帕奧禪師答：修行四界分別觀之后才能分析名色法，這是出自什么經(jīng)、論的記載？

　　問(wèn):修行四界分別觀之后才能分析名色法,這是出自什么經(jīng)、論的記載?

　　帕奧禪師答:在許多部經(jīng)及它們的注釋里都提到這一點(diǎn),例如《中部》的《大牧牛者經(jīng) 》及《相應(yīng)部 》的《不遍知經(jīng) 》。至于色業(yè)處的修法,簡(jiǎn)略的修法出自《大念處經(jīng) 》,詳盡的修法出自《中部 》的《大象跡經(jīng) 》、《大教誡羅候羅經(jīng)》、《界分別經(jīng) 》,以及《阿毗達(dá)摩論藏 》里《分別論》的《界分別 》。有兩種禪修者:純觀行者和止行者止行者就是先證得某一種禪那,藉此而達(dá)到心清凈。當(dāng)他想要進(jìn)一步修行見(jiàn)清凈時(shí),應(yīng)當(dāng)先進(jìn)入除了非想非非想定以外的任何一種禪那。出定之后觀照尋、伺等禪支,以及與禪心相應(yīng)的所有心所。必須依照它們個(gè)別的特征、作用、現(xiàn)狀、近因來(lái)辨別它們。他能夠照見(jiàn)這些心所,因?yàn)樵谛扌兄苟U時(shí),他已經(jīng)辨認(rèn)過(guò)五禪支了。然后他必須照見(jiàn)這些名法所依靠的心所依處色、照見(jiàn)心所依處色所依靠的四大,以及存在那里的其他種所造色。同樣地,他必須辨別它們個(gè)別的特征、作用、現(xiàn)狀和近因。接著,在他觀照五門(mén)心路過(guò)程之前,必須先修行色業(yè)處。在尚未修行色業(yè)處之前,他無(wú)法觀照五門(mén)心路過(guò)程,因?yàn)樗麩o(wú)法照見(jiàn)眼識(shí)、耳識(shí)等所依靠的眼凈色、耳凈色等,所以無(wú)法觀照五門(mén)心路過(guò)程。然而,如果止行者不想先觀照名法,而想要先觀照色法,他應(yīng)當(dāng)采取和純觀行者相同的步驟。根據(jù)《清凈道論第十八品》中的指導(dǎo),純觀行者培育心清凈的方法如下:「若純觀行者,或止行者想要從照見(jiàn)色法開(kāi)始修行觀禪,而非從照見(jiàn)名法開(kāi)始,那么,他們應(yīng)當(dāng)依照第十一品中定義四大的部份所敘述的種種方法當(dāng)中的一種,簡(jiǎn)略地或詳盡地來(lái)辨別四大。」

　　根據(jù)《清凈道論》的這些指示,不具備任何禪那基礎(chǔ),而想要直接修行觀禪的人必須先以簡(jiǎn)略法、或詳盡法、或簡(jiǎn)略與詳盡二法都采用,來(lái)辨別四大。已經(jīng)證得某一種禪定,或證得所有八種定的人,若想從色業(yè)處開(kāi)始修行觀禪,他也必須同樣地如此修行。關(guān)于色業(yè)處與名業(yè)處,《中部》的注釋及《阿毗達(dá)摩論》注釋的第二冊(cè)里談到:「在這兩種當(dāng)中,色業(yè)處指的是以簡(jiǎn)略法或詳盡法來(lái)辨別四大�！棺⑨屩袑�(duì)如何修行觀禪的色業(yè)處所作的這些指導(dǎo),顯示出佛陀教導(dǎo)純觀行者或想先修色業(yè)處的止行者應(yīng)當(dāng)從簡(jiǎn)略地或詳盡地辨別四大下手。如果禪修者依照佛陀的教法來(lái)修行,他的修行將產(chǎn)生最有利益的結(jié)果。在這里,我們必須了解注釋并不是由覺(jué)音論師寫(xiě)成的,他只是將注釋從錫蘭的辛哈爾文翻譯成巴利文而已。雖然有些注釋無(wú)疑地是后代論師所造,但是大部份注釋都是從佛陀時(shí)代傳承下來(lái)的。在佛陀時(shí)代很平常的情況是:聽(tīng)完簡(jiǎn)要的開(kāi)示之后,有些比丘還不明了法的意義,因此他們?nèi)グ菀?jiàn)佛陀、或舍利弗、目犍連等阿羅漢、或阿難尊者等,請(qǐng)求他們作詳細(xì)的解釋。這些解釋在五百阿羅漢參與的第一次結(jié)集中

　　被結(jié)集為雜藏,也稱(chēng)為根本注釋。負(fù)責(zé)在錫蘭弘揚(yáng)佛法的馬興達(dá)阿羅漢將它們帶到錫蘭,他知道后代將無(wú)法以巴利文來(lái)保存這些注釋,因此將它們翻譯成辛哈爾文,并且稱(chēng)之為大注釋。到了覺(jué)音論師的時(shí)代,有些人認(rèn)為有必要推展以巴利原文來(lái)研究佛陀的教法,因此覺(jué)音論師又將所有的注釋翻譯回巴利文。在四部注釋每一部的序言中,覺(jué)音論師都作了如此的結(jié)論:「我現(xiàn)在要翻譯的注釋,它的宗旨是闡明微妙殊勝的長(zhǎng)部等圣典的含義,這是由佛陀及具有與佛陀類(lèi)似資格的人所詳盡解說(shuō)的,具有與佛陀類(lèi)似資格的人指的是舍利弗尊者與其他能夠講經(jīng)的佛陀弟子。這些注釋在第一次圣典結(jié)集時(shí)被誦唸出來(lái),在第二次與第三次圣典結(jié)集時(shí)又再度被誦出。它們由馬興達(dá)阿羅漢帶到錫蘭,翻譯成錫蘭文以便利益錫蘭島上的居民。我將不乖違大寺(在阿努羅陀城 )長(zhǎng)老們的觀點(diǎn),而將這些注釋從錫蘭文翻譯回與圣典一致、莊重而且純凈無(wú)瑕的語(yǔ)言�！乖凇肚鍍舻勒摗分�,他提出自己看法的情況只出現(xiàn)過(guò)一次,他說(shuō):「我們對(duì)此事的抉擇是如此�！�(清凈道論?第十三品?第一二三段)。在《中部》的注釋里,他也只提出過(guò)一次,他說(shuō):「古代的尊者們并沒(méi)有提到這項(xiàng)觀點(diǎn),這只是我個(gè)人的見(jiàn)解�！�(中部)只有這些極罕見(jiàn)的例子是出自他個(gè)人的觀點(diǎn)。在《長(zhǎng)部 》的注釋里,他也說(shuō)道:「自己的見(jiàn)解是最沒(méi)有威信的,只有在符合經(jīng)中義理時(shí)才能被接受。」(長(zhǎng)部)這些很明白地顯示了他并不是在撰寫(xiě)自己的注釋。有人批評(píng)覺(jué)音論師,然而那是不對(duì)的,因?yàn)樗�只是將古代傳承下�?lái)的注釋加以翻譯而已。舉例而言,《清凈道論》中的《說(shuō)緣起品》完全是從《迷惑冰消 》一書(shū)中翻譯出來(lái)的,而《迷惑冰消》就是《大注釋》里的一個(gè)部份,它是佛陀在許多經(jīng)中(如全部的《因緣相應(yīng) 》)所教導(dǎo)緣起法的注釋。在許多經(jīng)中,佛陀教導(dǎo)過(guò)去世的因造成現(xiàn)在世的果,例如:過(guò)去世的無(wú)明、愛(ài)、取、行、業(yè)造成現(xiàn)在世的五蘊(yùn)。佛陀還教導(dǎo)現(xiàn)在世的因造成未來(lái)世的果。如果你不承認(rèn)緣起的教法,那么就會(huì)有問(wèn)題產(chǎn)生,因?yàn)檫@表示你認(rèn)為佛陀講了一些無(wú)意義的話或謊話。再者,如果緣起的教法是錯(cuò)誤的,那么你也就不需要為了成佛而積聚波羅蜜了。為什么呢?因?yàn)榉穸ň壠鸬慕谭ㄒ簿褪欠穸ㄟ^(guò)去世的因能夠造成現(xiàn)在世的果。若是如此,過(guò)去世的因不能影響你的現(xiàn)在世,那么你在過(guò)去世所行的善業(yè)都是白費(fèi)的。而且,如果現(xiàn)在世的因不能造成你的未來(lái)世,那么你可以為所欲為,造作殺生、偷盜、邪淫等罪惡,而不用擔(dān)心來(lái)世會(huì)墮落惡道受苦的危險(xiǎn)。一切都只是靠運(yùn)氣而發(fā)生,也就不需要為了成佛而歷經(jīng)至少四阿僧祇劫與十萬(wàn)大劫來(lái)圓滿十波羅蜜,因?yàn)槟闼�修的波羅蜜全部都是白費(fèi)的。然而,這是一種嚴(yán)重的邪見(jiàn),稱(chēng)為無(wú)作用見(jiàn)。有些人可能會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō),他們還是能觀照到因果的作用,例如:吃得過(guò)飽是因,消化不良是果。然而,佛陀不需要教導(dǎo)這種因果,因?yàn)橐话愕恼�常人都知道這種道理。他們應(yīng)當(dāng)問(wèn)自己:什么是造成這一世得到人生的業(yè)因?難道他們能說(shuō)那業(yè)因也是在今生造作成的嗎?當(dāng)然不能。然而,如果他們依然堅(jiān)持得到今生為人的業(yè)因是在今生造成的,那么,他們可以去造作善業(yè),然后發(fā)愿變成天神。如果現(xiàn)在業(yè)因能夠產(chǎn)生現(xiàn)在果報(bào)的話,他應(yīng)當(dāng)馬上變成天神。但是,他當(dāng)然不可能由于那項(xiàng)善業(yè)而馬上變成天神,為什么呢?因?yàn)樵斐山裆�得到人身的業(yè)因必然是來(lái)自過(guò)去的某一生。因此,很明顯地可以看出緣起的教法并不是想像,批評(píng)覺(jué)音論師說(shuō)他造成混淆是不對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)恭敬的心來(lái)看待這些注釋,因?yàn)樗鼈兪欠鹜蛹霸S多大阿羅漢遺留下來(lái)的教導(dǎo)。

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