第八卷 大薩遮尼干子受記經(jīng)

　　第八卷 大薩遮尼干子受記經(jīng)

　　如來(lái)無(wú)過(guò)功德品第八之三

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇如意神通智行者。為欲調(diào)伏邪見(jiàn)剛強(qiáng)難化眾生令從正法。是故沙門(mén)瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢(shì)力若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺(jué)色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉(zhuǎn)輪圣王色像。及余種種乃至畜生色像。隨諸眾生應(yīng)見(jiàn)受化。悉能示現(xiàn)而為說(shuō)法。若有眾生恃身強(qiáng)力。而起憍慢嗔恚貢高。為欲調(diào)伏如是眾生。示現(xiàn)大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無(wú)量世界�；驎r(shí)斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經(jīng)一劫�，F(xiàn)如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說(shuō)法。變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災(zāi)起時(shí)。應(yīng)見(jiàn)水者即變?yōu)樗�。�?yīng)見(jiàn)風(fēng)者即變?yōu)轱L(fēng)。水災(zāi)起時(shí)。應(yīng)見(jiàn)火者即變?yōu)榛稹��?yīng)見(jiàn)風(fēng)者即變?yōu)轱L(fēng)。風(fēng)災(zāi)起時(shí)。應(yīng)見(jiàn)水者即變?yōu)樗�。�?yīng)見(jiàn)火者即變?yōu)榛稹Ｗ魅缡堑确N種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說(shuō)法。何以故。是神通力。信欲精進(jìn)禪定智慧諸法所攝。調(diào)伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣。所謂欲漏有漏見(jiàn)漏無(wú)明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門(mén)瞿曇無(wú)有障礙。是名漏盡智通。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無(wú)有過(guò)失。王言。大師。云何如來(lái)四無(wú)礙智。答言。大王。四無(wú)礙智者。一者法無(wú)礙。二者義無(wú)礙。三者辭無(wú)礙。四者樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇法無(wú)礙者。謂觀眾生。初發(fā)心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間法出世間法。可作法不可作法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實(shí)而知。隨所應(yīng)聞。而為演說(shuō)。是名法無(wú)礙智。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇義無(wú)礙者。于諸法中知第一義智。是無(wú)我智。無(wú)眾生智。無(wú)人智。無(wú)壽命智。知于過(guò)去無(wú)有掛礙智。知于未來(lái)無(wú)有邊智。知于現(xiàn)在一切種智。知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實(shí)知。隨所應(yīng)聞。而能為說(shuō)。是名義無(wú)礙智。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇辭無(wú)礙智者。悉能了知一切音聲語(yǔ)言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語(yǔ)言文字。悉能了知。隨所應(yīng)聞種類差別。一一能同方音差別。說(shuō)法說(shuō)義。是名辭無(wú)礙智。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智者。隨所應(yīng)聞隨所來(lái)問(wèn)。一切語(yǔ)言及諸文字�？谒�分別正直而答。心無(wú)厭怠。所謂一切禪定三摩跋提辯說(shuō)三乘。隨諸眾生一切心行。如應(yīng)而答。言辭美妙說(shuō)無(wú)掛礙。猶如流水不可窮盡。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。成就如是四無(wú)礙智。是故我言。無(wú)有過(guò)失。

　　王言。大師。何者如來(lái)四無(wú)量心。答言。大王。四無(wú)量者。所謂慈心無(wú)量。悲心無(wú)量。喜心無(wú)量。舍心無(wú)量。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。有十種無(wú)量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切眾生故。二者饒益大慈。能開(kāi)天人善道涅槃閉諸惡趣故。三者救護(hù)大慈。畢竟能度一切眾生生死險(xiǎn)難故。四者哀愍大慈。不舍一切眾生長(zhǎng)養(yǎng)諸根故。五者解脫大慈。滅諸眾生煩惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸眾生無(wú)上涅槃大菩提故。七者于諸眾生無(wú)礙大慈。放大光明。普照一切眾生界故。八者虛空等大慈。救護(hù)一切諸眾生故。九者法緣大慈。覺(jué)悟一切諸眾生等知真實(shí)法故。十者無(wú)緣大慈。證離生死實(shí)法性故。大王當(dāng)知。是名慈心無(wú)量。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。有十種無(wú)量大悲之心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。代一切眾生受大苦故。三者入一切惡道大悲。處在生死度眾生故。四者于諸天人受生大悲。示現(xiàn)諸法悉無(wú)常故。五者不舍一切邪定。眾生大悲。于無(wú)量劫起大誓心莊嚴(yán)成就故。六者不著己樂(lè)大悲。為與一切眾生樂(lè)故。七者不求報(bào)大悲自心清凈故。八者除滅一切眾生倒心大悲說(shuō)實(shí)法故。九者說(shuō)真法性大悲。知諸法界自性清凈故。十者說(shuō)空空無(wú)所有大悲。不為諸客塵煩惱染故。大王當(dāng)知。是名悲心無(wú)量。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。有十種無(wú)量大喜之心。一者大喜慶諸眾生發(fā)菩提心故。二者大喜。念諸眾生舍諸有故。三者大喜。于犯戒者不生惡心教化成就故。四者大喜。于諸一切諍訟眾生悉令和合得無(wú)上智故。五者大喜。為諸眾生常護(hù)正法故。六者大喜。遠(yuǎn)離世間出世間故。七者大喜。令諸眾生不著一切資生之具常樂(lè)正法故。八者大喜。不共一切難摧伏故。九者大喜。不壞法界令諸眾生常樂(lè)禪定解脫三昧相續(xù)不斷故。十者大喜。令諸眾生專求寂靜。除滅亂心得無(wú)上慧。遠(yuǎn)離邪見(jiàn)滿足諸愿故。是名喜心無(wú)量。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。有十種無(wú)量大舍之心。一者大舍。一切眾生恭敬供養(yǎng)。心不加喜。一切眾生輕慢毀辱不生惱故。二者大舍。常行世間。不為世間八法所染故。三者大舍。知器知時(shí)。于器非器心行平等故。四者大舍。不與眾生聲聞辟支佛學(xué)無(wú)學(xué)法故。五者大舍。遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣故。六者大舍。不嘆修行二乘菩提厭生死故。七者大舍。遠(yuǎn)離世間涅槃?wù)Z。非離欲語(yǔ)。戲笑語(yǔ)。惱他語(yǔ)。聲聞緣覺(jué)乃至一切障菩提語(yǔ)故。八者大舍。若有眾生待時(shí)受化。如來(lái)于中。暫時(shí)放舍故。九者大舍。若有眾生應(yīng)受佛化。隨彼應(yīng)見(jiàn)種種色像。即能現(xiàn)故。十者大舍。遠(yuǎn)離二法。無(wú)上無(wú)下。無(wú)取無(wú)舍。無(wú)虛無(wú)實(shí)。觀察平等。安住真實(shí)。得凈忍故。是名舍心無(wú)量。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是四無(wú)量心。是故我言。無(wú)有過(guò)失。

　　王言大師。何者如來(lái)五根之相。答言大王。五根相者。所謂信根精進(jìn)根念根定根慧根。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇信根者。信于四法。何等四法。一者于生死中。行施正見(jiàn)。信于業(yè)報(bào)。乃至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸見(jiàn)。專求菩提。不求余乘故。三者信解諸法。同空無(wú)相無(wú)愿。同第一義。同于了義甚深因緣。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生。無(wú)有分別故。四者信一切佛十力四無(wú)畏十八不共法。如是信已。除諸疑網(wǎng)。集一切佛法。是名信根。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇精進(jìn)根者。若法信根所攝。是法即為精進(jìn)根修。是名精進(jìn)根。若法精進(jìn)根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內(nèi)自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。無(wú)有過(guò)失。

　　王言大師。何者如來(lái)五力之相。答言大王。五力相者。所謂信力精進(jìn)力念力定力慧力。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇信力者。是信一向不可沮壞。乃至天魔變?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身。示現(xiàn)出入禪定解脫。不能傾動(dòng)。是名信力。于諸善法得堅(jiān)固門(mén)。如所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本所愿皆悉成就是名精進(jìn)力。所住諸法。不為煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力無(wú)能壞者。是名念力。遠(yuǎn)離憒鬧常樂(lè)獨(dú)行。雖有所說(shuō)言語(yǔ)音聲。不礙初禪善住覺(jué)觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂(lè)教化一切眾生。不舍佛法。而亦不礙第四禪心。行四禪時(shí)。諸妨定法無(wú)所障礙。不舍諸定。亦不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世間法出世間法。無(wú)有一法能壞是智。在在生處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間外道苦行。為化眾生悉能受行是出世間法。能過(guò)世間者�；哿λ�成。是名慧力。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無(wú)有過(guò)失。

　　王言大師。何者如來(lái)七覺(jué)分相。答言大王。七覺(jué)分者。所謂念覺(jué)分擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分猗覺(jué)分定覺(jué)分舍覺(jué)分。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇念覺(jué)分者。能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。云何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺(jué)了。名念覺(jué)分。若能分別曉了八萬(wàn)四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無(wú)疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺(jué)分。若念法擇法喜法倚法定法舍法。以智攝取精進(jìn)勇猛。欲不退轉(zhuǎn)勤修進(jìn)趣。不舍本意行于正道。是名精進(jìn)覺(jué)分。于所修行無(wú)量清凈勝樂(lè)法中。心生悅豫無(wú)有懈怠。是喜踴躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺(jué)分。若除身心諸煩惱垢。離于諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺(jué)分。如所入定悉能覺(jué)了。非不入定是覺(jué)了法。又了諸見(jiàn)煩惱結(jié)縛。其心平等。一切諸法無(wú)別異相。能如是覺(jué)。是名定覺(jué)分。若法憂喜其心不沒(méi)。亦復(fù)不為世法所牽。無(wú)高無(wú)下正住不動(dòng)無(wú)有諸漏。無(wú)喜無(wú)著無(wú)諸障礙。隨順真諦正直正道。是名舍覺(jué)分。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是七覺(jué)分。是故我言無(wú)有過(guò)失。

　　王言大師。何者如來(lái)八正道分。答言大王。八圣道分者。所謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇正見(jiàn)者。若見(jiàn)出世。不起我人眾生壽命養(yǎng)育士夫斷見(jiàn)常見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。亦復(fù)不起善以不善無(wú)記等見(jiàn)。乃至不起生死涅槃二相之見(jiàn)。是名正見(jiàn)。若能起彼貪欲嗔癡諸煩惱等。是名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有說(shuō)。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語(yǔ)言。起于正道。是名正語(yǔ)。若業(yè)是黑有黑報(bào)。白有白報(bào)。若業(yè)黑白有黑白報(bào)。終不敢作。若業(yè)非黑非白。有非黑非白報(bào)。若業(yè)能盡業(yè)。是業(yè)必作。是名正業(yè)。修行圣種頭陀威儀。不動(dòng)不轉(zhuǎn)無(wú)諸奸諂。不為世間利養(yǎng)所牽。見(jiàn)他得利心不生熱。于己利養(yǎng)常知止足。如是正行圣人所贊。是名正命。若精進(jìn)向邪。非圣所贊。所謂貪欲嗔恚愚癡煩惱。是正精進(jìn)終不為之。若法能入正諦圣道寂滅涅槃。是正精進(jìn)。若念不失。不動(dòng)于法。正直不曲。見(jiàn)生死過(guò)。進(jìn)求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不亂。于一切法住是定時(shí)。成正決定。是名正定。大王當(dāng)知。住是三昧者。為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。是八圣道。悉是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所行。是名圣道。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。具足成就如是三十七助菩提法。依此法故沙門(mén)瞿曇。名為如來(lái)應(yīng)正遍知。是故我言無(wú)有過(guò)失。而說(shuō)偈言。

　　瞿曇四念處及以四正勤

　　禪定諸三昧于中得自在

　　惟瞿曇究竟更無(wú)第二人

　　是故說(shuō)瞿曇無(wú)有諸過(guò)失

　　瞿曇如意道最勝無(wú)有比

　　修諸四無(wú)礙具足到彼岸

　　大圣能善解解脫器差別

　　是故如實(shí)知能凈諸眾生

　　梵行得自在慈悲及喜舍

　　得正見(jiàn)寂靜是故無(wú)過(guò)失

　　八圣正道水清凈無(wú)垢濁

　　洗諸罪眾生服七覺(jué)寶衣

　　將置彼不動(dòng)無(wú)畏涅槃處

　　是故說(shuō)瞿曇無(wú)有諸過(guò)失

　　瞿曇如牛王獨(dú)勝過(guò)諸群

　　眾圣皆尊仰世間無(wú)等倫

　　離諸一切惡具足諸功德

　　常念利世間是故無(wú)過(guò)失

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就十種智力。王言大師。何者是如來(lái)十種智力。答言大王。十力者。所謂知是處非處智力。知業(yè)集智力。知性智力。知信智力。知根智力。知至處道智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。知漏盡智力。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知是處非處智力者。決定了知因果中智。知從是因能生是果不生是果。知行不善定得苦報(bào)不生樂(lè)報(bào)。修行善因定得樂(lè)果不生苦果。是處者有是報(bào)。非處者無(wú)是報(bào)。是名知是處非處智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知業(yè)集智力者。如實(shí)能知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)所得果報(bào)。知處知事知因知果�；蛑^過(guò)去事滅皆無(wú)。沙門(mén)瞿曇說(shuō)于過(guò)去。雖無(wú)現(xiàn)相。是業(yè)能得未來(lái)世報(bào)。若有作業(yè)。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如來(lái)因。沙門(mén)瞿曇悉能了知。是名知業(yè)集智力。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知欲力者。如實(shí)能知一切眾生種種欲樂(lè)。知是眾生樂(lè)于五欲知是眾生樂(lè)于修道。知是眾生住邪定聚。知是眾生住正定聚。知是眾生住不定聚。知是眾生樂(lè)聲聞道。知是眾生樂(lè)辟支佛道。知是眾生樂(lè)無(wú)上道。如是知已。隨宜說(shuō)法。廣度一切諸眾生等。是名知欲智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知性力者。如實(shí)能知一切眾生無(wú)量種性。有漏種性。無(wú)漏種性。世間性。出世間性。常性。無(wú)常性。法界性。無(wú)差別性。又知眾生所樂(lè)習(xí)成難改之性。從性起欲。知其所樂(lè)。及知所起善性不善性。起聲聞性辟支佛性無(wú)上菩提性。皆如實(shí)知。隨宜說(shuō)法。是名知性智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知根力者。如實(shí)能知一切眾生諸根差別。知有漏根無(wú)漏根利根鈍根。知增知減。能知貪欲嗔恚愚癡。有無(wú)量種各有輕重。悉如實(shí)知。知有根能增長(zhǎng)生死。知有根能損減生死。知善根不善根。知非善非不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根�？喔鶚�(lè)根憂根喜根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。知戒莊嚴(yán)能修于施。知施莊嚴(yán)能修于戒。能知誰(shuí)可說(shuō)施說(shuō)戒。乃至智慧亦復(fù)如是。能知誰(shuí)可說(shuō)四念處乃至八正道分。知誰(shuí)可為說(shuō)聲聞乘辟支佛乘無(wú)上佛乘。知緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘。知正覺(jué)根學(xué)聲聞乘辟支佛乘。知下根人能修上根上根之人修于下根。知眾生根未可調(diào)者。則生舍心�？烧{(diào)伏者。為說(shuō)正法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脫根。知莊嚴(yán)根。知具足根。如是知已。而為說(shuō)法。是名知根智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知至處道力者。如實(shí)能知行是道者墮于地獄乃至生天。行是道者得至涅槃。是業(yè)皆從根欲性生。知有漏業(yè)故生于五道。無(wú)漏業(yè)故得至涅槃。如是能知正定聚邪定聚及不定聚。知于因力及果報(bào)力。知過(guò)去世福德因緣。知現(xiàn)在世莊嚴(yán)因緣。難調(diào)易調(diào)。略說(shuō)廣解。廣說(shuō)略解。知是眾生能得解脫。知是眾生不得解脫。知不定者。遇善知識(shí)住正定聚。不得善友則無(wú)解脫。如是知已。隨所應(yīng)聞而為說(shuō)法。是名能知至處道力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知禪定力者。如實(shí)能知禪定解脫三昧三摩拔提。知垢知凈知住知增。知諸眾生以是因緣貪樂(lè)生死。以是因緣貪樂(lè)涅槃。云何名因云何名緣。知諸眾生思惟不善是生死因緣。因不善思惟故生長(zhǎng)無(wú)明。是故不善為因無(wú)明為緣。因無(wú)明故則生于行。是故無(wú)明為因諸行為緣。如是乃至因生則有老死等苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因諸業(yè)為緣。諸見(jiàn)為因愛(ài)結(jié)為緣。煩惱為因五蓋為緣。是名為因是名為緣。而諸眾生。以是因緣貪樂(lè)生死。何因緣故貪樂(lè)涅槃。有二因二法。令諸眾生樂(lè)于涅槃。一者喜樂(lè)聽(tīng)法。二者樂(lè)正思惟。復(fù)有二法。一者舍摩他。二者毗婆舍那。又知說(shuō)法因緣得聲聞三昧緣覺(jué)三昧菩薩三昧。如是知已。而為說(shuō)法。是名知定智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知宿命智力者。如實(shí)能知自身過(guò)去一切生處。有色無(wú)色種性名字。飲食色貌形相苦樂(lè)壽命長(zhǎng)短。念他有滅生于他有。如知自身知他亦爾。知是眾生所有業(yè)因。是諸眾生造是業(yè)因得他有身。知諸眾生心及因緣。如是滅已次第生心。悉知三世無(wú)有始終。勸諸眾生。觀諸過(guò)去所作善惡果報(bào)苦樂(lè)。如是知已。隨所應(yīng)聞而為說(shuō)法。是名知宿命智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知天眼智力者。如實(shí)知見(jiàn)一切眾生生滅墮落。若受善色。若受惡色。若生善有。若生惡有。知諸業(yè)因皆悉明了。知是眾生身口意惡。誹謗圣人增長(zhǎng)邪見(jiàn)。以惡業(yè)故。舍此身已。即墮地獄。知是眾生身口意善。不謗圣人增長(zhǎng)正見(jiàn)。以是業(yè)緣舍此身已。即生善有。能見(jiàn)十方諸佛世界無(wú)有邊際。猶如虛空無(wú)有限量。悉見(jiàn)眾生生時(shí)滅時(shí)。見(jiàn)諸世界成時(shí)壞時(shí)。亦知眾生發(fā)菩提心生時(shí)滅時(shí)。見(jiàn)一切佛始成正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪入涅槃時(shí)。見(jiàn)諸聲聞證解脫已取涅槃時(shí)。見(jiàn)諸緣覺(jué)以神通力報(bào)諸眾生信施恩時(shí)。如是等事。一切五通聲聞緣覺(jué)及諸菩薩。所不能見(jiàn)。沙門(mén)瞿曇天眼。成就如是功德。以天眼故。觀諸眾生。誰(shuí)應(yīng)為佛之所化度。誰(shuí)復(fù)應(yīng)為聲聞緣覺(jué)之所化度。如是見(jiàn)已。隨應(yīng)度者。示現(xiàn)其身而為說(shuō)法。是名知天眼智力。

　　大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇知漏盡力者。諸漏已盡畢竟解脫。是故唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更無(wú)后有。佛漏盡智清凈微妙。言清凈者。無(wú)習(xí)氣故。聲聞之智有邊有量。何以故。有習(xí)氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。無(wú)大悲故。佛漏盡智無(wú)量無(wú)邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習(xí)氣故。攝取大慈大悲莊嚴(yán)四無(wú)所畏于一切法無(wú)取相習(xí)。一切世間所不能勝。行住坐臥無(wú)諸過(guò)失。猶如虛空清凈無(wú)礙不雜煙云。佛漏盡智亦復(fù)如是。不雜一切煩惱習(xí)故。能為一切眾生說(shuō)法。令彼聞?wù)邤嘀T煩惱。是名知漏盡智力。大王當(dāng)知。沙門(mén)瞿曇。畢竟成就如是十種智力。以是莊嚴(yán)故。名如來(lái)應(yīng)正遍知。是故我言。無(wú)有過(guò)失。而說(shuō)偈言。

　　是處及非處諸佛如實(shí)知

　　大尊實(shí)語(yǔ)者是故無(wú)過(guò)失

　　于諸過(guò)去世圣照無(wú)障礙

　　未來(lái)及現(xiàn)在智慧不迷沒(méi)

　　業(yè)及業(yè)果報(bào)所有果因智

　　皆能如實(shí)知是故名為佛

　　世人無(wú)量性種種如實(shí)知

　　于性中善解是名無(wú)等人

　　世間種種信及無(wú)量信者

　　如實(shí)智慧知是故不異語(yǔ)

　　如實(shí)知下根及知中根者

　　如實(shí)知根熟于根得自在

　　生一切處道世尊如實(shí)知

　　力通根禪定覺(jué)分解脫者

　　知染及清凈差別如實(shí)解

　　如來(lái)無(wú)有障以離諸障故

　　過(guò)去無(wú)量生種種知力見(jiàn)

　　自身及他身智者如實(shí)知

　　佛凈眼無(wú)垢過(guò)天人世間

　　依彼清凈眼見(jiàn)眾生生退

　　知諸漏盡智及知于解脫

　　所有無(wú)漏界圣人如實(shí)知

　　是力無(wú)等等佛世尊自在

　　于一心中現(xiàn)而心無(wú)分別

　　不取亦不舍自然而現(xiàn)前

　　如輪依本業(yè)自然而回轉(zhuǎn)

　　一念如實(shí)知眾生諸心念

　　于心及眾生不起二種相

　　于一切法中具足諸功德

　　是故說(shuō)瞿曇自在無(wú)過(guò)失