禪修的第一個(gè)條件

　　我們一講到禪修,就會(huì)想到在禪堂里面兩腿一盤(pán),監(jiān)香師父扛著香板走來(lái)走去。各自閉目用功,或者數(shù)自己的呼吸、或者看話頭、或者參話頭、或者持咒、或者觀想、或者念佛等等。所見(jiàn)都是有人卯足勁頭、有人攥緊拳頭、有人擰緊眉頭、有人凡事不理等等用功的樣子。大家都希望自己能夠在禪修中得到好處,甚至明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛。

　　可是我們往往忽略了一件事情——那就是在禪修之前要明因識(shí)果。因?yàn)橐磺械暮锰�、明心�?jiàn)性或者開(kāi)悟成佛都離不開(kāi)智慧,而智慧就是明白因果的發(fā)展規(guī)律。所以離開(kāi)了明因識(shí)果的禪修是毫無(wú)用處的,甚至是危險(xiǎn)的。因?yàn)椴幌葘W(xué)好因果,不去守好戒律,那么我們的禪修只能說(shuō)是呆坐,毫無(wú)意義。

　　我們往往只看到禪師們開(kāi)悟后:“事事無(wú)礙,如意自在。手把豬頭,口誦凈戒。趁出淫房,未還酒債。十字街頭,解開(kāi)布袋。”等等瀟灑不拘的情景,覺(jué)得戒律、因果完全是束縛我們明心見(jiàn)性,開(kāi)悟成佛的枷鎖。認(rèn)為因果是夢(mèng)幻,戒律是絆腳石,這真是大錯(cuò)特錯(cuò)。

　　我們隨便看看祖師大德的開(kāi)示就會(huì)知道,一切的開(kāi)示是應(yīng)病與藥的。他們說(shuō)因果是夢(mèng)幻是對(duì)的,但是并不是沒(méi)有。因?yàn)樗麄兯�教的�?duì)象是已經(jīng)知道了我們現(xiàn)在活著就是夢(mèng)幻的人,我們是這樣的人嗎?我們的功夫到了這個(gè)程度了嗎?如果到了那么可以心里不用裝戒律這個(gè)東西,如果沒(méi)有到,那么還是要先老老實(shí)實(shí)守好戒律,明因識(shí)果。

　　比如虛云老和尚的《參禪要旨》,一開(kāi)始就是講要如何地明因識(shí)果。如果連因果的規(guī)律都不明白,想要明白生從何來(lái),死向何去豈不是笑話!還有一個(gè)很重要的原因是,一開(kāi)始參禪如果不明因果會(huì)有很多的干擾,尤其是戒律上的缺陷使很多人 根本就坐不住。這樣的人現(xiàn)實(shí)生活中自己就見(jiàn)到很多。

　　再比如來(lái)果老和尚,他是如何明白現(xiàn)在活著就是夢(mèng)幻的?這里講一個(gè)他的經(jīng)歷。有一年他父親生病,病得很?chē)?yán)重。當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件差,要救命就要用一種藥,而這種藥需要親人的肝臟做藥引。來(lái)果老和尚在沒(méi)有任何醫(yī)療措施的情況下自己用刀,開(kāi)腹割下一塊肝臟做藥引。我們做得到嗎?做不到還是先不要說(shuō)因果是夢(mèng)幻的好。

　　因果規(guī)律在他們開(kāi)悟的人身上,并不是不按因果的發(fā)展規(guī)律發(fā)展了。而是因?yàn)殚_(kāi)了悟的人,明白了因果的發(fā)展規(guī)律,掌握了因果的發(fā)展規(guī)律。他們會(huì)利用和隨順因果的發(fā)展規(guī)律去做事情,這樣就事半功倍。我們不了解的人還以為因果在他們身上不起作用了,這是很危險(xiǎn)的錯(cuò)覺(jué)。

　　他們違反戒律一樣是要受到懲罰,但是這些懲罰對(duì)于他們來(lái)說(shuō)或者可以承受,或者有其他目的。有的懲罰他們即使承受不了他們也去做,是因?yàn)橐獛椭鷦e人,希望通過(guò)這種極則的手段去開(kāi)悟別人。比如船子和尚,他為了讓他的徒弟夾山禪師死心 塌地,翻船而亡。我們會(huì)認(rèn)為是他淹不死嗎?

　　所以注重因果,守好戒律是我們參禪的先決條件。不要光看到開(kāi)悟后的人自在,而把自己迷惑了,那就太可惜了。應(yīng)該知道,不明因果就是沒(méi)有智慧,不守戒律就無(wú)法參禪,更無(wú)法悟道。(明一法師)