從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食

飯覆釜山僧①

王維②

晚知清凈理，日與人群疏。

將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊廬。

果從云峰里，顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑③，焚香看道書(shū)。

燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

已悟寂為樂(lè)，此身閑有余。

思?xì)w何必深，身世猶虛空。

【注釋】

　�、亠垼河蔑�供養(yǎng)。覆釜山：《河南志》說(shuō)：“覆釜山在鄧州，以形似名。”

　�、谕蹙S（701～761），唐朝田園詩(shī)人，字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)）人。唐玄宗開(kāi)元九年（721）進(jìn)士，官至尚書(shū)右丞。有《王右丞集》傳于世。

　�、劢宀荩鹤�的睡的都以草作墊，說(shuō)明作者生活的簡(jiǎn)樸。松屑：這里有個(gè)典故，《仙苑編珠》說(shuō)：“諸伯玉隱居天臺(tái)中峰二十年，樵人見(jiàn)之，在重巖之下，顏色怡怡，左右唯有松屑二裹。齊高帝征之不起，乃移居大霍山仙去。”這里用這典故和上句一起，借指詩(shī)人生活的儉約。

【闡說(shuō)】

　　詩(shī)人王維信佛，據(jù)說(shuō)還在京師時(shí)，他就開(kāi)始了每天供養(yǎng)十多個(gè)僧人飯食的做法。他在《與裴迪書(shū)》中也曾親自述及：“山中與山僧飯迄而去。”可見(jiàn)其心之誠(chéng)。

　　佛理是清靜的，這種清靜，在詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番塵世的翻滾后，到了晚年，便就更加心向往之，并對(duì)之有了進(jìn)一步的體會(huì)�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)義海》說(shuō)：“雖復(fù)億持十方如來(lái)，十二部經(jīng)，清凈妙理。”由此，性子好靜的摩詰居士，在參究佛理的生涯中，和塵世中人的往來(lái)，顯得越發(fā)稀疏了。對(duì)于這種交往稀疏的清靜生涯，其時(shí)孟浩然也曾有詩(shī)提到說(shuō)是“多病故人疏”。兩人同樣疏于塵世往來(lái)，一為學(xué)佛，一為多病，原因不一，然而對(duì)于靜中況味，卻又頗多可通之處。

　　詩(shī)中詩(shī)人自白，為了恭候從云中高峰即將來(lái)到的遠(yuǎn)山僧，詩(shī)人虔誠(chéng)地事先把蓬蒿之居的弊廬，打掃得干干凈凈，纖塵不染。雖說(shuō)是弊廬蓬蒿，藉草而坐，松屑為飯，不過(guò)閑來(lái)焚香一爐，道書(shū)一卷，倒也清靜自在，滋味無(wú)窮。時(shí)間過(guò)得真快，在和山僧你相對(duì)而坐中，傾刻之間已是白晝欲盡，夜初方臨，讓我們接下來(lái)燃燈窗下，鳴磬讀經(jīng)，消受那難得的無(wú)窮佛味。

　　對(duì)于《傳燈錄》所說(shuō)“寂滅為樂(lè)”，至今我已深深地悟徹了。也正因?yàn)檫@樣，我的一生，將在不乏悠閑中自在而度，嚼盡禪味。如果你也想隱居思?xì)w的話(huà)，只要一心清凈，甘于寂寞，又何必深入到深山老林去呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》不是說(shuō)過(guò)“空虛寂然”嗎？《釋氏要覽》也曾記載大通和尚的話(huà)：“汝之本性，猶如虛空。”

　　擾擾紅塵中人，假若能通過(guò)對(duì)于王維這首佛詩(shī)、禪詩(shī)的閱讀，忙里偷閑地享受人生的一刻清靜，一刻寂滅，那么，你將體察到本性的空虛寂然，竟是那么的充滿(mǎn)真趣，充滿(mǎn)機(jī)理。也就在這一剎那間，你感悟到了禪的凈明，禪的不可言說(shuō)而忘卻了自身的存在。