第141部 佛說(shuō)大方等頂王經(jīng)

佛說(shuō)大方等頂王經(jīng)

一名維摩詰子問(wèn)經(jīng)

聞如是一時(shí)佛游于維耶離奈氏樹(shù)園。與大比丘眾俱。比丘八百菩薩一萬(wàn)。一切大圣神通以達(dá)。悉得總持辯才無(wú)礙。攝三世慧至三達(dá)智�？�無(wú)相愿不中取證。行于大慈奉無(wú)蓋哀。不計(jì)吾我以度彼岸。通于三世無(wú)去來(lái)今。曉一切法如幻化夢(mèng)影向野馬芭蕉水泡聚沫。解于三處本無(wú)所有。從緣對(duì)生有利無(wú)利。若譽(yù)若謗得名失譽(yù)。若苦若樂(lè)以過(guò)世間之所有法。因權(quán)方便周旋三涂。以超欲界色界無(wú)色界。解暢道義救度一切。諸天來(lái)侍咨受深法。開(kāi)發(fā)愚心悉入道明。

爾時(shí)世尊明旦著衣持缽。入維耶離城分衛(wèi)。至維摩詰舍。時(shí)維摩詰有子名曰善思。明旦沐浴以香涂身。體著新衣手執(zhí)蓮華。與妻室俱上樓閣觀作妓相娛。宿命德本之所感應(yīng)。遙見(jiàn)佛來(lái)與圣眾俱入城分衛(wèi)�，F(xiàn)大瑞變以偈語(yǔ)妻。所說(shuō)雅頌歌佛功德。

聞斯和雅音同時(shí)今俱作

眾妓在其處速?gòu)貥情w上

大雄來(lái)不疑護(hù)世演光輝

必以足右指蹈于城門(mén)閫

百鳥(niǎo)諸禽獸發(fā)哀悲和聲

從古未曾聞如是諸妙向

大雄來(lái)不疑欲導(dǎo)利眾生

今舉右足指以安著門(mén)閫

我今日睹佛猶寶瓔珞身

眾妓不鼓鳴微妙可悅心

三千圣無(wú)疑威德凈莊嚴(yán)

必以右足指蹈于城門(mén)閫

譬如有大缽著池河水至

則聞?wù){(diào)和音周遍其土地

人中天無(wú)疑大圣演尊光

佛開(kāi)導(dǎo)世間定來(lái)入城門(mén)

神通化眾生猶樹(shù)華茂盛

若干色芬葩流布極美香

大龍無(wú)所疑誓愿建立本

今以右足指安于城門(mén)閫

普照于虛空周遍于天地

日明為以蔽永不復(fù)現(xiàn)光

一切尊無(wú)疑現(xiàn)威大晃耀

今以右足指安于城門(mén)閫

猶如諸天人住于虛空中

眾庶佛后從如天侍梵王

愍傷世無(wú)疑尊人圣導(dǎo)師

今以右足指安于城門(mén)閫

今日觀城人各慈向不恨

展轉(zhuǎn)相示談如父母子孫

德光無(wú)沉吟福威自莊嚴(yán)

今以右足指安于城門(mén)閫

察男女大小各執(zhí)若干花

叉手而自歸歡悅遙散花

大導(dǎo)無(wú)猶豫德花嚴(yán)飾身

今以右足指安于城門(mén)閫

諸天人間華遍布于虛空

散華而燒香其香可意悅

大勇無(wú)疑結(jié)欲入維耶離

因化悅大眾最勝故到此

爾時(shí)善思妻室。聞?wù)f是言心中抱恐。衣毛為豎身內(nèi)和涼。住于蘭邊心自念言。是何等神。為天龍鬼魅反足手。真陀羅摩休勒人非人耶�？谛�人語(yǔ)在其處所。不動(dòng)不搖不敢移轉(zhuǎn)。時(shí)佛往詣善思童子所居里中。在于舍邊立在門(mén)前。善思童子見(jiàn)佛世尊。即欲下樓閣往自奉迎。心中喜悅不能自勝。已投樓下承佛圣旨。住于虛空以偈嘆佛。

圣慧尊且住人中雄愍待

用哀眾生故唯受斯水漿

于是世尊。為善思說(shuō)偈言。

以住真本際世俗所不達(dá)

彼際無(wú)所有是為本際相

善思童子。以偈問(wèn)佛。

云何住本際真本際化導(dǎo)

無(wú)明之猗際何謂立虛無(wú)

時(shí)佛復(fù)以偈。告善思曰。

其際真本際是際則如來(lái)

如審住本際了了住如是

如際真本際斯則如來(lái)際

猶了真本際童子住亦然

善思童子。復(fù)以偈白佛言。

無(wú)際際何際何所是際相

以何權(quán)方便名曰為本際

于是世尊。睹見(jiàn)善思心欲暢了解道無(wú)處。告于善思童子。以偈報(bào)曰。

無(wú)際不可待乃曰真本際

其際相虛空虛空亦無(wú)相

善思為佛。說(shuō)偈問(wèn)言。

甚哉真正處其處玄無(wú)上

使一切眾生住如今導(dǎo)師

時(shí)善思童子前白佛言。世尊。垂愍受斯蓮華。佛便受之。善思童子口身發(fā)言。以是功德致無(wú)上正真之道。成最正覺(jué)。為諸眾生班宣經(jīng)典。令不得至凡夫之法不至道法。爾時(shí)賢者舍利弗。亦在會(huì)中謂善思童子。于善思心所趣云何。所成正覺(jué)法何所像。欲為眾生而班宣之。善思以誦答說(shuō)偈言。

佛志無(wú)所得諸聲聞亦然

當(dāng)成斯正覺(jué)為眾生班宣

彼無(wú)所向說(shuō)亦復(fù)無(wú)所致

大智當(dāng)解斯本凈明如是

過(guò)去諸正覺(jué)護(hù)世無(wú)上尊

亦不得諸法導(dǎo)世因滅度

計(jì)求無(wú)法界亦無(wú)眾生界

是則為本際世俗所不暢

假號(hào)曰世界人猗相名號(hào)

亦無(wú)諸所想更無(wú)有異業(yè)

爾時(shí)邠耨文陀尼子。為善思童子說(shuō)是偈言。

童子卿云何而欲學(xué)斯法

是處深難逮明者所迷惑

仁生來(lái)久如智慧獨(dú)勇猛

與聲聞?wù)務(wù)Z卒對(duì)慧無(wú)畏

處處能分別所住像紫金

立王路巍巍猶虛空月盛

時(shí)善思童子。以偈答言。

唯仁問(wèn)所生所生無(wú)所生

諸法無(wú)所起誰(shuí)當(dāng)復(fù)生者

其法無(wú)所生自然無(wú)所有

是曰本清凈無(wú)法無(wú)所得

諸法本清凈未曾能得是

以斯無(wú)明慢佛故說(shuō)是法

在于仙人野第一轉(zhuǎn)此輪

多存聲聞業(yè)系志在虛空

宣暢法音向?yàn)楸姸噢q才

以權(quán)來(lái)圣慧宣說(shuō)如審諦

有生乃終沒(méi)斯愚之行無(wú)

處在顛倒業(yè)如邠耨所說(shuō)

以生有老死是為方俗言

其法無(wú)言辭托假造言教

爾時(shí)賢者邠耨文陀尼子前白佛言。至未曾有。世尊。今是善思童子。深入智慧巍巍乃爾。所宣獨(dú)步眾所不逮。佛言。如是如是。如邠耨言而無(wú)有異也。時(shí)佛告菩薩善思童子。卿何以故。欲逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)乎。善思答曰。圣尊所明故復(fù)相問(wèn)。用最大圣故被弘誓。大圣至仁因宣是語(yǔ)。我身寂然不有所為。以被弘誓悉無(wú)掛礙。無(wú)所開(kāi)化爾乃名曰斯深上句。眾生無(wú)人亦然。其不或斯是等能度。至賢詳序深妙上句。曉了斯本真際本末。其以無(wú)數(shù)無(wú)有若干。解達(dá)深妙無(wú)上章句。以用法故化此眾生。其行各異誨無(wú)眾生。設(shè)無(wú)眾生彼一切空。無(wú)智智慧眾生本凈。以達(dá)本凈無(wú)有各異。以解斯義是世明智。唯然圣尊。我蒙解斯。自成正覺(jué)為眾說(shuō)法。

賢者阿難前白佛言。至未曾有是善思童子。辯才乃深入如是乎。乃能宣斯應(yīng)順妙章無(wú)所著句。天上世間凡庶眾人阿須輪聞必當(dāng)恐怖不肯受學(xué)。誰(shuí)當(dāng)信樂(lè)此深妙法。往昔宿世曾聞學(xué)是深遠(yuǎn)之行。爾乃信受。于時(shí)阿難以偈嘆曰。

猶如須彌頂遠(yuǎn)現(xiàn)微妙好

今此善思德在眾妙如是

若如眾山王堅(jiān)住于大海

今處斯眾中快宣此妙句

善思所咨嗟說(shuō)名不有無(wú)

亦光于本際世俗所不觀

其辭無(wú)所畏莫不敬嘆者

唯善思說(shuō)之云何知本末

善思以偈報(bào)曰。

吾以棄身命被無(wú)掛礙鎧

志不貪正覺(jué)爾乃曰博聞

猗欲故墮落合集極殃禍

誰(shuí)不墮災(zāi)者唯見(jiàn)世導(dǎo)師

是諸佛境界護(hù)世所持濟(jì)

其身無(wú)所厄住于佛尊道

虛空及人身二俱不可得

如法不可得法懷無(wú)所畏

曉虛空佛身真實(shí)無(wú)處所

若成是忍辱永悉無(wú)所畏

其虛空至地自然無(wú)所有

是自然善思達(dá)悉無(wú)處所

其虛空至地善思不可得

無(wú)生無(wú)自然虛寂無(wú)所有

虛空無(wú)有高亦復(fù)無(wú)有下

以解了是法彼悉無(wú)所畏

爾時(shí)佛告善思童子。仁者。體性無(wú)所畏乎。白佛不也。世尊佛復(fù)重問(wèn)。卿審不畏乎。白曰不也。佛言。善哉善哉。仁乃無(wú)畏不懷恐懼。時(shí)佛頌曰。

從有而生畏假現(xiàn)無(wú)所有

若能解是忍爾乃近佛道

因人想有畏眾生本永無(wú)

若能解如是于斯無(wú)所住

其不得正覺(jué)無(wú)覺(jué)亦如斯

若余無(wú)所獲此儻無(wú)所畏

若能曉了斯不住有無(wú)際

善思解如是是為由佛道

佛告善思。若有菩薩疾欲永安逮無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)者。便當(dāng)消除有常想安想苦想眾生之想人壽命想。分別解了無(wú)所著行悉無(wú)所猗。作是慕業(yè)逮成無(wú)上正真之道也。佛往宿世行菩薩業(yè)時(shí)。作是行道以便懷來(lái)慧。無(wú)能得法乃曰佛道。時(shí)佛頌曰。

解常想猶幻計(jì)常致生死

常無(wú)常虛無(wú)求業(yè)無(wú)所有

眾生有安想了不安自然

是想為顛倒用想有人故

若解了法者無(wú)有各各異

則不懷望想無(wú)命無(wú)有人

道明不得由無(wú)道亦復(fù)然

是乃曰本凈法無(wú)所有故

若有明達(dá)者曉有悉本凈

善思當(dāng)解斯是為道正道

不行于道乘佛乘所救濟(jì)

若有人諍斯便不暢道法

不行于慧業(yè)不為道所護(hù)

用不順此行佛法深難解

諸法無(wú)所法本悉無(wú)形貌

所有亦虛無(wú)三界永不安

計(jì)諸樂(lè)眾苦猶如行虛空

若能思是行斯乃心解脫

有身云吾我彼法亦虛無(wú)

其不有吾我所知無(wú)所有

斯等不想命不得究本末

虛無(wú)想真實(shí)少明為迷惑

吾我及壽命本凈無(wú)所有

愚冥之所行計(jì)本凈而有

佛道無(wú)思議不念是所有

若聞深妙法不能受奉持

未曾有班宣如是經(jīng)法者

法不可逮得所說(shuō)亦無(wú)獲

坐于佛樹(shù)下因是成道慧

若不致道慧則亦無(wú)所知

佛道及慧場(chǎng)亦無(wú)有言說(shuō)

凡夫懷望想慕佛所演法

斯則真實(shí)教佛所宣深妙

其意覺(jué)甚深是為魔所行

若有得聞是佛所說(shuō)經(jīng)典

不解經(jīng)義味諸法所救護(hù)

菩薩甚勤苦不求道安隱

于斯無(wú)道覺(jué)是二事無(wú)像

意當(dāng)倚慕斯有是佛所說(shuō)

是何此云何著于顛倒業(yè)

若有過(guò)苦惱甚著于深妙

各稱舉大音快佛無(wú)思議

佛復(fù)告善思。學(xué)是法者當(dāng)習(xí)深典。勿得志存雜句多辭無(wú)益之義。不成正真無(wú)極大慧深遠(yuǎn)之法。乃曰優(yōu)奧。是乃應(yīng)法斯曰無(wú)得。眾生墮邪不能行斯。不用三昧可解利義�；蹮o(wú)境界無(wú)慧亦然。當(dāng)了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法。以解寂凈心無(wú)所著。若聞斯典得悅豫喜。曾于無(wú)數(shù)佛所造行立功勛德。受著心懷諷誦奉行。以化他人宣布十方。

佛復(fù)告善思童子。菩薩當(dāng)修如是弘誓。世人所在常抱恐畏。勤學(xué)至真不當(dāng)懷懼也。畏難退卻當(dāng)作是解。宣布奉行乃入道慧。善思前白佛言。唯然信樂(lè)也。世俗所不信獨(dú)篤無(wú)窮。志曠如空永無(wú)所慕。佛復(fù)語(yǔ)善思。若菩薩大士志深妙法。斯諸正士以是方便順如佛教。則于道法無(wú)所諍訟。以不諍訟一切諸法則無(wú)恐怖。皆不可斷。一切諸法了之本無(wú)。志無(wú)所慕便入道慧。若有聞?wù)f一切法有不以為怖。若說(shuō)言無(wú)不以為懅。于有無(wú)法不以增損。聞諸法應(yīng)諸法不應(yīng)。諸法精進(jìn)諸法懈怠。解是一切十方諸法�；鬯鶜w趣若無(wú)所趣。若復(fù)不解諸法有念諸法無(wú)念不以恐怖。諸法有為諸法無(wú)為。諸法有界諸法無(wú)界。諸法忻喜諸法無(wú)喜不以恐怖。一切諸法亦不有為亦不無(wú)為。一切諸法本有所有本無(wú)所有。諸法寂然諸法憒亂不以恐怖。諸法顛倒無(wú)有顛倒。諸法虛無(wú)真實(shí)無(wú)為不以恐怖。諸法一切有戒無(wú)戒。有明無(wú)明有名無(wú)名。有興無(wú)興有畏無(wú)畏。有生無(wú)生有死無(wú)死不以恐怖。諸法有道諸法無(wú)道。諸法有度若不滅度。諸法是非不以恐怖。所以者何。諸法皆空虛無(wú)不真。猶如幻化泡沫芭蕉影向野馬。夢(mèng)中所見(jiàn)本無(wú)從來(lái)去無(wú)所至。猶如虛空忽現(xiàn)云霧塵煙灰等。托現(xiàn)虛空不能為垢。忽然便滅虛空自然亦無(wú)所凈。有道無(wú)道世俗慧明。普解自然乃無(wú)所著了無(wú)所了。乃應(yīng)道慧無(wú)上正真。無(wú)所恐畏心不懷懅。佛于是頌曰。

諸法無(wú)所有自然虛不真

其自然虛無(wú)是相便滅度

諸法無(wú)所諍斯亦無(wú)所有

以了諸法無(wú)達(dá)不有自然

所諍訟諸法是亦無(wú)所有

以曉法虛無(wú)則解不諍訟

諸法無(wú)所有本凈永無(wú)形

本凈不可得亦無(wú)所忘失

斷一切諸法故曰為明智

斯謂永毀壞亦現(xiàn)無(wú)所壞

諸法無(wú)所滅計(jì)亦無(wú)起立

亦多無(wú)所壞法亦不可得

諸法本虛無(wú)亦不可得見(jiàn)

設(shè)使無(wú)所得方便現(xiàn)所有

諸法無(wú)所有因緣從對(duì)生

所有無(wú)所有班宣于經(jīng)典

諸法能相應(yīng)示現(xiàn)無(wú)所諍

不諍為自然究竟無(wú)有形

諸法無(wú)所應(yīng)無(wú)作不滅度

如是不可得常離于諸數(shù)

諸法不可得亦無(wú)有過(guò)去

甚哉永無(wú)實(shí)乃曰本真際

諸法皆悅豫亦不可悅喜

若法不可得彼亦無(wú)言說(shuō)

諸法無(wú)放逸二俱無(wú)所有

自然無(wú)可取是為深妙相

諸法不可知無(wú)我而自然

以解無(wú)志求至于自然號(hào)

無(wú)為無(wú)所樂(lè)彼亦無(wú)所有

用有無(wú)明業(yè)因號(hào)曰無(wú)為

若念于諸法究竟不可見(jiàn)

此則真實(shí)言故名曰意念

不念于諸法無(wú)住無(wú)所歸

了斯無(wú)眾生是號(hào)法中法

一切法猶幻其幻無(wú)所有

以法無(wú)明故因宣說(shuō)生死

諸法無(wú)形貌是其自然義

若無(wú)有諸法解脫無(wú)解脫

假號(hào)曰境界自然無(wú)境界

愚冥所倚著故名曰部界

佛復(fù)告善思。色痛想行識(shí)空本無(wú)所有。眼耳鼻口身心空本無(wú)所有地水火風(fēng)空本亦無(wú)形。因緣合成猶如五事成其屋宅。何謂為五。一曰材木。二曰瓦草。三曰土塹。四曰人功。五曰泥水。以是五事乃成為屋。本各別時(shí)都無(wú)屋名。因緣合成身亦如是。五陰緣對(duì)便有四大。因名曰身地水火風(fēng)各緣來(lái)合。猶屋四柱四壁皆因緣會(huì)。合成散壞皆無(wú)處所。猶如夢(mèng)中見(jiàn)屋宅城郭樹(shù)木華實(shí)。流水田地犁牛諸種下其五谷各隨時(shí)生。人主用意獲之自給。心神無(wú)明不達(dá)一切三界皆空。因倚望求便生意識(shí)。十二牽連往來(lái)周旋。輪轉(zhuǎn)無(wú)際勞于神識(shí)。沉迷五趣無(wú)懈息時(shí)。不解本空如夢(mèng)所見(jiàn)。覺(jué)不知處何所歸趣。至成正覺(jué)乃了五趣。本無(wú)處所獨(dú)步無(wú)畏。佛于是頌曰。

色痛想識(shí)空眼耳鼻口意

本寂無(wú)所有地水風(fēng)火異

了界得自在班宣無(wú)部章

所言上佛土其境滅度想

諸法各有形本亦無(wú)合會(huì)

不曉知空寂其本無(wú)有身

無(wú)得不可逮從緣對(duì)合成

無(wú)獲不可致又現(xiàn)望得生

在彼不修戒亦復(fù)不犯禁

無(wú)行無(wú)有戒是為諸法相

諸法無(wú)所有因無(wú)明而生

以有無(wú)明法便造明達(dá)智

諸法假有名是名無(wú)所有

假號(hào)無(wú)有法乃名曰滅度

所起無(wú)所生因現(xiàn)有五陰

其陰無(wú)所見(jiàn)因號(hào)有所現(xiàn)

所有無(wú)處所因變示有法

法離生死業(yè)長(zhǎng)無(wú)生死難

如幻師化形愚冥謂有人

所有無(wú)所有明者不為迷

法生無(wú)所生慧者無(wú)是計(jì)

諸法皆悉空愚者不解此

法適有所生便當(dāng)有終沒(méi)

其生及病死舍是無(wú)所畏

諸法一切空法亦無(wú)所歸

善思當(dāng)了斯是佛所演法

正覺(jué)無(wú)所作則為不可逮

若不得道處乃見(jiàn)三界事

若望想佛道則不求正覺(jué)

若行志存道永不造無(wú)想

諸生死自然不觀自然法

自然無(wú)所有是為無(wú)為想

究竟無(wú)所生所說(shuō)不可得

以行無(wú)明業(yè)因示無(wú)為法

以懷來(lái)眾義諸法則自然

彼悉無(wú)所生便無(wú)諍訟事

彼無(wú)不奉行所宣深妙法

用一切起生菩薩行愍哀

爾時(shí)善思以偈答世尊曰。

佛興出現(xiàn)世皆用愍我等

身以為疑網(wǎng)宣布是法義

佛出無(wú)思議為具足興變

以壞魔羅網(wǎng)說(shuō)除六十二

以絕生死元因坐佛樹(shù)下

永無(wú)有沉吟宣消眾想著

解暢虛偽業(yè)能仁滅諸見(jiàn)

勇猛為世俗斷我眾狐疑

爾時(shí)世尊告善思童子。菩薩所行未曾虛妄。多所救護(hù)以恩加濟(jì)無(wú)有諍訟。除去眾瑕一切無(wú)穢。愍傷眾生行深遠(yuǎn)義不懷望想。世無(wú)堅(jiān)固消去貪欲。以無(wú)貪欲蠲棄眾結(jié)。常行等心加于眾生志不虛妄。大慈之行法不可得。修大義吼不舍精進(jìn)。心行至真不失勤業(yè)。無(wú)有嬈害奉行忍辱而不諍訟。無(wú)所睹見(jiàn)夙夜尊行。善思一心棄于懈怠成就道行。定意正受其心寂靜。修于善慧一切諸法永無(wú)所得。行無(wú)所畏心不怯羸。顯發(fā)道心行無(wú)掛礙。成就如來(lái)十種之力。當(dāng)以何行至殊特業(yè)。尊其至慧奉無(wú)等倫。游于十方諸佛世界。行無(wú)掛礙度脫一切。時(shí)佛頌曰。

行無(wú)虛妄業(yè)是諸菩薩辭

以奉于脫門(mén)不畏諸礙行

無(wú)行謂正行是菩薩之業(yè)

若能解是行則無(wú)所貪求

以法救攝之諸菩薩所宣

其無(wú)所得義是行為無(wú)上

言吾行道法則住于顛倒

以住顛倒業(yè)便得有所畏

假使有諍訟不見(jiàn)諍所在

明者作是達(dá)行于無(wú)上乘

是乘無(wú)所畏大乘最無(wú)極

畏與無(wú)所畏是亦無(wú)放逸

一切無(wú)所有眾行中最勝

設(shè)了悉虛靜彼行無(wú)上道

斯行甚微妙救護(hù)一切法

所濟(jì)亦深遠(yuǎn)消除眾望想

所行邈玄妙二俱無(wú)處所

若能知本際不倚念于法

法永無(wú)眾垢亦不離垢去

是法本清凈反宣舍于欲

而示現(xiàn)邪逆愛(ài)欲不堅(jiān)固

不轉(zhuǎn)文字業(yè)斯句為無(wú)上

不著猶如幻此則無(wú)言教

以棄反倒行便無(wú)諍訟意

一切眾生行是實(shí)不可得

若能曉了斯此行乃善教

眾生以無(wú)明故曰名黎庶

眾生法亦爾是道則無(wú)上

其念及眾生是永不可得

此為第一慈嘆慈乃無(wú)極

是曰世大施斯乃為大士

常慕樂(lè)放舍乃曰慧道心

正使不得法諸法虛無(wú)實(shí)

示菩薩明達(dá)是曰好布施

解法不可得便無(wú)所恐畏

無(wú)尊是之法乃曰為布施

法貌不可獲佛法不可思

是戒無(wú)所犯諸法無(wú)所著

佛土不可議此不見(jiàn)諸界

于戒不望想諸菩薩所嘆

能忍諸眾生一切不可得

佛所教訓(xùn)誨是法第一忍

佛復(fù)告善思。色空不可得。痛想行識(shí)空亦不可得。所謂空者色則為空無(wú)復(fù)異空。痛想行識(shí)空無(wú)復(fù)異空。四大五陰十八諸種三界本空。十二因緣無(wú)則為空無(wú)復(fù)異空�，F(xiàn)世度世有為無(wú)為。四大皆空無(wú)復(fù)異空。色如聚沫痛癢如泡。思想如芭蕉。生死如夢(mèng)。識(shí)如幻。三界猶化。五趣如影所以如影從緣對(duì)生。三界本末欲界色界及無(wú)色界心意所為。猶如畫(huà)師治素壁板。因緣合成猶如飛鳥(niǎo)飛行空中。菩薩如是行無(wú)望想旋到十方。猶日宮殿行于虛空不污眾冥。菩薩如是獨(dú)步三界心無(wú)所著。去淫怒癡三毒窈冥。猶如蓮華生于泥中不與其合。菩薩如是在于生死成最正覺(jué)。心凈如空永無(wú)所著度脫一切。佛時(shí)頌曰。

其心不可得則無(wú)有諍訟

若不得眾生是為第一忍

菩薩離懈怠其志無(wú)所行

永無(wú)所勤修乃曰最精進(jìn)

其身及心意所遣直無(wú)邪

菩薩無(wú)所說(shuō)是第一精進(jìn)

若有懈怠者菩薩化立之

無(wú)心無(wú)所行住第一精進(jìn)

其心不可得內(nèi)外無(wú)所著

若心不可逮是則為定意

心常自勤修自然無(wú)所有

無(wú)思無(wú)正受乃曰逮三昧

所以言定意以能作是行

安住名自然是第一定意

不知慧所在何所自然法

自然及與慧二俱無(wú)所有

是法不可得斯識(shí)行正法

不以識(shí)知法自然無(wú)所有

若有了此行菩薩意堅(jiān)強(qiáng)

行第一之義世所無(wú)所趣

眾會(huì)無(wú)等倫為眾而宣法

斯等雖游居無(wú)眾生望想

佛復(fù)告善思。一切諸法猶如幻化�；没�本空悉無(wú)所有。迷惑愚俗自計(jì)己身及與他人。悉有所有故沈五趣。敢能曉了是悉無(wú)所畏。諸法本末無(wú)有內(nèi)外。以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空。若有菩薩曉是本無(wú)。獨(dú)步三世而無(wú)所難。達(dá)于生死猶如虛空無(wú)形本亦無(wú)名。一切諸法亦復(fù)如是無(wú)形無(wú)名。用無(wú)明故馳逸三界轉(zhuǎn)輪無(wú)際。猶如五事住于虛空不能為垢。自然之故心本清凈。權(quán)未即解便有三毒五陰六衰客塵所蔽。雖有是非不污本凈心亙開(kāi)達(dá)。暢三世空便入大道。佛時(shí)頌曰。

眾生猶如幻其幻無(wú)所有

所宣如是者永無(wú)所復(fù)畏

己身與他人二俱虛無(wú)寂

以能曉了是則永無(wú)所畏

其內(nèi)及外法不計(jì)有所在

無(wú)以怯弱心不難于世俗

諸法無(wú)所礙猶如旋虛空

所至如虛空是法為自然

若能曉了斯菩薩無(wú)所畏

分別一切法解了眾生行

彼不得眾生其法皆如是

以剖判諸界其界無(wú)所有

是曰入道行斯曰無(wú)上道

以致此至業(yè)知眾生心行

諸界及眾生二俱無(wú)所有

以念彼如是皆了一切法

其內(nèi)及外事無(wú)合會(huì)望想

以為不除法乃曰真本際

斯法無(wú)思議乃曰為佛法

此悉無(wú)所有悉亦無(wú)所成

所行能如是計(jì)數(shù)無(wú)有人

以無(wú)為之慧乃曰為佛慧

是乘為大眾普安于一切

永不畏此世世亦無(wú)所有

其在于世界普世一切界

菩薩無(wú)所行求于無(wú)上慧

是法為深遠(yuǎn)佛法不可思

若法無(wú)可獲是則近佛道

其佛及經(jīng)法此一切悉無(wú)

若行如是者則得近佛道

以行如是