yǔ)言道,無(wú)歡無(wú)喜斷貪喜心,非眾緣合離眾因緣,無(wú)道斷道至于無(wú)道,斷諸語(yǔ)言論議音聲,無(wú)形無(wú)色,無(wú)取無(wú)著無(wú)用,無(wú)實(shí)無(wú)妄,無(wú)闇無(wú)明,無(wú)壞無(wú)諍,無(wú)合無(wú)散,無(wú)動(dòng)無(wú)念,無(wú)有分別不可得示,非垢非凈,非名非相,非心數(shù)法非心所解。我此法中,無(wú)男無(wú)女,無(wú)天無(wú)龍無(wú)夜叉無(wú)乾闥婆無(wú)鳩槃?shì)睙o(wú)毗舍阇,無(wú)斷無(wú)常,無(wú)我無(wú)眾生無(wú)人,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)出無(wú)入,無(wú)戒無(wú)犯,無(wú)凈無(wú)垢,無(wú)有三昧無(wú)定無(wú)定根,無(wú)禪無(wú)禪根,無(wú)知無(wú)見(jiàn),無(wú)貪無(wú)諍,無(wú)道無(wú)道果,無(wú)慧無(wú)慧根,無(wú)明無(wú)非明,無(wú)解脫無(wú)非解脫,無(wú)果無(wú)得果,無(wú)無(wú)力非力,無(wú)所畏無(wú)無(wú)所畏,無(wú)念無(wú)念根,無(wú)坐無(wú)行無(wú)有威儀,無(wú)此無(wú)彼無(wú)憶想分別,無(wú)菩提無(wú)菩提分,無(wú)智無(wú)非智,無(wú)地?zé)o水無(wú)火無(wú)風(fēng),無(wú)罪無(wú)福,無(wú)法無(wú)非法,無(wú)苦無(wú)樂(lè),拔諸一切戲論根本,一切永離令而無(wú)相。

“舍利弗,舉要言之,我法悉破一切諸念、一切諸見(jiàn)、一切諸結(jié)、諸增上慢,不念一切諸所憶念,除斷一切種種語(yǔ)言。我是法中,無(wú)常無(wú)無(wú)常,無(wú)苦無(wú)樂(lè),無(wú)垢無(wú)凈,無(wú)斷無(wú)常,無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)人、無(wú)壽者、無(wú)命者,無(wú)生無(wú)滅。何以故?舍利弗,如來(lái)于法都無(wú)所得有所滅,故名為涅槃,亦不見(jiàn)有得涅槃?wù)�。舍利�?佛亦不念涅槃,不以涅槃為念,亦不貪著涅槃。是故當(dāng)知,是為第一奇特希有,所謂如來(lái)說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為,令人信解倍為希有!”

念佛品第二

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,于此法中,云何為惡知識(shí)?云何為善知識(shí)?”

佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝當(dāng)念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘,汝當(dāng)觀身取是身相,所謂不凈,當(dāng)觀一切諸有為法皆悉無(wú)常,觀一切法空無(wú)有我。比丘,汝當(dāng)取所緣相系心緣中,專(zhuān)念空相,當(dāng)樂(lè)善法,當(dāng)取不善法相。取不善法相已,為令斷故觀念修習(xí),謂為斷貪欲觀不凈相,為斷嗔恚觀慈心相,為斷愚癡觀因緣法,常念凈戒深取空相,勤行精進(jìn)為得四禪。專(zhuān)心求道,觀不善法皆是衰惱,觀于善法最是安隱,一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已,唯觀涅槃安隱寂滅,唯愛(ài)涅槃畢竟清凈。’如是教者名為邪教,謂是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名惡知識(shí)。是人名為誹謗于我,助于外道,亦為他人說(shuō)邪道法。舍利弗,如是惡人,我乃不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。我說(shuō)教者,不說(shuō)受者。

“舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。舍利弗,若受教者受戒五歲,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精進(jìn),自有得無(wú)所有比丘不往咨問(wèn),我說(shuō)此人雖有五歲猶名邪見(jiàn),雜外道法順行魔教。舍利弗,若有比丘受是教已,聞空無(wú)所得法即自覺(jué)知:‘我先受者皆是邪見(jiàn)。’于空無(wú)所得法無(wú)疑無(wú)悔,深入通達(dá),不依一切我見(jiàn)、人見(jiàn)。舍利弗,我說(shuō)此人名為得清凈梵行。舍利弗,若有比丘,成就如是無(wú)所得忍,雖現(xiàn)未得無(wú)余涅槃,我記是人,彌勒佛時(shí)當(dāng)在初會(huì)。時(shí)彌勒佛歡喜三唱:‘是人能于釋迦牟尼佛法中,成就無(wú)所得忍。’舍利弗,若在家、出家成就此忍,我記是人必得涅槃。

“舍利弗,若有人受如是教已,聞空無(wú)所得法即時(shí)驚畏,是人可愍,無(wú)有救者,無(wú)有依者,直趣地獄。何以故?舍利弗,于佛教中驚疑畏者,是人則為具足惡道。所以者何?我常自說(shuō),有所得者是惡道分。何以故?舍利弗,佛所得法無(wú)有差別,是與非是若可差別是有所得。舍利弗,人寧成就五逆重惡,不成就我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、人見(jiàn)、壽見(jiàn)、命見(jiàn)、陰入界見(jiàn),貪著持戒著持戒見(jiàn),貪著三昧著三昧見(jiàn),依于佛想得于法想,于僧?dāng)嗍鲁删蜕硪?jiàn)。何以故?于佛法中成就身見(jiàn)不在僧?dāng)?shù)。舍利弗,佛弟子眾心無(wú)分別。舍利弗,佛弟子眾無(wú)不善者,無(wú)破戒者,無(wú)破見(jiàn)者,無(wú)破威儀者。

“舍利弗,何等為惡不善,于佛眾中不在僧?dāng)?shù)名惡不善?謂心心數(shù)法與諸緣合,無(wú)真實(shí)事但作分別,以分別故計(jì)有所得。是人乃至所有言說(shuō)心心相續(xù),乃至善不善法,于圣法中名惡不善。何以故?舍利弗,所有樂(lè)處中必有苦,如來(lái)法者滅是苦樂(lè)。舍利弗,如來(lái)所得,是中無(wú)欲亦無(wú)非欲,無(wú)樂(lè)無(wú)苦無(wú)思無(wú)想無(wú)修,乃至亦無(wú)空想。何以故?舍利弗,若計(jì)空想,即是我想、眾生想者,是常想者,是斷想者。何以故?舍利弗,隨所有想則生諸想,是皆墮邪。

“舍利弗,空名無(wú)念是名為空,空念亦空是名為空。舍利弗,空中無(wú)善無(wú)惡,乃至亦無(wú)空想,是故名空。舍利弗,諸有為法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗,空非念得。何以故?空無(wú)想故,是故名空。舍利弗,何故說(shuō)行空行?不念一切諸想,乃至空想亦復(fù)不念,是名空行。舍利弗,想名乃至心有所念,即名為想。無(wú)所念者,乃名無(wú)想;離諸想故,名為無(wú)想。隨所取想,皆是邪見(jiàn)。何以故?舍利弗,于圣法中計(jì)得寂滅皆墮邪見(jiàn),何況言說(shuō)!何況說(shuō)者!如是空法以何可說(shuō)?

“舍利弗,諸佛何故說(shuō)諸語(yǔ)言皆名為邪?不能通達(dá)一切法者,是則皆為言說(shuō)所覆,是故如來(lái)知諸語(yǔ)言皆為是邪,乃至少有言語(yǔ)不得其實(shí)。舍利弗,諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無(wú)想無(wú)念。何以故?如來(lái)于法不得體性亦不得念。舍利弗,如來(lái)何故說(shuō)有念處?舍利弗,經(jīng)說(shuō)若人得四念處,是人能得諸法體性、能得自身、得我、得人,無(wú)有是處。示法別相空故說(shuō)四念處,四念處性無(wú)性無(wú)處,無(wú)念無(wú)說(shuō)無(wú)有貪著,念性尚無(wú),何況念處?是故如來(lái)說(shuō)名念處。舍利弗,諸法若有決定體性,如析毛發(fā)百分一者,是則諸佛不出于世,亦終不說(shuō)諸法性空。舍利弗,諸法實(shí)空無(wú)性一相,所謂無(wú)相,如來(lái)悉見(jiàn),如來(lái)以是說(shuō)有念處。舍利弗,念處名為無(wú)處無(wú)非處,無(wú)念無(wú)念業(yè),無(wú)想無(wú)分別,無(wú)意無(wú)意業(yè),無(wú)思無(wú)思業(yè),無(wú)法無(wú)法相,皆無(wú)合散,是故賢圣名為無(wú)分別者,是名念處。如來(lái)以是說(shuō)有念處,隨順無(wú)所有故,名為念處;隨順念佛,名為念處。

“舍利弗,云何名為念佛?見(jiàn)無(wú)所有名為念佛。舍利弗,諸佛無(wú)量不可思議不可稱(chēng)量,以是義故,見(jiàn)無(wú)所有名為念佛。實(shí)名無(wú)分別,諸佛無(wú)分別,以是故言,念無(wú)分別即是念佛。復(fù)次,見(jiàn)諸法實(shí)相,名為見(jiàn)佛。何等名為諸法實(shí)相?所謂諸法畢竟空無(wú)所有,以是畢竟空無(wú)所有法念佛。復(fù)次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,斷語(yǔ)言道過(guò)出諸念,不可得念是名念佛。舍利弗,一切諸念皆寂滅相,隨順是法,此則名為修習(xí)念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相貪味為識(shí)。無(wú)形無(wú)色無(wú)緣無(wú)性,是名念佛。是故當(dāng)知,無(wú)有分別無(wú)取無(wú)舍,是真念佛�！�

念法品第三

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,云何為人亦說(shuō)是法為惡知識(shí)?世尊,云何為人亦說(shuō)是法為善知識(shí)?”

佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今當(dāng)知念佛事空,念所緣處是不應(yīng)念。汝所念空念亦復(fù)空,是無(wú)性空能斷色想,能斷取想。’是人爾時(shí)不得無(wú)想,何況于念?是人爾時(shí)都無(wú)所有寂滅無(wú)性,不集諸想滅一切法,是則名為修習(xí)念佛。念佛名為破善不善一切覺(jué)觀,無(wú)覺(jué)無(wú)觀寂然無(wú)想,名為念佛。何以故?不應(yīng)以覺(jué)觀憶念諸佛,無(wú)覺(jué)無(wú)觀名為清凈念佛。于此念中乃無(wú)微細(xì)心心念業(yè),況身口業(yè)?又念佛者離諸想,諸想不在心,無(wú)分別無(wú)名字無(wú)障礙,無(wú)欲無(wú)得不起覺(jué)觀。何以故?舍利弗,隨所念起一切諸想皆是邪見(jiàn)。舍利弗,隨無(wú)所有、無(wú)覺(jué)無(wú)觀、無(wú)生無(wú)滅,通達(dá)是者名為念佛。如是念中無(wú)貪無(wú)著,無(wú)逆無(wú)順,無(wú)名無(wú)想。舍利弗,無(wú)想無(wú)語(yǔ)乃名念佛。是中乃無(wú)微細(xì)小念,何況粗身口意業(yè)?無(wú)身口意業(yè)處無(wú)取無(wú)舍,無(wú)諍無(wú)訟,無(wú)念無(wú)分別,空寂無(wú)性,滅諸覺(jué)觀,是名念佛。

“舍利弗,若人成就如是念者,欲轉(zhuǎn)四天下地隨意能轉(zhuǎn),亦能降伏百千億魔,況弊無(wú)明從虛誑緣起無(wú)決定相?是法如是無(wú)想無(wú)戲論,無(wú)生無(wú)滅不可說(shuō),不可分別無(wú)闇無(wú)明,魔若魔民所不能測(cè),但以世俗言說(shuō)有所教化,而作是言:‘汝念佛時(shí)莫取小想,莫生戲論,莫有分別。何以故?是法皆空無(wú)有體性,不可念一相,所謂無(wú)相,是名真實(shí)念佛,所謂無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為。何以故?如來(lái)不名為色,不名為想,不名為念,不名分別,不逆不順,不取不舍,非定非慧,非明非無(wú)明。如來(lái)不可說(shuō)、不可思議、無(wú)相。汝今莫樂(lè)取相!莫樂(lè)戲論!佛于諸法無(wú)執(zhí)無(wú)量,不見(jiàn)有法可執(zhí)可量。是人于佛猶尚不得,何況于念?’舍利弗,如是教者名善知識(shí),第一義中無(wú)有決定,是善知識(shí)非惡知識(shí)。復(fù)次,舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘,汝當(dāng)分別觀察諸法,亦復(fù)莫念法相。’是比丘如是修習(xí)心無(wú)系著,則能通達(dá)諸法一相,所謂無(wú)相。是人猶尚不生法想,況我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能滅一切法不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,如樹(shù)無(wú)根,能有枝葉華果實(shí)不?”

“不也,世尊。”

“如是,舍利弗,若人不得諸法根本,是人能生諸法想不?“

“不也,世尊。”

“舍利弗,若人不得不念法相,是人能滅一切法不?”

“不也,世尊,是人不得于法,不得法相,不得于滅,亦不分別無(wú)生無(wú)滅,是人爾時(shí)不生不滅,不名得涅槃?wù)?亦復(fù)不名先得涅槃�！�

“舍利弗,如是教者名善知識(shí),第一義中無(wú)善知識(shí)無(wú)惡知識(shí)。舍利弗,若人成就如是相者,世間希有,得不顛倒真實(shí)見(jiàn)故,是為正見(jiàn)。復(fù)次,舍利弗,正見(jiàn)者,名為正作、正行、正道、正解,無(wú)有顛倒如實(shí)而見(jiàn),是故如來(lái)說(shuō)名正見(jiàn)。舍利弗,若有眾生無(wú)有顛倒如實(shí)觀者,則有正見(jiàn)。若生我想、人想、眾生想者,當(dāng)知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不說(shuō)有我,不說(shuō)有人,不說(shuō)眾生,不說(shuō)壽命,不說(shuō)斷常,是故佛及弟子,名為正見(jiàn)。何以故?正觀不顛倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中無(wú)能入者。何以故?一切凡夫都無(wú)正見(jiàn),但有隨順正見(jiàn)得柔順忍,不能如實(shí)。舍利弗,是名正見(jiàn)、邪見(jiàn)差別,如實(shí)見(jiàn)故名為正見(jiàn),見(jiàn)世樂(lè)因增長(zhǎng)財(cái)利是世間正見(jiàn),是皆欺誑不免生死。舍利弗,佛說(shuō)世間正見(jiàn),是說(shuō)懈怠下劣者法。賢圣不作是念:‘此是正見(jiàn),此是邪見(jiàn)。’所以者何?一切諸見(jiàn)皆從虛妄緣起。舍利弗,若作是念‘此是正見(jiàn)’,是人即是邪見(jiàn)。舍利弗,于圣法中拔斷一切諸見(jiàn)根本,悉斷一切諸語(yǔ)言道,如虛空中手無(wú)觸礙,諸沙門(mén)法皆應(yīng)如是。”

念僧品第四

舍利弗白佛言:“世尊,何等為圣眾?”

“舍利弗,若有人能信解通達(dá)一切諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)相,成就如是忍,尚不得我,況得須陀洹、斯陀含、阿那含?況得阿羅漢?況復(fù)得法?況得男女?何況得道?況得如是等事?是名圣眾,是亦不得。復(fù)次,舍利弗,眾生少能信解無(wú)生無(wú)滅無(wú)相法者。若能信解無(wú)生無(wú)滅無(wú)相法者,心無(wú)顛倒共相知解,以法和合不受后有,知諸世間但從虛妄緣起,是人則更不住是身,以是因緣說(shuō)名圣眾。是人于是語(yǔ)言亦復(fù)不得謂諸名相,但集無(wú)相無(wú)戲論事,是名僧寶應(yīng)受供養(yǎng),得無(wú)顛倒真實(shí)義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗,如是教者名善知識(shí)。舍利弗,斷一切語(yǔ)言道,名為圣眾。何以故?于圣法中所因語(yǔ)言說(shuō)真實(shí)義,如是語(yǔ)言亦不可得,是故當(dāng)知斷諸語(yǔ)言名為圣眾。

“舍利弗,或有人言:‘若于此中無(wú)有言說(shuō)無(wú)有定者,何名為僧?’舍利弗,我于此中有如是答:眾僧名為示如實(shí)事,此事決定亦不可得。俱同一學(xué)一忍一味,是事亦以世俗語(yǔ)故說(shuō),非第一義。第一義中,無(wú)有定實(shí)名為僧法常不壞者。圣人若說(shuō)言有是法,是即為污。所以者何?若人作是分別,是男是女,是天是龍是夜叉是乾闥婆是鳩槃茶,是法是非法,作是分別已得種種事,得種種事故作是言,是坐是臥是行是住。圣人得諸法實(shí)相故,亦不分別是男是女,是天是龍乃至是法是非法;不分別故不得種種法;不得種種法者,能作是說(shuō),是坐是臥是行是住不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,若人言是男是女,是天是龍乃至是法是非法,是人所說(shuō)非虛妄耶?“

“虛妄,世尊�！�

“舍利弗,若不入是虛妄者,名為圣眾,不顛倒故名為圣眾。舍利弗,所有不善、所有可知、所有可得,如是一切諸不善法,皆以名相為本。此賢圣法中斷諸名相,又不念名相,不得名相,云何當(dāng)言是圣是眾?斷諸名相名為圣眾。若有法處,可破可斷。賢圣法中,無(wú)名無(wú)相無(wú)有語(yǔ)言,斷諸語(yǔ)言無(wú)有合散,若言無(wú)僧則破圣眾是亦不得。所謂名相虛妄想故,著種種邪見(jiàn),因是邪見(jiàn)更受后身,貪著諸見(jiàn)則五陰生。舍利弗,五陰皆是虛妄貪著,是名惡道是名邪見(jiàn)。賢圣眾者無(wú)有此事,但知虛妄緣故起于三界,知是事故名為圣眾。

“舍利弗,凡所有見(jiàn)于圣眾中皆不可得,謂我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽命見(jiàn)、人見(jiàn),男見(jiàn)、女見(jiàn)、天見(jiàn)、地獄見(jiàn)、畜生見(jiàn)、餓鬼見(jiàn),陰入界見(jiàn),貝聲見(jiàn)、鼓聲見(jiàn),地聲見(jiàn)、水火風(fēng)聲見(jiàn),持戒聲見(jiàn)、毀戒聲見(jiàn),正道聲見(jiàn)、邪道聲見(jiàn),垢聲、凈聲,禪定三昧、八圣道聲,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,聲見(jiàn)、解脫聲見(jiàn)、得果聲見(jiàn),佛聲見(jiàn)、法聲見(jiàn)、僧聲見(jiàn),滅聲見(jiàn)、涅槃聲見(jiàn)。舍利弗,是名虛妄音聲等見(jiàn)。賢圣眾者,于第一義不得是見(jiàn),通達(dá)種種音聲一相,所謂無(wú)相,無(wú)違無(wú)諍成就不顛倒法忍故,名為圣眾。

“舍利弗,是不顛倒法忍即是無(wú)相,無(wú)相故無(wú)取無(wú)舍、無(wú)逆無(wú)順、無(wú)生無(wú)滅,是中自然歸滅、無(wú)修無(wú)壞、無(wú)起無(wú)得,不分別此彼故心常舍離。所以者何?于是忍中無(wú)此岸無(wú)彼岸,無(wú)分別無(wú)非分別,通達(dá)無(wú)相成就是忍,名為圣眾;破和合故,名為圣眾。舍利弗,我余經(jīng)說(shuō):‘若人見(jiàn)法是為見(jiàn)我,如來(lái)非法亦非非法。’何以故?調(diào)達(dá)愚人及諸外道,皆以色身見(jiàn)佛。舍利弗,如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn),亦復(fù)不應(yīng)以音聲見(jiàn)。舍利弗,若人以色身見(jiàn)佛,是去佛遠(yuǎn)。所以者何?佛不名色,不名為見(jiàn),名為見(jiàn)佛。

“舍利弗,若人能見(jiàn)諸法無(wú)相,無(wú)名無(wú)觸,無(wú)憶無(wú)念,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有戲論不念一切法,不念涅槃不以涅槃為念不貪涅槃,信解諸法皆是一相,所謂無(wú)相。舍利弗,是名真見(jiàn)佛;謂一切法無(wú)求無(wú)戲論無(wú)生,于此事中亦不念不分別,是名見(jiàn)佛。若有人于此法中無(wú)憶想分別,無(wú)取無(wú)舍無(wú)貪無(wú)違,無(wú)想無(wú)想業(yè),不貪言說(shuō),知法假名皆無(wú)所有,斷語(yǔ)言道,無(wú)有差別亦無(wú)戲論,是名無(wú)生無(wú)想行者,于世間中名為圣眾。

“舍利弗,見(jiàn)何法故名為見(jiàn)佛?所謂無(wú)想,無(wú)分別無(wú)戲論,不受一切法。若以空門(mén)、若寂滅門(mén)、若離門(mén),不念見(jiàn)不得見(jiàn),是事亦不得,所謂名字;是處亦不得,所謂涅槃。何以故?舍利弗,我尚不念涅槃,云何當(dāng)說(shuō)汝等當(dāng)念涅槃當(dāng)?shù)媚鶚?舍利弗,若人得涅槃?wù)?是人不隨如來(lái)出家,隨六師出家。舍利弗,當(dāng)知是人為是法賊入我法中,當(dāng)知是人污辱我法,當(dāng)知是人為是大賊,如大城邑中有大賊。所以者何?如是癡人尚不得涅槃,何況我人?舍利弗,如是癡人我以手遮,非我弟子,不入眾數(shù),我非彼師。舍利弗,若知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)念無(wú)想,得是法忍者尚不得涅槃,何況我人?舍利弗,佛說(shuō)如是名為見(jiàn)法,能見(jiàn)是事名為見(jiàn)佛。舍利弗,云何名為佛?一切法如不異不壞,是名如來(lái)。若人于是法中無(wú)有疑悔,是名圣眾。

“舍利弗,過(guò)去世中有一癡人不識(shí)獼猴,入一大林見(jiàn)獼猴群叢聚一處。是人曾聞?dòng)锈崂��?便謂為是忉利諸天,即出樹(shù)林還本聚落,多人眾中作如是言:‘汝等曾見(jiàn)忉利天不?’眾人答言:‘未曾見(jiàn)也。’即時(shí)語(yǔ)言:‘我已得見(jiàn),汝欲見(jiàn)不?’皆言:‘欲見(jiàn)。’即將大眾詣彼林中示獼猴群:‘汝等觀此忉利諸天。’眾人皆言:‘非忉利天!此是獼猴樂(lè)住林中。汝癡倒故不識(shí)獼猴,又亦不識(shí)忉利諸天。’舍利弗,是人空將大眾詣彼林中。如是,舍利弗,于未來(lái)世當(dāng)有比丘至白衣家作是言:‘汝欲見(jiàn)佛圣眾聽(tīng)佛法不?’中有白衣信佛法者,皆言欲見(jiàn)聽(tīng)受佛法。舍利弗,中有白衣貪樂(lè)語(yǔ)言入于塔寺,有諸比丘好于言說(shuō)能通諸經(jīng),依止語(yǔ)言樂(lè)于文飾,是諸沙門(mén)隨順為說(shuō)謂是真道,但充眾數(shù)如放牛人,但樂(lè)讀經(jīng)不入真際,但悅?cè)艘赓F于名利,善巧世事不凈說(shuō)法,但能巧語(yǔ)行世間道,無(wú)有威德破涅槃因,舍圣默然不樂(lè)禪定,晝夜常好談?wù)撜娫A,臥厚被褥尚無(wú)一念隨順禪定,何況能得成沙門(mén)果?是人睡眠常與俗心相應(yīng),初夜后夜不修順忍樂(lè)于下法,是人亦多得供養(yǎng)衣服飲食。何以故?是人常為惡魔所攝樂(lè)淺近語(yǔ),于第一義不能勤學(xué),不能誦持第一深經(jīng),聞則驚畏,舍于淳濃而取糟粕。有諸凡夫見(jiàn)得利養(yǎng),生貪著心作是念言:‘我等亦當(dāng)習(xí)是言論。’舍利弗,是人舍于無(wú)上法寶墮在邪見(jiàn),是沙門(mén)旃陀羅。有諸白衣往詣其所,如此惡人而為說(shuō)法,以利養(yǎng)故稱(chēng)贊于佛及法與僧,但求活命為財(cái)奴仆,貪重衣食贊己所樂(lè):‘若行布施得生天上。’于佛法中,施為下法,贊以為最而作是言:‘大施因緣得生天上。’不知語(yǔ)言不解義趣,但知初入淺近下法,貪著我人舍第一義。

“舍利弗,如是說(shuō)法,或時(shí)有人生信出家,與諸惡人而共和合,不能勤求第一深義。有所得者說(shuō)有我、人、壽者、命者,憶想分別無(wú)所有法,于阿毗曇、修妒路中自為議論,或說(shuō)斷常,或說(shuō)有作或說(shuō)無(wú)作。舍利弗,我法爾時(shí)多外道法,令諸眾生正見(jiàn)心壞。如是,舍利弗,我清凈法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗,我久在生死受諸苦惱所成菩提,是諸惡人爾時(shí)毀壞。舍利弗,若有比丘,不能舍是有所得見(jiàn)、我見(jiàn)、人見(jiàn),不解如來(lái)隨宜所說(shuō),而言決定有我人法。如是之人,我則不聽(tīng)受一飲水�；驎r(shí)是人得聞空法,信心清凈而不驚疑,即便還應(yīng)導(dǎo)引眾人入實(shí)相義,便應(yīng)出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是見(jiàn)者,是名外道。

“舍利弗,我以世俗因緣假說(shuō)有我,非第一義。若有人言:‘我亦復(fù)以世俗因緣而說(shuō)有我。’是人若能通達(dá)無(wú)生無(wú)滅無(wú)相之法,與我所說(shuō)不相違者,是我弟子。舍利弗,若有人言:‘如來(lái)何故隨世因緣,于無(wú)我法而說(shuō)有人?如來(lái)不應(yīng)為世間故作不實(shí)語(yǔ)。又諸經(jīng)中多說(shuō)有我,佛所說(shuō)者不應(yīng)虛也。’舍利弗,應(yīng)答是人:‘佛說(shuō)諸法皆空無(wú)主無(wú)性,但是虛妄非第一義。如來(lái)不以第一義故,說(shuō)有我人。圣人言說(shuō)無(wú)所貪著。無(wú)智慧人,無(wú)與佛等,亦無(wú)過(guò)者。’舍利弗,如來(lái)智慧不可思議,以是智慧知眾生心,寧當(dāng)有人與佛等者?佛為大龍大法之王,不應(yīng)難言。佛說(shuō):‘有人一切世間常共我諍,我常不與世間共諍。’舍利弗,說(shuō)有我者甚可哀愍,此中無(wú)法亦無(wú)有我,多有眾生不解如來(lái)隨宜所說(shuō),違逆法寶多墮惡趣。

“舍利弗,我知邪見(jiàn)而不為邪見(jiàn),能知邪見(jiàn)者即是正見(jiàn)。舍利弗,邪見(jiàn)終不變作正見(jiàn),見(jiàn)不知見(jiàn)。舍利弗,諸佛如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提,一切世間所難得信。我于諸天一切世間,是最可信,非不可信。舍利弗,我所說(shuō)法為至彼岸,是中亦無(wú)至彼岸者。我所說(shuō)法為盡諸行,是中亦無(wú)盡諸行者。我所說(shuō)法為寂滅故,是中亦無(wú)有寂滅者。我所說(shuō)法為滅度故,是中亦無(wú)有滅度者。我所說(shuō)法為解脫故,是中亦無(wú)有解脫者。我所說(shuō)法為諸智故,是中亦無(wú)有諸智者。我所說(shuō)法為凈垢故,是中亦無(wú)有凈垢者。舍利弗,如來(lái)為天說(shuō)法亦無(wú)有天,為人說(shuō)法亦無(wú)有人,為眾生說(shuō)法亦無(wú)有眾生。舍利弗,如來(lái)說(shuō)明及與解脫,是中無(wú)明及與解脫。我說(shuō)念佛,佛不可念;我說(shuō)空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法章句,是中無(wú)有說(shuō)者。諸惡人等得此章句為他人說(shuō),亦復(fù)以我為師,無(wú)有如來(lái)圣眾功德,而自為僧?dāng)?shù)。

“舍利弗,譬如獼猴群不似忉利天,如是眾惡人,不似我圣眾。舍利弗,是諸惡人,但以音聲語(yǔ)言自謂沙門(mén),似如癡人見(jiàn)獼猴群謂忉利天。舍利弗,中有出家人喜樂(lè)問(wèn)難,得值善師為說(shuō)名色寂滅語(yǔ)言道斷,無(wú)起無(wú)失,通達(dá)無(wú)相,得聞如是無(wú)生無(wú)滅無(wú)相之法,不驚畏者,當(dāng)知是人已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,能知我法可名圣眾�！�