憨山大師《趙州頌》賞析！

　　憨山大師（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今屬安徽）。憨山大師是明末四大高僧之一，他不僅通宗通教，而且在文學(xué)上也取得了很高的成就。他一生著述頗豐，詩(shī)、詞、文皆有所擅長(zhǎng)。他的詩(shī)文以通俗明快，貼近生活而受到后世文人墨客的喜愛(ài)。他的《趙州頌》便是其眾多頌文中的佳作。

　　在我們分析頌文之前，首先了解一下趙州從諗禪師的生平簡(jiǎn)況：趙州（今河北趙縣）從諗禪師是南泉普愿禪師之法嗣，俗姓郝，曹州（今山東荷澤）郝鄉(xiāng)人。趙州禪師童稚之時(shí)，即孤介不群，厭于世樂(lè)，稍長(zhǎng)即辭親，從本州扈通院（亦說(shuō)龍興寺）落發(fā)出家。后聽(tīng)說(shuō)池州南泉普愿禪師道化日隆，前往參禮，并成為南泉的法嗣。

　　趙州禪師在啟發(fā)學(xué)徒時(shí)常常以―些透露玄機(jī)的法語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)。憨山大師依據(jù)趙州從諗禪師的公案故事作了頌文，頌揚(yáng)了趙州禪師的高深的悟境。大師所作頌文共有三首，現(xiàn)對(duì)頌文分述如下：

　　憨山大師的第一首頌文是根據(jù)趙州禪師勘驗(yàn)婆子的公案而作。頌文云：

　　斜陽(yáng)芳草正萋萋，漫把王孫去路迷。

　　多少迷中留宿客，五更夢(mèng)破一聲雞。

　　在理解這首頌文之前，我們先來(lái)了解一下“勘驗(yàn)婆子”公案：有僧游五臺(tái)，問(wèn)―婆子曰： “臺(tái)山路向甚么處去？”婆曰： “驀直去。”僧便去。婆曰： “好個(gè)師僧又恁么去。”后僧又舉是于師，師曰： “待我去勘過(guò)。”明門，師便去問(wèn)： “后山路向甚么處去？”婆曰： “驀直去。”師便去。婆曰：“好個(gè)師僧又恁么去。”師歸院謂僧曰： “臺(tái)山婆：子為汝勘破了也。”

　　憨山大師這則頌文開篇采用景物描寫的方法引起下文。郁郁蔥蔥的芳草充塞前路，王公貴族到此都迷住了去路。有多少人因?yàn)槊月吩诖肆羲�，待到五更一聲雞鳴劃破長(zhǎng)空，喚醒了那些因迷途而沉睡在睡夢(mèng)中的人。

　　憨山大師表面是在寫世俗人眼中所說(shuō)的迷路，其實(shí)是在暗喻趙州禪師勘破婆子的公案。一般僧人聽(tīng)了老婆子的“驀直去”的話并沒(méi)有多想，只認(rèn)為“驀直去”三字，表面上是說(shuō)上山的路一直去，同時(shí)又含有“直心是道”， “當(dāng)下即悟”的禪理。他們對(duì)老婆子敬佩不已，都認(rèn)為她是一個(gè)很有見(jiàn)地的修行人。

　　后來(lái)僧人把臺(tái)山婆子莫測(cè)高深的話，告訴趙州和尚。趙州聽(tīng)過(guò)僧人的話，說(shuō)道：“讓我去勘驗(yàn)一下那個(gè)婆子，看看功夫到底怎樣？”第二天，趙州來(lái)到臺(tái)山腳下，看到婆子，就問(wèn)： “老婆婆，上后山的路該怎么走？”婆子見(jiàn)有僧人問(wèn)路，又搬出那句老話： “一真去。”趙州回來(lái)對(duì)僧眾們說(shuō)：“這個(gè)老太，不懂禪法，被我驗(yàn)出破綻來(lái)了。 ”

　　趙州禪師認(rèn)為禪門應(yīng)對(duì)，機(jī)鋒靈活，真是千變?nèi)f化，因時(shí)因地因人，各有不同。然而那個(gè)婆子，只知道機(jī)械地重復(fù)著那一句話，所以趙州親自勘過(guò)以后，下結(jié)論道：“臺(tái)山婆子，舊話重復(fù)，不知應(yīng)變，是個(gè)外行。”

　　由此，憨山大師認(rèn)為，那么多的僧人都被婆子的話所迷惑，獨(dú)有趙州禪師看破婆子是外行之人，并將此事告訴了迷途的僧人。這就像五更一聲雞鳴，劃破長(zhǎng)空，使那些迷夢(mèng)之人猝然夢(mèng)覺(jué)。

　　了解公案是理解這首頌文的基礎(chǔ)。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能更好地理解這首頌文。

　　憨山大師的第二首頌文云：

　　趙州一味澹生涯，但是相逢請(qǐng)吃茶。

　　若問(wèn)梅花探春色，一枝墻外過(guò)鄰家。

　　遠(yuǎn)來(lái)經(jīng)涉路迢遙，壘塊填胸氣正嬌。

　　不用靈丹并妙藥，只須一碗熱湯澆。

　　這首頌文是根據(jù)趙州吃茶的公案而作。公案曰：師（趙州）問(wèn)新到（僧）： “曾到此間么？”曰： “曾到。”師曰： “吃茶去。”又問(wèn)僧，僧曰： “不曾到。”師曰：“吃茶去。”后院主問(wèn)曰： “為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應(yīng)喏。師曰： “吃茶去。”

　　趙州從諗禪師是一位很有修為的禪師，他認(rèn)為，平常心是道。禪是平易親切的，而院主和新弟子將禪神秘化、神圣化了。因此趙州禪師讓他們吃茶去，提醒他們不要把禪當(dāng)作艱難而沉重的事業(yè)。禪如三月的風(fēng)，如春日的陽(yáng)光，禪又如長(zhǎng)途跋涉后喝到的茶，順乎自然與人情，超然怡然。

　　頌文首兩句說(shuō)，趙州禪師一生淡泊名利，凡是遇到前來(lái)求法的人他總會(huì)以“吃茶去”一句作為接引學(xué)人的方法。接著頌文以一枝梅花過(guò)墻探****為喻，借此比喻那些前來(lái)尋求趙州禪師指點(diǎn)迷津的禪僧。接著，頌文又講述了那些遠(yuǎn)道而來(lái)的禪僧，他們懷著滿腔的傲氣來(lái)找趙州禪師驗(yàn)證一下自己的悟性。出人意料的是，趙州禪師并不是耐心地告訴他們修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打發(fā)了學(xué)徒。

　　自趙州禪師“吃茶去”的公案故事出來(lái)以后，后世禪子多以“茶禪一味”來(lái)闡釋佛理禪意。細(xì)細(xì)品味，禪的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性歸宿。于是，后世有許多文人墨客在詩(shī)文中都提倡“以茶喻禪，以茶入禪。”茶與禪于是就有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬(wàn)縷的情結(jié)。

　　故此，頌文最后兩句說(shuō)“不用靈丹并妙藥，只須一碗熱湯澆。”趙州主張隨緣任運(yùn)，不涉言路，三稱“吃茶去”，意在消除學(xué)人的妄想分別。一落入妄想分別，就與本性乖離。參禪的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心燈錄》贊“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。

　　憨山大師的這首頌文贊揚(yáng)了趙州禪師以“吃茶去”這種簡(jiǎn)單生活化的方法來(lái)啟發(fā)禪子，促進(jìn)他們“明心見(jiàn)性”，同時(shí)，也是對(duì)趙州禪師開導(dǎo)學(xué)徒所采用善巧方法的贊嘆。

　　憨山大師的第三首頌文是根據(jù)趙州禪師“庭前柏樹子”公案故事而作。頌云：

　　大千經(jīng)卷剖微塵，臘盡陽(yáng)回大地春。

　　拈出庭前柏樹子，西來(lái)祖意又重新。

　　頌文前兩句，憨山大師贊嘆佛教經(jīng)典闡釋道理的深刻圓滿，凡是大干世界的一切事物，佛在經(jīng)典中都有所論述。佛教經(jīng)典中最主要講說(shuō)了使眾生脫離苦海的方便法門，這對(duì)苦海眾生來(lái)說(shuō)就好像經(jīng)歷了冰天雪地的嚴(yán)冬磨練，迎來(lái)了陽(yáng)光明媚的春天。

　　頌文的后兩句講述了佛教傳入中國(guó)以后，產(chǎn)生了“不立文字， 以心印心”的禪宗，禪宗以其獨(dú)特的接引學(xué)徒的方法，成為中國(guó)佛教的一大特色。憨山大師又以趙州禪師“庭前柏樹子”啟人開悟的獨(dú)特方法告訴人們，趙州禪師給達(dá)摩祖師西來(lái)的本意又注入了新的內(nèi)涵。

　　在這里，要了解頌文就必須對(duì)“庭前柏樹子”的公案有所了解：僧問(wèn)（趙州）：“如何是祖師西來(lái)意？”師（趙州禪師）曰： “庭前柏樹子。”曰： “和尚莫將境示人？”師曰： “我不將境示人。”曰： “如何是祖師西來(lái)意？”師曰： “庭前柏樹子。”

　　祖師指東土禪宗初祖達(dá)摩。禪門中熱門話題之一便是反復(fù)參究達(dá)摩西來(lái)、弘揚(yáng)禪法的宗旨。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答中，趙州的答語(yǔ)頗見(jiàn)深度。學(xué)人探問(wèn)什么是祖師西來(lái)意，是分別妄想，因?yàn)橼w州曾說(shuō)： “至道無(wú)難，唯嫌揀擇，才有語(yǔ)言，是揀擇。”指出語(yǔ)言即是分別妄想。所以當(dāng)學(xué)人生起妄想時(shí)，趙州隨口一句“庭前柏樹子”，讓他驀地一驚，頓斷理路。學(xué)人懷疑他是將境示人，趙州立即否認(rèn)，因?yàn)榉鸾讨鲝?ldquo;三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼來(lái)看，柏樹子是境；以佛眼觀之，柏樹子是心。所以趙州說(shuō)自己沒(méi)有“將境示人”。

　　憨山大師的第四首頌文云：

　　長(zhǎng)江一望渺寒煙，極目中流思惘然。

　　可惜夜深明月下，更無(wú)人問(wèn)渡頭船。

　　這首頌文是針對(duì)趙州禪師狗子有無(wú)佛性而起。趙州因僧問(wèn)： “狗子還有佛性也無(wú)？”州云： “無(wú)。”

　　“狗子有無(wú)佛性”這個(gè)問(wèn)題，是個(gè)借喻。它無(wú)非是要幫助你放棄意識(shí)思維，當(dāng)下現(xiàn)量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒(méi)有佛性？趙州不直接說(shuō)即心即佛，他只是給學(xué)人一個(gè)銅墻鐵壁，斬?cái)嗨�的思路，所以回答說(shuō)： “無(wú)！”真是斬釘截鐵，讓你沒(méi)有思考的余地。一切眾生都有佛性，為什么狗子沒(méi)有佛性？就在這個(gè)節(jié)骨眼上去起疑情，把自己的整個(gè)生命與這個(gè)疑情融為一體，在每一個(gè)當(dāng)下去切實(shí)地參究。這個(gè)參究不是讓你去思維分別，而是要把它當(dāng)作一個(gè)真正的問(wèn)題看著它，它屬于一種現(xiàn)量直觀。

　　憨山大師頌文首兩句設(shè)想身處長(zhǎng)江之中，四周寒煙籠罩，雖然極目遠(yuǎn)望，卻目無(wú)所見(jiàn)。再遙望滾滾的長(zhǎng)江水，不禁思緒惘然。這是借指趙州所說(shuō)狗子沒(méi)有佛性，弄得弟子滿頭霧水，不知所措，因而思緒也亂了。接著憨山大師以“可惜夜深明月下，更無(wú)人問(wèn)渡頭船”為喻，說(shuō)明趙州禪師的回答斬?cái)嗔硕U子們的執(zhí)著的思路，使他們當(dāng)下產(chǎn)生疑情，從而能夠認(rèn)真地參究，達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。

　　憨山大師的第五首頌文根據(jù)趙州禪師的“萬(wàn)法歸一”的公案而作。頌云：

　　路到懸崖沒(méi)處尋，轉(zhuǎn)身一步腳頭輕。

　　要尋掛角羚羊跡，有眼饒君亦似盲。

　　這首頌文有感于趙州禪師的頌文而發(fā)。趙州因僧問(wèn)： “萬(wàn)法歸一，一歸何處？”師曰： “老僧在青州，做領(lǐng)布衫重七斤。”禪宗啟人開悟的方式很獨(dú)特，不是言語(yǔ)的指點(diǎn)，也不是具體的修持實(shí)踐，而是通過(guò)答非所問(wèn)的禪語(yǔ)來(lái)打斷禪子的執(zhí)著思維，使他們言語(yǔ)道斷，思維路絕，從而當(dāng)下醒悟禪師風(fēng)馬牛不相及禪語(yǔ)的深意，達(dá)到見(jiàn)自本性的目的。在趙州這則公案中，趙州對(duì)弟子提出的問(wèn)題以顧左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思維來(lái)理解，就覺(jué)得滑稽可笑，可趙州禪師正是以這種方式來(lái)斬?cái)喽U子的疑情，促使他們覺(jué)悟。

　　所以憨山大師在頌文前兩句指出，那些一直在一個(gè)問(wèn)題上鉆牛角尖的禪子，會(huì)把自己引到絕路上去，只有像趙州禪師這樣的方式來(lái)引導(dǎo)他們，才會(huì)使他們看破疑情，回頭是岸，從而覺(jué)悟。接著憨山大師在頌文中引用了“羚羊掛角”的故事：傳說(shuō)羚羊夜眠防患，掛角于樹，腳不著地，故無(wú)跡可尋。舊時(shí)多比喻詩(shī)的意境超脫。比如宋·嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》： “盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。頌文后兩句以“羚羊掛角”的故事為喻，說(shuō)明禪子如果不理解趙州禪師所作回答的深意，便會(huì)走上歧路，終無(wú)所成。

　　憨山大師的《趙州頌》，是分別針對(duì)趙州禪師在引導(dǎo)禪宗學(xué)徒開悟時(shí)所使用的不同禪語(yǔ)，而作的贊頌偈語(yǔ)。這幾則頌文既表達(dá)了對(duì)趙州禪師高深道行的稱贊，也是對(duì)趙州接引禪子善巧方式的贊嘆。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)這些頌文，不僅有助于我們深入領(lǐng)會(huì)趙州的有關(guān)公案，而且對(duì)指導(dǎo)我們的修持實(shí)踐都有重要意。