覺(jué)悟之路

　　覺(jué)悟之路——心性合一

　　京兆府尸利禪師問(wèn)石頭(希遷):“如何是學(xué)人本分亨”?頭曰:“汝何從吾覓”?曰:“不從師覓,如何即得”?石頭曰:“汝還曾失么”?師乃契會(huì)厥旨。

　　案釋:學(xué)人本分者謂之曰五:言行合一、知行合一、體用合一、能所合一、心性合一。夫言行合一者,君子人也;知行合一者,聰明人也;體用合一者,智慧人也;能所合一者.勤勉人也;心性合一者,佛——覺(jué)悟人也。名雖有五,實(shí)為一也。茲分述于下:

　　言行合一:言必信、行必果,言出必行,行必有方;言行一致,不虛妄、不鄙詐、不自卑、不傲物,克己復(fù)禮,磊落光明、此儒者忠信之行也;

　　知行合一:格物以致知、束身以懷刑,茍利國(guó)家,不求富貴、不避刀俎,此為儒者“戴仁而行、抱義而處”之節(jié)也;

　　體用合一:人之身份、素質(zhì)有別:鄙俗者恣欲而暴、僻行而詐;高雅者澡身浴德、莊敬自強(qiáng)、言行超眾、堅(jiān)忍剛毅,足以儒之本體而處世立身之用也;

　　能所合一:博學(xué)以廣聞、程功以積事,不以己甚、不為人言,世治不輕、世亂不沮,明辨是非、深知廉恥,可親而不可劫、可殺而不可辱,此儒者之能也;故文有《正氣》之詠、史載凌煙之臣。攬占察今:臨危不懼、舍身取義、慷慨赴死、扼腕悲歌之志士仁人者,數(shù)不勝數(shù)!此儒者之圣賢所為也;

　　心性合一:人孰無(wú)心?心孰無(wú)念?無(wú)心無(wú)念者,必?zé)o生也。心死則神無(wú)所依止、性亂則人化物也者。故知人必為外境紛擾而起心動(dòng)念,常理耳�！�禮記》曰:“人生而靜,天之性也;惑于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不鬧反躬,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物者也,滅天理而窮人欲也”。故理智之人,須審時(shí)度勢(shì)、謹(jǐn)言慎行,所思必正、所行必端、所取必公、所施必善,已所不欲,勿施于人;子曰:“儒有委之以貨財(cái)、淹之于樂(lè)好,見(jiàn)利不虧其義;劫之以兵、沮之以眾,見(jiàn)死不更其守”,蜀先帝《家書》誡子孫云:“毋以善小而不為,毋以惡小而為之”。此儒者之心志也!曩昔,予嘗為先父(諱慶燕)銘曰:“其儒行也:亮節(jié)煌煌、鐵骨錚錚;篤實(shí)剛毅、端肅恭平;恪勤恪勉、必信必誠(chéng);寬厚醇謹(jǐn)、筆耕終生。其士節(jié)也:磊落莊敬、摯愛(ài)敦仁;雅潔心志、坦蕩胸襟;輯攬古籀、博學(xué)精深;宸思峻烈、滿腹經(jīng)綸;風(fēng)神飄逸、蘊(yùn)秀涵真;老驥伏櫪、著述等身;垂世楷模、澤被子孫;嘉銘遐邇、永志斯文。”于是緬懷園中,卓立豐碑;海天影里,世沐清芬!此儒者之所以為儒者也,學(xué)人宜效之:

　　性者,人所同焉,,方誕之時(shí),呱呱墜地,明心性,無(wú)過(guò)失,心性如一——此為“清凈法身”;父母鞠養(yǎng)、恩師教誨,然后明理而立身——此為“圓滿報(bào)身”;方此時(shí)也,觸遇外境,感于物而心萌動(dòng)也。日積月累,欲所成焉。欲有邪正之別而識(shí)有迷悟之分:正欲而致正行,邪欲而致邪行,此人所共知也。能修行(學(xué)習(xí)、實(shí)踐)正道者,必除邪而歸正;窮竭人欲以逞不悛者,必棄正而行邪,故必有強(qiáng)者脅弱、眾者暴寡、智者詐愚、勇者苦怯、驕奢淫佚、凌虐欺壓之事;然當(dāng)是時(shí)也,又必有恪守修齊、端肅恭平、仗義勇為、扶弱濟(jì)困之舉者,蓋人心紛雜、良莠不齊之故耳——此為“千百億化身”耳�！秹�經(jīng)》云:“清靜法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;干百億化身,汝之行也”,此之謂也。

　　江陰祝塘抱霞樓主曰:處世之要,惟在一心;覺(jué)悟之成,總在一念。夫能除非份之欲而潔身自好者鮮矣,故圣賢者貴;獲物誘而昏憒窮欲者眾,故不肖者靡。是故先王治天下以禮樂(lè):禮節(jié)民心、樂(lè)和民聲、政以行之、刑以防之;非干厲禁者,法本無(wú)法;端行正思者,戒外無(wú)戒。云與水、善與惡、佛與眾生、覺(jué)悟與癡迷、天堂與地獄……,盡皆在于已之作為,僅一念之差耳——此學(xué)人之本分也。