虛云參禪法要

　　禪堂開(kāi)示的修行方法

　　1.引言

　　諸位時(shí)常來(lái)請(qǐng)開(kāi)示,令我很覺(jué)感愧.諸位每天辛辛苦苦,砍柴鋤地,挑土搬磚,一天忙到晚,也沒(méi)有打失辦道的念頭,那種為道的殷重心,實(shí)在令人感動(dòng).虛云慚愧,無(wú)道無(wú)德,說(shuō)不上所謂開(kāi)示,只是拾古人幾口涎唾,來(lái)酬諸位之問(wèn)而已.至于要用功辦道,先決條件有四:一深信因果,二嚴(yán)持戒律,三堅(jiān)固信心,四決定行門(mén).

　　2.坐禪須知

　　平常日用,皆在道中行,那里不是道場(chǎng),本不著什么禪堂,也不是坐才是禪,所謂禪堂,所謂坐禪,都是為我等障深慧淺的眾生而設(shè).

　　坐禪先要曉得善調(diào)身心.若不善調(diào),小則害病,大則著魔,實(shí)在可惜.禪堂的行香坐香,用意就在調(diào)身心,此外調(diào)身心的方法還多.今擇要略說(shuō).

　　結(jié)跏跌坐時(shí),宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過(guò)后會(huì)眼屎多,口臭氣頂,不思飲食。甚或吐血,又不要彎腰垂頭,否則容易昏沉,尤其不要靠背,否則會(huì)吐血的。如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí),睜大眼睛,挺一挺腰,輕輕略移動(dòng)殿部,昏沉自然消除。

　　用功太急迫,覺(jué)心中煩躁時(shí),宜萬(wàn)緣放下,工夫也放下來(lái),休息幾分鐘,漸漸會(huì)舒服,然后再提起用功,否則日積月累,便會(huì)變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪中遭遇的境界很多,說(shuō)之不了,但只要你不要去執(zhí)著它,便礙不到你,俗所謂:"見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。"雖遇著或見(jiàn)著什么惡境界,也不要管它,不要害怕,就是看見(jiàn)什么好境界,也不要管它,不要生歡喜。《楞嚴(yán)》所謂:"不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。"

　　3.用功下手認(rèn)識(shí)賓主

　　用功怎么下手呢?楞嚴(yán)會(huì)上憍陳那尊者說(shuō)"客塵"二字,正是我們初心用功下手處。他說(shuō):"譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,束裝前途。不遑安住,若賓主人,自無(wú)攸往,如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霧,清腸升天,光入隙中,發(fā)明空中諸有塵相,塵質(zhì)搖動(dòng),虛空寂然,澄寂名空,搖動(dòng)名塵,以搖動(dòng)者,名為塵義。"客塵喻妄想,主空喻自性。本不隨妄想忽生忽滅,所謂但"自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞"。塵質(zhì)自搖動(dòng),本礙不著澄寂的虛空,喻妄想自生滅,本礙不著如如的自性,所謂"我心不生,萬(wàn)物無(wú)咎"。此中"客",自不隨妄想遷流,進(jìn)一步明白"空"和"塵",妄想自不能為礙,所謂"識(shí)得不為冤"。果能于此諦審領(lǐng)會(huì)來(lái)下手用功,便不致有多大錯(cuò)誤了。

　　4.話頭與疑情

　　古代祖師直指人心,見(jiàn)性成佛,如達(dá)摩初祖的安心,六祖的惟論見(jiàn)性,只要直下承當(dāng)便了,本沒(méi)有看話頭的。到后來(lái)的祖師,見(jiàn)人不肯死心踏地,不能見(jiàn)到做到,多弄機(jī)詐,說(shuō)口頭禪,數(shù)他人珍貴,作自己家珍,便不得不各立門(mén)庭,各出手眼,才令學(xué)人話頭。

　　話頭很多,如"萬(wàn)法歸一,一歸何處","父母未生前,如何是我本不來(lái)面目"等等。但以"念佛是誰(shuí)"為最普通。

　　什么叫話頭,話,就是說(shuō)話,頭,就是未說(shuō)話之前。如念"阿彌陀佛"是句話,未念之前就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際,一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生,不掉舉,不昏沉,不著靜,不落空,叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻,單單的的一念回光返照這"不生不滅",就叫做看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情,疑情是看話頭的拐杖.何謂疑情,如問(wèn)念佛的是誰(shuí)?人人都知道是自己念佛,但是用口念呢還是用心念呢?如果用口念,死了還有口,為何不能會(huì)念?如果用心念,心又是個(gè)什么樣子?卻了無(wú)可得.因此不明白,便在誰(shuí)上發(fā)起輕微的疑念.但切不要粗,愈細(xì)愈好.隨時(shí)隨地單單照顧定這疑念,像流水般不斷地照顧下去,不生二念。若疑念在,不要?jiǎng)又��?疑念不在,再輕微提起。初用心的,必定靜中比動(dòng)中較為得力,但切不可生分別心,不要管它得力不得力,不要管它動(dòng)中或靜中,你一心一意用你的功好了。

　　"念佛是誰(shuí)"四字,最著重在個(gè)"誰(shuí)"字。其余三字,不過(guò)言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰(shuí),屙屎放尿的是誰(shuí),打無(wú)明爭(zhēng)人我的是誰(shuí),能知能覺(jué)的是誰(shuí)。不論行住坐臥,"誰(shuí)"字一舉便有,最容易發(fā)起疑念,不待反應(yīng)覆思量卜度作意才有。故"誰(shuí)"字話頭,實(shí)在是參禪妙法。但不是"將念佛是誰(shuí)"四字作佛號(hào),也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí),叫做疑情。有等將念佛是誰(shuí)四字念不�？�,倒不如念句阿彌陀佛功德更大,有等胡思亂想東尋西找叫做疑情,那知愈妄想愈多,等于欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想,漸漸把心收籠了,念頭也有點(diǎn)把得住了,才叫做參,再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺(jué)得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái),初時(shí)那算得用功,僅是打妄想,到這時(shí)真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候一個(gè)大關(guān)隘,很容易跑上歧路。

　　(1)這時(shí)清清凈凈,無(wú)限輕安,若稍失覺(jué)照便陷入輕昏狀態(tài)。(覺(jué),即不迷,即慧,照,即不亂,即是定。若有個(gè)明眼人在旁,一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界,一手板打下,馬上云開(kāi)霧散,很多會(huì)因此悟道的。)

　　(2)這時(shí)清清凈凈,空空洞洞,若疑情沒(méi)有了,便是"無(wú)記","枯木巖",或叫"冷水泡石頭",到這時(shí)就要提,提即覺(jué)照,但不要像初像時(shí)的粗提,要極微細(xì)微細(xì),單單的一念幽幽隱隱,湛然寂照,如如不動(dòng),靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。漸漸用功到這個(gè)地步時(shí)就要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上按頭。

　　昔有僧問(wèn)趙州老人道:"一物不將來(lái)進(jìn)如何?"州道:"放下來(lái)!"僧道:"一物不將來(lái),放下個(gè)什么?"州道:"放不下,挑起去!"就是說(shuō)到這時(shí)節(jié)。此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知。不是言說(shuō)可能到。到了這地步的人,自然明白,未到這地步的人,說(shuō)也沒(méi)用。所謂"若逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。"

　　5.照顧話頭與反聞自性

　　或問(wèn):"觀音菩薩的反聞三自性,怎見(jiàn)得是參禪?"我方才說(shuō)照顧話頭就是時(shí)時(shí)刻刻單單的的,一念回光返照這"不生不滅"�；�,即是反,不生不滅即是自性。聞和照,雖順流循聲逐色,聽(tīng)不越于聲,見(jiàn)不超于色,分別顯然,但逆流反觀自性,不去循聲逐色,則原是精明,聞和照沒(méi)有兩樣。

　　我們要知道,所謂照顧話頭,所謂反聞自性,絕對(duì)不是用眼睛來(lái)看,也不是用耳朵來(lái)聽(tīng),若用眼睛來(lái)看,或耳朵來(lái)聽(tīng),便是循聲逐色,被物所轉(zhuǎn),叫做順流,若單單的的一念在"不生不滅"中,不去循聲逐色,無(wú)絲毫雜念,就叫做逆流,叫做照顧話頭,也叫做反聞自性。但也不是叫你死閉眼。或者塞著耳朵。只是叫你不要生心去循聲逐色而已。

　　6.生死心切與發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心

　　參禪最要生死心切和發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。若生死心不切,則疑情不發(fā),功夫做不上,若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,則一曝十寒,功夫不成片。只要有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)切習(xí),真疑起時(shí),塵勞煩惱不息而自息。時(shí)節(jié)一到,自然瓜熟蒂落。

　　歲月催人,光陰一去不復(fù)返。它時(shí)刻要我們的命,永不肯同我們妥協(xié)的,快發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)切心,來(lái)了脫生死苦吧!

　　7.悟道與修道

　　憨山祖師立:"凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解證之不同,若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知見(jiàn),于一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,融途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心,樸實(shí)做去,逼接到山窮水盡之處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑。如人飲水,冷暖自知。亦不能吐露向人。引乃真參實(shí)悟,然后即以悟處,融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)流熾,妄想情慮,皆銘成一味真心,此證悟已。此之證悟,亦有深淺不同。若從根本上做功夫,打破八識(shí)窠臼,頓翻無(wú)明窟穴,一超直入,更無(wú)別法,此乃上上利根,所證者深,其余漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門(mén)上,何者?此八識(shí)根本未破,縱有作為,皆是識(shí)神邊事,若以此為真,大似認(rèn)賊為子,古人云:'道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神,無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。'一關(guān)最要透過(guò)。所言頓悟者漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣未能頓凈,就于一切境緣上,以所悟之理,就于一切境緣上,以所悟之理,即起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,于境界上做出,更為得力也。"

　　所以我們不論已悟未悟,解悟證悟,一樣要修學(xué),真實(shí)行持。所不同者,先悟后修之人如老馬識(shí)途,不會(huì)走冤枉路,比先修后悟的人較為容易。證悟的人腳踏實(shí)地,不像解悟的人浮浮泛泛,也較易得力而已。不要得少為足,不要我慢貢高。每見(jiàn)有種人看了幾本經(jīng)書(shū)或語(yǔ)錄,便滿口"即心即佛",什么"豎窮三際,橫遍十方",于本分上沒(méi)有半點(diǎn)相應(yīng),詡詡?cè)灰栽賮?lái)的古佛自居,逢人稱(chēng)揚(yáng)自己已經(jīng)大徹大悟。有些肓從者,也附著替他吹牛,于是魚(yú)目混珠,真?zhèn)坞y辨,弄得亂七八糟,令人退失信心,甚至興謗。近世禪宗之不振,多半是敗于這等狂徒之手。望各位同修痛下苦功,不要弄假,不要說(shuō)口頭禪,務(wù)要真參實(shí)悟,將來(lái)作法門(mén)的龍象,來(lái)重振宗風(fēng)啊!