“覺(jué)的能力”問(wèn)答錄

明一法師:“覺(jué)的能力”問(wèn)答錄

“覺(jué)的能力”問(wèn)答錄

 。2011年6月6日于北京萬(wàn)圣書(shū)店)

  主持人:感謝明一法師給我們帶來(lái)的精彩、生動(dòng)、通俗的講座,通過(guò)明一法師對(duì)“覺(jué)的能力”這一概念的深入淺出的講解使我們?nèi)珲囗,讓我們以往比較模糊的概念變得清晰起來(lái),我們一般人通常一聽(tīng)到佛,腦子里面馬上就會(huì)出現(xiàn)大雄寶殿里塑的金光閃閃的佛像,很難與自性覺(jué)悟等聯(lián)系起來(lái),今天聽(tīng)了明一法師的關(guān)于“覺(jué)的能力”的講座,使我們明白了什么是自身的本來(lái)具足的佛性,什么是對(duì)外感知的能力,也清楚了應(yīng)該通過(guò)怎樣的途徑找到最適合自己的修行法門(mén)來(lái)用功夫,并深入下去。如何保持自己“覺(jué)的能力”不被迷惑,時(shí)時(shí)刻刻處于清醒狀態(tài)。通過(guò)師父的開(kāi)示也真正明白了“佛在靈山莫遠(yuǎn)求 ,靈山就在汝心頭”這句話的真正含義,這個(gè)自性佛就是我們眾生都具足的“覺(jué)的能力”,我們要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒的狀態(tài),努力修行不使我們的“覺(jué)的能力”被迷惑。再次感謝師父的法布施

  下面是現(xiàn)場(chǎng)答疑交流互動(dòng)的時(shí)間,下面有問(wèn)題的朋友可以提問(wèn),請(qǐng)明一師父開(kāi)示:

  問(wèn):初學(xué)佛很多東西都不懂,我想請(qǐng)教一下師父打坐時(shí)的正確的方法。

  答:剛才講了如何使得我們“覺(jué)的能力”時(shí)時(shí)刻刻保持清醒的狀態(tài),這就是我們修行用功的目的。那么目標(biāo)知道了,打坐的時(shí)候如何入手,如何保持一個(gè)好的狀態(tài)?對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),由于個(gè)體的差異、每個(gè)人用功的方式不盡相同。要使我們的覺(jué)的能力保持清醒狀態(tài),我們首先要解決兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是昏沉——就是睡覺(jué),另一個(gè)就是掉舉——就是妄想。那么如何對(duì)治昏沉和掉舉呢,這正是你用功的下手之處,那么從初學(xué)的數(shù)息啊、觀心啊、參話頭啊、持咒啊、念佛號(hào)啊,這些每一個(gè)都是用功的好方式。只要你找到跟自己最有緣的那一種方式,所謂的最有緣——就是你用哪一種方式讓你堅(jiān)持最久,那個(gè)方式就和你最有緣。因?yàn)檫@種方式是能夠讓你保持“覺(jué)的能力”清醒最長(zhǎng)時(shí)間的方式,明白這個(gè)道理的話,這個(gè)問(wèn)題就好解決了。阿彌陀佛!

  問(wèn):我請(qǐng)教師父打坐的時(shí)候,是不是只有達(dá)到入靜的狀態(tài)才算是有效果,或者說(shuō)這樣才能對(duì)“覺(jué)的能力”保持清醒有用,如果打坐長(zhǎng)時(shí)間不能入靜的話,不論時(shí)間長(zhǎng)短,是不是都是沒(méi)有效果的?

  答:打坐是修行的一種方式,佛教修行的內(nèi)容包括戒、定、慧三學(xué)。定,通俗地講就是專注力,專注力增強(qiáng)了,實(shí)際上就是處于清醒狀態(tài)。因?yàn)槿艘菍W⑵饋?lái)了的話,比如我們能夠?qū)W⒃谀骋粋(gè)功夫上面,數(shù)息或者看話頭,剛才說(shuō)的那個(gè),這個(gè)功夫能不能站得住,這就是問(wèn)題的關(guān)鍵。但是我不知道你打坐有多長(zhǎng)時(shí)間了,像初學(xué)的人,你讓他一上坐,功夫就能站住,那是不可能的,沒(méi)有三年五年,十年甚至三十年五十年的功夫,像趙州禪師說(shuō)的四十年我無(wú)雜用心。功夫做到這個(gè)程度的時(shí)候,那么他不光是在打坐的時(shí)候能夠做到專注,他在任何時(shí)候都是在專注中,這個(gè)就是所謂的打坐入定。每一個(gè)人要了解自己做功夫的時(shí)間的長(zhǎng)短,一開(kāi)始就要求每一個(gè)人都能達(dá)到專注的標(biāo)準(zhǔn),這是不可能,也是不現(xiàn)實(shí)的事情。永嘉大師在形容佛的境界、羅漢境界、菩薩境界時(shí)他是這樣說(shuō)的 ,羅漢境界:“心與空相應(yīng),則譏毀贊譽(yù),何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂,何苦何樂(lè)?依報(bào)與空相應(yīng),則施與劫奪,何得何失?”形容菩薩境界:“心與空不空相應(yīng),則愛(ài)見(jiàn)都忘,慈悲普救。身與空不空相應(yīng),則內(nèi)心枯木,外現(xiàn)威儀。依報(bào)與空不空相應(yīng),則永絕貪欲,資財(cái)給濟(jì)。”佛的境界:“心與空不空、非空非不空相應(yīng),則實(shí)相初明,開(kāi)佛知見(jiàn)。他的身體狀態(tài),佛的狀態(tài)就是這樣的。身與空不空、非空非不空相應(yīng),則一塵入正受,諸塵三昧起。也就是說(shuō)他在一個(gè)地方入正受(一塵就是任何一件事),他專進(jìn)去以后,諸塵三昧起,一切都在定中。佛是菩薩圓滿修行的一個(gè)標(biāo)志,所謂如來(lái),無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。這是佛的境界,他最后是這樣形容的“依報(bào)與空不空、非空非不空相應(yīng),則香臺(tái)寶閣,嚴(yán)土化生。”這是永嘉大師形容佛菩薩的境界。對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中打坐的話,要看我們具體做功夫做了多長(zhǎng)時(shí)間,當(dāng)然我們每一個(gè)人都想達(dá)到佛的境界,一塵入正受,諸塵三昧起。但是現(xiàn)實(shí)我們能做到什么程度是每一個(gè)人自己心里面自有體會(huì)的,正所謂“如人飲水,冷暖自知”。從我們自己平常用功來(lái)說(shuō)呢,常言道:“久坐必有禪”,也就是說(shuō),如果一個(gè)人,三天三夜能坐在那里不動(dòng),他多多少少肯定是會(huì)有點(diǎn)定的,如果一個(gè)人坐在那一會(huì)兒搖動(dòng),一會(huì)下坐上廁所,你說(shuō)他在定中,這好像也不太現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)每一個(gè)人的情況都不盡相同,不能夠拿一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。而佛就算是上廁所也是在定中。所以這個(gè)我們沒(méi)辦法評(píng)價(jià),趙州禪師說(shuō),老僧只管看,管他結(jié)果是什么呢!那么我們自己有什么樣的正受,我們自己冷暖自知,自己高興自己快樂(lè),自己偷著樂(lè)去,沒(méi)有必要評(píng)論看別人的那個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn),只管用功。保持我們“覺(jué)的能力”時(shí)時(shí)刻刻清醒,這個(gè)才是最最重要的事情。阿彌陀佛!

  問(wèn):我有一個(gè)比較迷惑的問(wèn)題請(qǐng)師父開(kāi)示,我聽(tīng)說(shuō)禪宗的修行方法是要求具有上等的根器,現(xiàn)在的人欲望太多雜念太重,環(huán)境污染比較嚴(yán)重,不讀經(jīng)拜懺不能消除業(yè)障,無(wú)法坐禪,或者說(shuō)不持咒就無(wú)法讓心安靜下來(lái),是不是有這種說(shuō)法,現(xiàn)在的人用禪修的方法很難成就,所以很多人說(shuō)凈土是更適合現(xiàn)代人的修行法門(mén)。而禪修不太適合現(xiàn)在人修行。

  答:阿彌陀佛!這個(gè)問(wèn)題不光是現(xiàn)在人是這樣,一千多年前,你翻開(kāi)祖師的公案也能看到,大家都在罵:“人心不古”。從一千多年以前一直在罵“人心不古”,今不如昔。我們現(xiàn)在是不古不古不不古,就是已經(jīng)不古到N不古了。所以呢,沒(méi)有必要為所謂的人心不古而妄自菲薄,貶低自己。因?yàn)樽鎺焸円彩莾蓚(gè)眼睛一個(gè)鼻子,我們也是一樣兩個(gè)眼睛一個(gè)鼻子,他們沒(méi)比我們多一個(gè)鼻子,他們能做到的,我們通過(guò)努力也應(yīng)當(dāng)能夠做到,沒(méi)有必要輕視自己。我經(jīng)常說(shuō)的一句話就是,應(yīng)該知道你和祖師和別人是一樣高的,你現(xiàn)在老覺(jué)的自己矮,那是因?yàn)槟愎蛑D阏酒饋?lái)就和他們一樣高了。所以你要努力站起來(lái),只要掙扎站起來(lái),那么我們總有一天跟他們同一鼻孔出氣。所以呢不要悲觀,也不要張狂自大,天上不會(huì)掉餡餅,我們腿子疼還得苦熬,雜念多還是得一點(diǎn)一點(diǎn)除。所以說(shuō)突破自己,橫下一條心,用艱苦的方式使自己的功夫早點(diǎn)上路,這輩子做不完,下輩子接著做唄。阿彌陀佛!

  問(wèn):我想問(wèn)一下護(hù)法神是什么樣子的?(一個(gè)小朋友)

  答;阿彌陀佛!護(hù)法神。∧愕侥莻(gè)寺廟的天王殿里面大肚彌勒佛背面的手里拿著一把寶劍很威風(fēng)的那一尊菩薩就是護(hù)法神,也就是我們常說(shuō)的韋陀菩薩。到廟里面看一下你就知道了,阿彌陀佛!

  我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)護(hù)法神(小朋友)那應(yīng)該是我問(wèn)你護(hù)法神長(zhǎng)什么樣。〔皇悄銌(wèn)我了。呵呵!阿彌陀佛!

  問(wèn):我們現(xiàn)在是走在學(xué)佛的路上,要經(jīng)歷艱苦的階段,剛才師父講的“常覺(jué)不停”,覺(jué)悟要經(jīng)過(guò)不同的階段,比如說(shuō),幼兒園階段、小學(xué)階段、初中階段,高中階段甚至大學(xué),碩士、博士等不同階段,每一個(gè)階段的覺(jué)的能力的不同體現(xiàn),每一個(gè)階段我們覺(jué)悟了的標(biāo)準(zhǔn)是什么?具體體現(xiàn)在哪些方面,在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有怎么樣的具體表現(xiàn),對(duì)提高自己的生活質(zhì)量會(huì)不會(huì)有實(shí)際的幫助,請(qǐng)師父開(kāi)示!

  答;阿彌陀佛!肯定會(huì)有所不同!你看我們對(duì)于初入門(mén)學(xué)佛的人,標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,就是“諸惡莫作,眾善奉行”,你看多么簡(jiǎn)單,就八個(gè)字。如果你再深入的話,就是“自凈其意,是諸佛教”,十六個(gè)字把佛教的內(nèi)容全部涵蓋了。那么再深入的話,時(shí)時(shí)刻刻要明白守五戒、行十善,雖然是人天福報(bào),自己首先覺(jué)悟了,然后你再求生凈土,慢慢慢慢的上升要成佛,然后再慢慢要修行開(kāi)佛知見(jiàn),這就要有一個(gè)循序漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。就拿禪宗來(lái)說(shuō),以入門(mén)教你數(shù)息,數(shù)息,在智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》里面講得非常形象,叫做“童蒙止觀”,這都是一個(gè)慢慢的修行過(guò)程。當(dāng)然,每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受,但最終都是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程,沒(méi)有量的積累,是不可能一步跳過(guò)好幾級(jí)達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。每一個(gè)痛苦每一個(gè)艱辛,我們都要品嘗都要經(jīng)歷,想要規(guī)避某一個(gè)痛苦,繞過(guò)某一個(gè)修行的過(guò)程,那都是不可能的,一步也不能省略,一個(gè)過(guò)程也不能減少,都得必須經(jīng)歷。你不要看禪宗說(shuō)直指人心橫艮十方,頓悟成佛。即使是頓悟,你還要有保任,所謂的道理上證得了,理則頓悟,事則漸除。每一件事情上,還是要你精勤努力地去做,。所以按照祖師的話就是說(shuō),“實(shí)際理地,不著一塵,萬(wàn)法門(mén)中,不舍一法”,實(shí)際理地就是我們頓悟了知道了,我們這個(gè)七尺之軀不過(guò)是地水火風(fēng),這個(gè)色殼子是假的是空的“實(shí)際理地”不著一塵。“萬(wàn)法門(mén)中,不舍一法。”端茶倒水,不舍一法,任何一法,小小的一法都不舍,這就是很多修行過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)。這就是我們必須在實(shí)修中借鑒的方式,既要知道我們的能力,也要知道我們的不足,努力地去做,所謂的把握當(dāng)下,守一不移。慢慢地去做,這樣下去總有一天會(huì)悟道、得解脫。阿彌陀佛!

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