怎樣持經(jīng)修定——印光大師開(kāi)示

　　入道多門(mén),唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事,雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎?!

　　世欲讀書(shū),絕無(wú)敬畏。晨起則不加盥漱,登廁則不行洗濯。或置座榻,或作枕頭。夜臥而觀,則與褻衣同聚;對(duì)案而讀,則與雜物亂堆。視圣賢之語(yǔ)言,同破壞之故紙,漫不介意,毫無(wú)敬容。甚至?xí)�香家之�(huà)D女,花冊(cè)皆是經(jīng)傅;世祿家之仆隸,揩物悉用文章。種種褻黷,難以枚舉;積弊已久,習(xí)矣不察。若不特示禍福,決定難免褻黷,未曾得益,先獲大罪。閔斯無(wú)知,須預(yù)指陳。

　　念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者�？v令得生人天,斷難高預(yù)海會(huì)。至于佛像當(dāng)作真佛看,不可作土木銅鐵等看。

　　經(jīng)典乃三世諸佛之師,如來(lái)法身舍利,亦當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對(duì)經(jīng)像時(shí),當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無(wú)業(yè)障而不消,無(wú)福慧而不足矣。

　　現(xiàn)今士大夫學(xué)佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠(chéng),依教修持者,誠(chéng)為難得其人。余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉!

　　禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同,其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已;而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來(lái)之苦,何有了期!

　　曰誠(chéng),曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。(某某)由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘決。故常與有緣者諄諄言之。

　　至于閱經(jīng),若欲作法師,為眾宣揚(yáng),當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月?

　　若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心,然后拜佛朗誦,或止默閱�；虬莘鸷蠖俗�少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；邸Ａ�祖謂,但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳,故名曰“但”。能如此看,諸大乘經(jīng),皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。

　　若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�?若知恭敬,猶能少種善根,倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū),將見(jiàn)褻慢之罪,岳聳淵深。以善因而招惡果,即此一輩人也。

　　古人專重聽(tīng)經(jīng),以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng),一人于旁攝心諦聽(tīng),字字句句,務(wù)期分明。其心專注,不敢外緣一切聲色。若稍微放縱,便致斷絕,文義不能貫通矣。誦者有文可依,心不大攝,亦能誦得清楚;聽(tīng)者惟聲是托,一經(jīng)放縱,便成割裂。若能如此聽(tīng),比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏,則其功德,難與聽(tīng)者相比矣。

　　今人視佛經(jīng)如故紙,經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗,口不漱蕩,身或搖擺,足或翹舉,甚至放屁摳腳,一切肆無(wú)忌憚,而欲閱經(jīng)獲福滅罪,唯欲滅佛法之魔王,為之證明贊嘆,謂其活潑圓融,深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之,唯有黯然神傷,潸焉出涕,嗟其魔眷橫興,無(wú)可如何耳。

　　智者誦經(jīng),豁然大悟,寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng),一心專注,遂得念極情亡,至天黑定,尚依舊寫(xiě),侍者入來(lái),言天黑定了,只么還寫(xiě),隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專心致志。至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人,目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究,忍人所不能忍,行人所不能行,其苦行實(shí)為人所難能,久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫(xiě),久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫(xiě)家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。

　　閱經(jīng)時(shí),斷斷不可起分別,自然妄念潛伏,天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理,或翻閱註疏,當(dāng)另立一時(shí),唯事研究。當(dāng)研究時(shí),雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅,亦不可全無(wú)恭敬,不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗,須以閱為主,研究但略帶;否則終日窮年,但事研究,縱令研得如撥云見(jiàn)月、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣,亦只是口頭活計(jì),于身心性命、生死分上,毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái),決定一毫也用不著。

　　若能如上所說(shuō)閱經(jīng),當(dāng)必業(yè)消智朗,三種情見(jiàn),當(dāng)歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng),非但三種情見(jiàn),未必不生,或恐由宿業(yè)力,引起邪見(jiàn),撥無(wú)因果,及淫殺盜妄種種煩惱,相繼而興,如火熾然。而猶以為大乘行人,一切無(wú)礙,遂援六祖心平何勞持戒之語(yǔ),而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣,修行之難得真法也!

　　所以諸佛諸祖,主張凈土者,以承佛慈力,制伏業(yè)力,不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主,閱經(jīng)為助。

　　夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò);若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。

　　讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。能是如者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門(mén),其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬,不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎?

　　【節(jié)選自《印光大師文鈔嘉言錄·勉居心誠(chéng)敬》電子版(其中所括文字摘自《復(fù)永嘉某居土?xí)�五�?系后文在前所述同樣內(nèi)容之后增加內(nèi)容)�！�