如本法師答：佛教何謂“十二因緣”？

　　如本法師答:當(dāng)前人生,三界統(tǒng)苦,千苦萬(wàn)苦,總在生死(梵語(yǔ)samsara),佛陀出世,即為此大事示現(xiàn)人間,若生死了,則一切苦了。欲了生死,必須洞明生死根源,欲明根源,須進(jìn)觀人生三際(世),即過(guò)去生從何來(lái)?將來(lái)死往何去?這個(gè)問(wèn)題是全世界所有宗教學(xué)術(shù)所欲探究,而未能窮盡的千古秘密,唯獨(dú)佛學(xué)能徹底說(shuō)明,而且能徹底解決之。佛學(xué)不離因緣法,佛說(shuō)生死苦果,因緣有十二,名稱為十二因緣(梵語(yǔ)dvadasangapratityasamutpada),今列表如下,并加以說(shuō)明。

　　十二因緣

　　┌過(guò)去因緣

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　　├現(xiàn)在苦果

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　　├現(xiàn)在因緣

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　　└未來(lái)苦果

　　┌無(wú)明(無(wú)始煩惱)

　　┴行(善惡之業(yè))

　　┌識(shí)(本識(shí)攬渧)

　　├名色(識(shí)暖胚團(tuán))

　　┼六入(扶塵具形)

　　├觸(根攝境界)

　　└受(苦樂(lè)舍感)

　　┌愛(ài)(因受生著)

　　┼取(因執(zhí)追求)

　　└有(業(yè)牽后有)

　　┬生(倒識(shí)投胎)

　　└老死(生后苦死)

　　一.無(wú)明(梵語(yǔ)avidya)無(wú)始煩惱。謂無(wú)始以來(lái),妄識(shí)于事理迷暗愚癡,無(wú)所明了,故名無(wú)明。無(wú)明有二:根本無(wú)明和枝末無(wú)明,根本無(wú)明乃菩薩所斷;枝末無(wú)明乃凡夫所修。

　　二.行(梵語(yǔ)samskara)造作之義,即指所造作之善惡諸業(yè)。由于兩種無(wú)明為緣,遂引起造作種種善惡之事業(yè)。若起無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡等善心,則造善業(yè);若起貪、嗔、癡等煩惱之心,則造惡業(yè)。吾人無(wú)始以來(lái)造業(yè)無(wú)邊,故八識(shí)田中之種子亦無(wú)量無(wú)邊。

　　以上兩支,屬過(guò)去因緣,無(wú)明是緣,業(yè)力是因。因緣和合,遂感生現(xiàn)在苦果,即是吾人五蘊(yùn)報(bào)身。

　　三.識(shí)(梵語(yǔ)vijnana)本識(shí)攬渧。即第八識(shí)攬父精母血二渧,名三和合,此為一期生死之開(kāi)端。

　　四.名色(梵語(yǔ)namarupa)識(shí)暖胚團(tuán)。名指心識(shí)(初投胎之神識(shí)),色指形體(父精母血凝成之胚團(tuán))。是說(shuō)明一念愛(ài)染,投入母體為名,攬父母赤白二渧,外托暖氣成胎為色,此是胎相初成之位。

　　因六根未成,識(shí)心未能顯發(fā)了別之功德,但有心之名,無(wú)心之用,故不稱為心,而只稱名,且初投胎之時(shí),形體未全,五官未具,不便稱身,故只稱色。

　　五.六入(梵語(yǔ)sadayatana)扶塵具形,指眼等六根而言。在母胎十個(gè)月中,由名色逐漸六根成長(zhǎng)完備,于出胎后,對(duì)六塵境界有互相涉入的作用,故名六入。從名色,而六入,至出胎,中間總共有三十八個(gè)七日,皆屬胎中位所攝,此為吾人一期生命受用之自體。

　　六.觸(梵語(yǔ)sparsa)根攝境界,接觸之義。根塵和合而成觸,此即出胎之位。謂十月圓滿出胎,六根遂于外境相接觸。當(dāng)嬰孩自出生到二三歲時(shí),天真純潔,六根對(duì)境,但起單純知覺(jué),當(dāng)無(wú)憎愛(ài)分別。

　　七.受(梵語(yǔ)vedana)苦樂(lè)舍感,即是領(lǐng)受之義。領(lǐng)納接觸六塵境界,內(nèi)心所感受的違順等境,生起苦樂(lè)感受。當(dāng)四五歲到十歲左右,年紀(jì)稍長(zhǎng),知識(shí)漸開(kāi),對(duì)于飲食衣服玩具等,皆有所求,且能分別好丑,當(dāng)未生貪愛(ài)之心,這是對(duì)境所生的一種情緒。

　　以上五支,總為五蘊(yùn)報(bào)身,即過(guò)去因緣(無(wú)明與行)所引生之現(xiàn)在苦果。既有此五蘊(yùn)假身,則熾然起惑造業(yè),隨之又成現(xiàn)在因緣,將引生未來(lái)之苦果,詳情如下:

　　八.愛(ài)(梵語(yǔ)trsna)因受生著,即是貪愛(ài)。因感受引起之執(zhí)著。當(dāng)十一、二歲到十八、九歲之時(shí),已將成年,欲望既開(kāi),對(duì)于五欲六塵,自然心生貪愛(ài),對(duì)于樂(lè)受順境,則起貪愛(ài)之心;于苦受逆境,則生憎惡之念。

　　藏經(jīng)云:“貪愛(ài)如水,能潤(rùn)生死。”

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:“一切眾生,皆以淫欲而正性命。”

　　高僧大德云:“愛(ài)不重,不生娑婆。”

　　此為對(duì)境所起的一種貪染心。

　　九.取(梵語(yǔ)upadana)因執(zhí)追求,即妄取也。約二十歲后,血?dú)夥絼?貪欲轉(zhuǎn)盛,于一切境,廣為追求,是名為取。此為貪污欲境的一種強(qiáng)烈趨求。

　　十.有(梵語(yǔ)bhava)業(yè)牽后有。由愛(ài)取二支惑,遂發(fā)種種善惡之業(yè),感生未來(lái)有生有死之果報(bào)。以上三支,愛(ài)取又為緣,有支又為因支,因緣和合,又生未來(lái)之果。如是有因有果,故名為有。

　　十一.生(梵語(yǔ)jati)倒識(shí)投胎。此身壽命終時(shí),第八識(shí)在一切有情中,依其業(yè)力牽引,再去投胎受生,此為未來(lái)受報(bào)之一種活動(dòng)。

　　十二.老死(梵語(yǔ)jaramarana)生后苦死,即衰老死亡。萬(wàn)法無(wú)常,有生必有死,身壞命終名死。眾生莫不皆有死,卻未必皆歷衰老(夭折與橫死),故合老死為一支。自生至死,其間不免種種憂悲苦惱,此為未來(lái)受報(bào)之一種結(jié)果。

　　如以上所說(shuō),十二因緣包括過(guò)去因緣(無(wú)明與行二支),現(xiàn)在苦果(識(shí)、名色、六入、觸、受等五支),現(xiàn)在因緣(愛(ài)、取、有等三支),未來(lái)苦果(生、老死等二支)。是為雙重因果,此為佛陀說(shuō)明吾人生死相續(xù)的一種鐵則。

　　十二因緣,雖然只說(shuō)三世,其實(shí)包括千世萬(wàn)世,這如何而說(shuō)呢?因?yàn)檫^(guò)去因緣(梵語(yǔ)hetupratyaya),更從過(guò)去果來(lái),故上溯過(guò)去則無(wú)始;而未來(lái)苦果,更生未來(lái)惑業(yè),故下推未來(lái)則無(wú)終。由此可見(jiàn),無(wú)始之前,吾人既已如此生死而來(lái),無(wú)終之后,吾人也要如此生死下去。

　　十二因緣法有二種:一則生死流轉(zhuǎn)門(mén)。二則涅槃還滅門(mén)。

　　何謂生死流轉(zhuǎn)門(mén)?就是六道眾生輪回生死的相狀,佛陀把生死相狀分為十二支分位,如是循環(huán)無(wú)盡,猶如水之流動(dòng)不息,輪之旋轉(zhuǎn)不停,故稱流轉(zhuǎn)生死門(mén)。所謂“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。”

　　何謂涅槃還滅門(mén)?就是修行者欲解脫生死,以此十二因緣法勤修,最后就能滅除煩惱生死,還歸涅槃?wù)嫘?故稱為涅槃還滅門(mén)。所謂“無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。”

　　故知無(wú)明煩惱,是生死根本,譬如擒賊須先擒王,又如伐樹(shù)先斬樹(shù)根;一旦無(wú)明滅除,則行隨著滅除,而行一滅則識(shí)亦隨滅,乃至不去投生,則無(wú)老死憂悲苦惱,這就是十二因緣涅槃還滅門(mén)之道理。