慧寂——與思無(wú)思

　　禪宗的溈仰宗，由唐代靈佑和慧寂在潭州（今長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣）大溈山所創(chuàng)，以「大圓鏡智」為宗，宗風(fēng)以體用圓融為特色。

　　除了溈山靈佑之外，唐末五代僧慧寂，也是溈仰宗的另一位創(chuàng)始人，因居仰山，故世稱仰山慧寂。他俗姓葉，韶州懷化（今廣東番禺東南）人，九歲時(shí)，瞞著父母投廣州和安寺，跟從不語(yǔ)通禪師出家。十四歲時(shí)，父母派人把他抓回家，強(qiáng)迫他娶親。他堅(jiān)決不從，并砍斷自己兩根指頭明志，其父母只好同意。于是他又重回不語(yǔ)通禪師座下，但因學(xué)佛心切，在還沒(méi)有受具足戒時(shí)，即以沙彌身份，游方參學(xué)，最初跟從耽源和尚，后又拜溈山靈佑為師，侍師十五年，承嗣其法。

　　慧寂禪師有一天生的本領(lǐng)，就是過(guò)目不忘。據(jù)說(shuō)有日耽源和尚告訴慧寂，南陽(yáng)慧忠禪師（他是唐玄宗、唐肅宗和唐代宗三朝皇帝共同奉持過(guò)的禪師，世稱國(guó)師）曾傳給他六代祖師圓相的本子，共九十七個(gè)，如今交給慧寂，叫慧寂好保存。怎知慧寂接過(guò)后，看了一遍，便將本子燒掉。日后耽源問(wèn)起這本子，知道已被焚毀，嚇了一驚，慧寂答道，若要重錄不難，翌日就可重集一本呈上。他只憑記憶，便能把本子重現(xiàn)。

　　慧寂初見(jiàn)溈山靈佑，靈佑便問(wèn)他：「你是有主沙彌，還是無(wú)主沙彌？」此問(wèn)是一語(yǔ)雙關(guān)，既是問(wèn)他，在哪里出家？剃度師父是誰(shuí)？也是問(wèn)他，出來(lái)參學(xué)，是否已能自己作主？慧寂答道：「有主�！轨`佑隨即再問(wèn)：「主在甚么處？」于是慧寂以行動(dòng)答覆，從西側(cè)走到東側(cè)站立，表示自己要怎樣便怎樣。禪宗不立文字，所以這個(gè)動(dòng)作不簡(jiǎn)單，而靈佑一見(jiàn)，便知道這個(gè)弟子不同凡響。

　　至于慧寂的悟道因緣，據(jù)說(shuō)他問(wèn)靈佑：「如何是真佛住處？」靈佑答道：「以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如�！够奂乓宦�(tīng)，言下徹悟。

　　所謂「思無(wú)思之妙」，人能「無(wú)思」是很難的，所謂「六根忽動(dòng)被云遮」，稍一舉心動(dòng)念，即把本有光明遮蓋。但畢竟要讓六根清靜，才能體悟自性本空�！杆紵o(wú)思之妙」的第一個(gè)「思」，其實(shí)是「妄」，「無(wú)思」是源，「思盡還源」是走到「山窮水盡疑無(wú)路」，才會(huì)開啟精神的源泉發(fā)現(xiàn)有無(wú)窮盡的活水，并且體證到事理不二，兩者不可分開，事由理生，理由事顯，那就是「佛」。

　　――摘自《香港佛教月刊》