仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第六卷

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第六卷

經(jīng)智慧明了甚深觀察

解此名者。所修諸行�；�無(wú)量皆等真實(shí)成此回向。智慧明了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行合理名曰甚深。不住有無(wú)即善觀察。從此第九明無(wú)縛無(wú)著解脫回向

經(jīng)。一切行愿普皆修習(xí)

解此名者。不為相縛不著諸見(jiàn)所作自在成此回向。一切行者施等諸行。一切愿者廣大愿故。此二相資起必俱故。普皆修習(xí)者。由無(wú)縛著解脫自在。無(wú)量行愿皆修習(xí)矣。從此第十明等法界無(wú)量回向

經(jīng)。能為法師調(diào)御有情

解此名者。所修諸行離相廣大皆等法界成此回向。能為法師者。得無(wú)礙解善化導(dǎo)故。調(diào)御有情者。演說(shuō)當(dāng)根令善調(diào)伏廣利樂(lè)故。如花嚴(yán)云。如離垢繒而系其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲安立眾生。于菩提道常行饒益無(wú)有休息。以菩提心長(zhǎng)養(yǎng)善根。為諸眾生作調(diào)御師。示諸眾生一切智道。此即顯示化利行矣。結(jié)為頌曰。救護(hù)不壞等一切。至一切處及無(wú)盡。隨順等隨并真實(shí)。無(wú)著無(wú)縛等法界。從此第二明所對(duì)治。于中分三。一明所對(duì)治。二辨生著別。三所修轉(zhuǎn)勝。且初第一明所對(duì)治

經(jīng)。善觀五蘊(yùn)三界二諦無(wú)自他相得如實(shí)性

解曰。善觀五蘊(yùn)等者如前已釋。謂觀五蘊(yùn)得解脫蘊(yùn)。觀三界因果得空等忍。觀二諦假實(shí)得生無(wú)生忍。無(wú)自他相者。謂觀蘊(yùn)等悉不住。無(wú)能所故。無(wú)自他故。即無(wú)分別。文復(fù)分三。且初第一明三界生

經(jīng)。雖常修勝義而受生三界

解曰。雖常修勝義等者釋疑難也。謂此已前所修勝行皆順勝義。當(dāng)何所生。雖常修習(xí)皆順勝義。由感三界分段生死。習(xí)種未已未離相縛。故所修行生三界也。經(jīng)言三界總相而明。多唯欲界。如次當(dāng)悉。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。征也。從此第三釋其所生

經(jīng)。業(yè)習(xí)果報(bào)未壞盡故于人天中順道生故

解曰。言業(yè)習(xí)者此為因也。言果報(bào)者此為果也。未壞盡者。由未斷彼感生之因故。分段生未壞盡故。于人天中者。唯欲人天受勝生故。何非上二唯欲人天。有現(xiàn)觀故此近初地非彼二故。順道生故者。經(jīng)生不忘性成就故。此中所明直往種性。若回心者前變易中已分別故。從此第三明所修行

經(jīng)。上品修習(xí)八萬(wàn)四千波羅蜜多

解曰。三賢之上余文悉矣。從此第三結(jié)申滿位。于中分三。且初第一明所經(jīng)劫

經(jīng)。三阿僧祇劫修二利行廣大饒益

解曰。三阿僧祇者于前二上加一劫故。具修二利廣饒益故。從此第二明出離行

經(jīng)。得善調(diào)伏諸三摩地住勝觀察修出離行

解曰。得善調(diào)伏者。于三賢位善調(diào)伏故。三摩地者此云等持。修諸勝定恒相應(yīng)故。住勝觀察者。下中上品修勝慧故。為引初地出離行故。又解。修二利行廣大饒益者。此明結(jié)上資糧位中多住外門(mén)修菩薩行。得善調(diào)伏已下文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調(diào)伏者。已得上品調(diào)伏心故。諸三摩地者。謂明得等所依定故。此四不一名諸定故。下之兩句明燸等位。依四尋思四如實(shí)智名勝觀察。此略明者。一者燸位。依明得定發(fā)下尋思觀無(wú)所取。謂此位中創(chuàng)觀所取名義自性差別四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。初獲慧日。前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名燸。二者頂位。依明增定發(fā)上尋思觀無(wú)所取。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。明相轉(zhuǎn)盛故名明增。尋思位極故復(fù)名頂。三者忍位。依印順定發(fā)下如實(shí)智。如實(shí)遍知名義自性差別四法于無(wú)所取。決定印持無(wú)能取。中亦順樂(lè)忍既無(wú)實(shí)境離能取識(shí)。寧有實(shí)識(shí)離所取境。印前順后立印順名。忍境識(shí)空故亦名忍。四世第一位。依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智即二取空。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無(wú)間必入見(jiàn)道立無(wú)間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是燸頂依能取識(shí)觀所取空下忍起時(shí)。印境空相。中忍轉(zhuǎn)位于能取識(shí)如境是空順樂(lè)忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實(shí)。故厚嚴(yán)經(jīng)為成此義。如經(jīng)偈云。菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內(nèi)心。知所取非有。次能取亦無(wú)。后觸無(wú)所得。此位菩薩于安立諦觀苦等四。非安立諦總一真實(shí)別即二空俱學(xué)觀察。為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)故。菩薩起此燸等善根。雖方便時(shí)通諸靜慮。而依第四方得成滿。托最勝依入見(jiàn)道故。唯依欲界善趣身起。故顯揚(yáng)論第十六云。極厭非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現(xiàn)觀。此上皆是住勝觀察。修順見(jiàn)道出離行故。若依瑜伽。三無(wú)數(shù)劫上來(lái)總是明初劫竟。古人立此四加行云。初禪方便非欲界攝。初地方便非初劫攝。應(yīng)為質(zhì)云。初地方便非初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證真故非圣人者。應(yīng)言未證真故非第二劫攝若觀斯文無(wú)勞立難。從此第三結(jié)后勝地

經(jīng)。能證平等圣人地故

解曰。能證平等者。別無(wú)漏智親證真如。如即平等圣人地故。從此第四明歡喜地。于中分三。初標(biāo)入地相。次住地修行。后結(jié)申滿地。初文復(fù)三。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來(lái)家住平等忍

解曰。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告師子相無(wú)礙光焰菩薩言。善男子初地菩薩是相。先現(xiàn)三千大千世界無(wú)量無(wú)邊種種寶藏。無(wú)不盈滿。菩薩悉見(jiàn)。此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。即先相矣。歡喜地者。謂初證得出世之心。昔所未得而今始得生極喜故。所言地者。為無(wú)為德以為自性。如前解故。超愚夫地者。愚謂凡愚無(wú)明為地。無(wú)漏斷彼故云超也。生如來(lái)家者。無(wú)性攝論云。謂佛法界名如來(lái)家。于此證會(huì)故名為生。初生圣胎紹佛種故。如十地經(jīng)云。過(guò)凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊貴也。住平等忍者。真無(wú)高下故云平等。正智證曾為忍住矣。從此第二明所證如

經(jīng)。初無(wú)相智照勝義諦一相平等非相無(wú)相

解曰。初無(wú)相智者。謂真見(jiàn)道無(wú)分別智證二空理。此最居初故名初智。雖相見(jiàn)道望修為初。此在彼先故名初也。照勝義諦者。證法性如二空所顯真勝義故。一相平等者。如智不二即一相平等。非相無(wú)相者。無(wú)能所相即非相無(wú)相。從此第三明所斷障

經(jīng)。斷諸無(wú)明滅三界貪未來(lái)無(wú)量生死永不生故

解曰。斷諸無(wú)明者。謂二障中分別起者。無(wú)明不一故名為諸。雖舉無(wú)明執(zhí)障皆斷。無(wú)明為本執(zhí)障所依。但斷無(wú)明余皆隨斷故偏舉也。滅三界貪者此修斷也。謂貪煩惱與無(wú)明俱障施度。增入初地時(shí)謂貪粗重即永斷故。未來(lái)無(wú)量生死永不生故者。謂分別惑所造十惡及諸善業(yè)感彼惡趣。北俱盧洲長(zhǎng)壽天等無(wú)量生死。入初地時(shí)永不生故。如金光明第四。斷二無(wú)明。一執(zhí)著有相我法無(wú)明。謂二障中著有相者。二執(zhí)為本言我法故。即同此中斷諸無(wú)明。二怖畏生死惡趣無(wú)明。謂感惡趣諸業(yè)果等。即同此中未來(lái)無(wú)量生死。然此三中前后見(jiàn)惑。貪為修惑。顯此三種皆永斷故。斷差別者。謂初無(wú)明自性斷故。次三界貪檀行離系緣縛斷故。無(wú)量生死因果皆無(wú)不生斷故。前二擇滅后非擇滅所證真如即無(wú)為故。從此第二住地修行。于中分三。初明修悲智。次明智一異。后明修智愿。初明悲智文分為三。一總標(biāo)悲智。二明修勝行。三依地辨德。且初第一總標(biāo)悲智

經(jīng)。大悲為首起諸大愿于方便智念念修習(xí)無(wú)量勝行

解曰。大悲為首者利他本故。起諸大愿者行所依故。由行與愿牙相依持。此二俱修不偏起故。于方便智者達(dá)俗智也。如十地經(jīng)云。大悲為首智慧增上方便善巧所攝諸智。準(zhǔn)彼經(jīng)者。顯依悲智。念念修習(xí)自利利他無(wú)量勝行皆善巧故。從此第二明修勝行。文復(fù)分二。且初第一遍修諸行

經(jīng)。非證非不證一切遍學(xué)故

解曰。言非證者方便智故。非不證者影像故。若依本記。真中有俗故云非證。俗中有真故非不證。一切遍學(xué)者。住此地中一無(wú)數(shù)劫萬(wàn)行莊嚴(yán)遍修學(xué)故。如成實(shí)論。廣學(xué)異論遍知意故。如善戒經(jīng)。遍學(xué)五明諸論等故。又等嚴(yán)三十四。十地論第二三廣明行矣。從此第二向一切智

經(jīng)。非住非不住向一切智故

解曰。言非住者。遍修諸行不住止之。非不住者。于所修行心無(wú)散亂常寂靜故。向一切智者。所修行愿悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。于中分四。且初第一魔不能動(dòng)

經(jīng)。行于生死魔不動(dòng)故

解曰。行于生死者利生處也。魔不能動(dòng)者謂四魔也。煩惱.蘊(yùn).死及以天魔。如上序品已廣分別。如佛地論第一云。初地已上諸大菩薩在凈土中離粗四魔無(wú)五怖畏。從此第二離諸怖畏

經(jīng)。離我我所無(wú)怖畏故

解曰。離我我所者。分別所起已永斷故。無(wú)怖畏有五。一不活畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大眾威德畏。辨五依者。十地論第二去。此五怖畏是初地障。第一二五依身口意。第三第四依身。身者愛(ài)憎異故。辨五因者略有二種。一者邪智妄取想見(jiàn)愛(ài)著故。二善根微少故。能對(duì)治者如十地經(jīng)及花嚴(yán)云。此菩薩離我想故尚不愛(ài)身。何況資財(cái)。無(wú)不活畏。不于他所希求供養(yǎng)。唯專給施一切眾生。無(wú)惡名畏。遠(yuǎn)離我見(jiàn)無(wú)有我想。無(wú)死畏故。自知死已決定不離諸佛菩薩。無(wú)惡道畏。我所志樂(lè)一切世間無(wú)與等者。何況有勝。無(wú)大眾威德畏故。此總云無(wú)怖畏矣從此第三常化眾生

經(jīng)。無(wú)自他相�；�眾生故

解曰。無(wú)自他相者。得無(wú)分別不住相故。�；�眾生者。如十地經(jīng)云。又發(fā)大愿三界所系入于六趣。一切生處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法。悉令永斷一切世間趣。令安住一切智道。盡未來(lái)際無(wú)休息故即�；�矣。從此第四生諸凈土

經(jīng)。自在愿力生諸凈土故

解曰。自在愿力者。愿由行力得自在故。生諸凈土者。所謂諸佛受用土故。然此菩薩自受用土與諸佛土處無(wú)有異。體別如前。此受用土體狀如何。依何乘路即得生故。如佛地經(jīng)論第一云。諸佛凈土周圓無(wú)際其量難測(cè)。超過(guò)三界所行之處。勝出世間善根所起最極自在凈識(shí)為相。如來(lái)所睹。諸大菩薩眾所云集。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門(mén)。此經(jīng)上云修三脫門(mén)。今此又云自在愿力。顯愿由行得自在故。依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶。彼論解云。他受用土地上菩薩乃得生故。從此第二明智一異于中分三且初第一明根本智

經(jīng)。善男子此初覺(jué)智非如非智非有非無(wú)無(wú)有二相

解曰。此初覺(jué)智者入地智也。覺(jué)謂覺(jué)照即證真智。非如非智者境智俱空故。非有非無(wú)者有無(wú)俱寂故。無(wú)有二相者能所兩亡故。即六七識(shí)觀察平等。此二智品最初起故。從此第二明方便智

經(jīng)。方便妙用非倒非住非動(dòng)非靜

解曰。方便妙用者達(dá)俗智也。體具四德故云妙用。非倒者雖帶相緣不顛倒故。非住者萬(wàn)行皆修非住一故。非動(dòng)者緣前如智不散動(dòng)故。非靜者乘大智悲修無(wú)住故。又初異外道。次異凡天。動(dòng)靜二種異于二乘。彼無(wú)此智不同此故。從此第三二智一異

經(jīng)。二利自在如水與波非一非異智起諸波羅蜜多亦非一異

解曰。二利自在者。真智自利方便利地。于此二利作用自在。如水與波者舉喻釋成。水喻本智波喻后智。此二作用如波水故。非一非異者由動(dòng)靜異故非一也。離水無(wú)波故非異也。即是二智非一異義。智起諸波羅蜜多亦非一異者。依智起行行與智俱。亦如水波非一異故。從此第三明修智愿。于中分二。且初第一明所修行

經(jīng)。于四阿僧祇劫滿足修習(xí)萬(wàn)萬(wàn)行愿

解曰。四阿僧祇者。于前三上加一劫故。修習(xí)等者。此中修行與賢異者。準(zhǔn)瑜伽云。初無(wú)數(shù)劫名波羅蜜多。于一行中修一行故。第二無(wú)數(shù)劫名近波羅蜜多。于一行中修一切行故。第三無(wú)數(shù)劫名大波羅蜜多。一切行中修一切行故。深密第四唯識(shí)第九亦同說(shuō)故。今此修習(xí)即第二劫。故與賢位有其異矣。從此第二明智愿力

經(jīng)。此地菩薩無(wú)三界業(yè)習(xí)更不造新由隨智力以愿生故

解曰。無(wú)三界業(yè)習(xí)者業(yè)者行也。習(xí)謂習(xí)氣通種現(xiàn)也。見(jiàn)所斷者皆已無(wú)故。更不造新者。迷理無(wú)明轉(zhuǎn)新發(fā)業(yè)。既已斷故更不造新。從此已后乃至十地所修行愿皆不招生。由初入地?zé)o明斷故。若爾后地?zé)o明與前何別。地上菩薩現(xiàn)貪嗔等。豈非業(yè)耶。答后自無(wú)明唯俱生惑。雖有不起。非發(fā)業(yè)故。又諸菩薩所化有情種種性欲化緣不一。由大悲力故現(xiàn)貪嗔。如花嚴(yán)六十八婆須蜜女六十六無(wú)厭足王。一一皆得無(wú)量三昧。豈如所見(jiàn)同不善故。若爾地上勝報(bào)彼應(yīng)無(wú)因。此亦不然。謂由地前資糧等位無(wú)明發(fā)行以為因故。由隨智力以愿生故者。西方諸師自有兩解。有說(shuō)。漸悟及智增者。續(xù)生煩惱發(fā)潤(rùn)永斷。于三界內(nèi)無(wú)分段生。十王果報(bào)由隨智力無(wú)漏定愿受變易生。不爾十王彼應(yīng)無(wú)故。若界外生非凡境者。諸佛菩薩應(yīng)非見(jiàn)故。有說(shuō)。彼有論師名調(diào)伏光。依解深密作如是說(shuō)。一類頓悟悲增上者。地前熏習(xí)感勝身因留事惑種。隨智愿力潤(rùn)彼生故。八地已上唯變化生。隨定散地皆得見(jiàn)矣。故七地前十王果等皆實(shí)生故。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。念念常行檀波羅蜜多布施愛(ài)語(yǔ)利行同事廣大清凈善能安住饒益眾生

解曰。念念常行者。十度之中檀度偏增。財(cái)法無(wú)畏圓滿修故。余非不修隨力分故。布施等者。廣大修習(xí)皆清凈故。如十地論與此少別。彼第三云。以二攝法攝取眾生。所謂布施愛(ài)語(yǔ)二也。后之二攝但信解力行未通達(dá)。善能安住等結(jié)圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次離垢地菩薩摩訶薩四無(wú)量心最勝寂滅斷嗔等習(xí)

解曰。明入地者如金光明經(jīng)云。二地菩薩是相先現(xiàn)。三千大千世界地平如掌。無(wú)量無(wú)邊種種妙色清凈珍寶莊嚴(yán)之具菩薩悉見(jiàn)。離垢地者。諸微細(xì)垢犯戒過(guò)失皆得清凈名無(wú)垢故。四無(wú)量心者。謂于此地?cái)噜恋攘?xí)故。四無(wú)量與入地心相應(yīng)起也。最勝寂滅者所證如也。此同攝論證最勝如。謂具無(wú)邊勝功德故。斷嗔等習(xí)者明所斷也。習(xí)謂習(xí)氣此有二義一者嗔等煩惱種子。二者嗔等所熏粗重?zé)o堪任性。等亦二義。一者等彼忿恚害等諸隨煩惱。二者等彼俱所知障所斷無(wú)明。此復(fù)有二。如金光明云。一者微細(xì)學(xué)處誤犯無(wú)明。即此地俱生一分。二者發(fā)起種種業(yè)行無(wú)明。即彼所起誤犯三業(yè)此無(wú)明等皆障二地極凈尸羅。入二地時(shí)皆永斷故。斷差別者。此俱嗔等但斷粗重?zé)o堪任性不斷種故。以嗔等種是修所斷唯識(shí)第十說(shuō)。修所斷地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行。前七地中雖暫現(xiàn)起而不為失。八地以上畢竟不行。于十地中不別斷種。至金剛定一切頓斷。問(wèn)此所知障與嗔粗重二類不同。為俱斷否。答明所斷者。二類雖殊非離障外別起無(wú)間斷嗔粗重。此無(wú)始來(lái)與所知障俱所知障為本。以無(wú)間道斷本障故。嗔粗重性與所知障粗重性。解脫道中俱時(shí)舍故。斷時(shí)別者。無(wú)間道起障種已無(wú)。而未舍彼無(wú)堪任性。為舍此故起解脫道。解脫道起非唯為此。及證此品擇滅無(wú)為。即無(wú)堪任性與無(wú)間道俱滅證無(wú)為。得與解脫道俱生。于十地中所斷二障斷種斷習(xí)及能斷道無(wú)間解脫。準(zhǔn)此悉矣。從此第二住地修行。于中分二。且初第一修十善行

經(jīng)。修一切行所謂遠(yuǎn)離殺害不與不取心無(wú)染欲得真實(shí)語(yǔ)得和合語(yǔ)得柔軟語(yǔ)得調(diào)伏語(yǔ)常行舍心常起慈心住正直心

解曰。修一切行者此總標(biāo)也。所謂已下明十善也。初三身業(yè)離殺盜淫。次四口業(yè)遠(yuǎn)離虛誑離間粗惡雜穢語(yǔ)故。后三意業(yè)離貪嗔癡不善根故。謂此菩薩戒度圓滿三業(yè)清凈具十善故。辨此體者。有宗七色三心所故。經(jīng)部唯思運(yùn)身發(fā)語(yǔ)審慮決定作動(dòng)三故。大乘亦思假亦色故。辨差別者。如十地經(jīng)論第四云。十善業(yè)道集因緣故則生人中至有頂處。又此上品十善業(yè)道與智慧觀和合修行。其心狹劣故。厭畏三界故。遠(yuǎn)離大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道修治清凈。不從他教自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道修治清凈。心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道一切種清凈故。證十力故。四無(wú)畏故。一切佛法皆成就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十善。有斯異故。與此相違十不善果有其三種異熟果者。彼經(jīng)次云。十不善業(yè)道上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。由此故生三惡趣。故等流果者若生人中。殺有二果。短命多病。盜有二果。貧窮失財(cái)不得自在。淫有二果。妻不貞良不得隨意眷屬。虛誑二果。多被誹謗為他所誑。離間二果。眷屬乖離親族弊惡。粗惡二果常聞惡聲言多諍訟。雜穢二果。言無(wú)人受語(yǔ)不明了。貪欲二果。心不知足多欲無(wú)厭。嗔恚二果。常被他人求其長(zhǎng)短又常被他之所惱害。邪見(jiàn)二果。生邪見(jiàn)家其心諂曲。此即人中等流果故。增上果者如婆沙云。身無(wú)光澤常遭霜雹。身多塵垢口恒臭穢。時(shí)候改變由多荊確。居處險(xiǎn)曲感外果少。果多辛辣果少或無(wú)此。即人中增上果故。彼經(jīng)結(jié)云。十不善道能生此等無(wú)量無(wú)邊眾大苦聚。故當(dāng)遠(yuǎn)離。以十善道為法園苑。常自安住亦勸他故。從此第二離過(guò)修行

經(jīng)。寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現(xiàn)前

解曰。寂靜純善者。三業(yè)寂靜離諠動(dòng)故。十善無(wú)雜即純善故。離破戒垢者行清凈故。行大慈觀者獲勝定故。念念現(xiàn)前者無(wú)間斷故。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于五阿僧祇劫具足清凈戒波羅蜜多志意勇猛永離諸染

解曰。五阿僧祇者。于前四上加一劫故。具足等者。戒度偏增余隨分故。志意勇猛者行無(wú)退故。永離諸染者清凈圓滿。從此第六明發(fā)光地文三如前且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次發(fā)光地菩薩摩訶薩住無(wú)分別滅無(wú)明闇

解曰。明入地者。如金光明云。三地菩薩是相先現(xiàn)。自身勇健甲伏莊嚴(yán)。一切怨賊皆能推伏。菩薩悉見(jiàn)也。發(fā)光地者。無(wú)量智慧三昧光明不可傾動(dòng)。無(wú)能摧伏。聞持陀羅尼以為根本。名發(fā)光地。住無(wú)分別者。謂即入地?zé)o分別智也。但明能證智。必有所證如準(zhǔn)唯識(shí)論。此地菩薩證勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極為勝故。謂由此地所得三慧照大乘法。證此教法根本真如。滅無(wú)明闇者明斷障也。謂入此地?cái)嚅溾g障。所知障中俱生一分障彼三地勝定總持及彼所發(fā)殊勝三慧。如金光明云。有二無(wú)明。一者未得今得愛(ài)者無(wú)明。謂障勝定及修慧者。愛(ài)謂煩惱。與無(wú)明俱。俱能障也。二能障殊勝總持無(wú)明。謂障總持聞思慧者。梵云陀羅尼此云總持。念慧為體。依地持論。有其四種。一者法持持名句文。二者義持持所詮義。三者詞無(wú)礙解。四者辨才無(wú)斷。由得忍智故。于此四總持不忘。此地于法至求無(wú)倦。如十地論第五云。假使三千大千世界大火滿中投身直過(guò)求佛所說(shuō)一句法故。從此第二住地修行。于中分三。且初第一顯得三明

經(jīng)。于無(wú)相忍而得三明悉知三世無(wú)來(lái)無(wú)去

解曰。于無(wú)相忍者。智緣無(wú)相名無(wú)相忍也。而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏盡智明。廣如前解。悉知三世無(wú)來(lái)無(wú)去者。由此三明初知過(guò)去次知未來(lái)后知現(xiàn)在。了知三世達(dá)彼體空無(wú)來(lái)去矣。從此第二明所修定

經(jīng)。依四靜慮四無(wú)色定無(wú)分別智次第隨順

解曰。依四靜慮四無(wú)色者。靜慮無(wú)色如前已解。二界定地地別有八。此差別者。前七各三凈味無(wú)漏凡圣別故。有頂唯二無(wú)無(wú)漏故。無(wú)分別智者。謂即加行根本后得俱無(wú)分別也。次第隨順者后得智也。云何知然。謂加行智引根本故。根本智品證真理故。準(zhǔn)于后得種種修行得于八地皆修習(xí)故。言隨順者修習(xí)義也。從下至上隨順趣入。如俱舍論第二十八修超等至。彼論頌云。二類定順逆均間次及超至間超為成。于前八地本善等至分為二類。一者有漏二者無(wú)漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一為超。至間超為成者。謂觀行者修超定時(shí)。于有漏八地順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)。無(wú)漏七地順逆均次漏無(wú)漏順逆間次。于有漏地順逆均超。于無(wú)漏地順逆均超現(xiàn)前數(shù)習(xí)。名加行滿無(wú)漏等至。順逆間超名超定成。此則隨順大般若經(jīng)菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩地。至下當(dāng)悉。如十地論云。此地菩薩以何義故入禪無(wú)色無(wú)量神通。為五種眾生故。一為禪樂(lè)憍慢眾生入諸禪故。二為無(wú)色解脫憍慢眾生入無(wú)色定故。三為苦惱眾生令安善處永與樂(lè)故。應(yīng)解彼苦令不受故。入諸禪定起慈悲無(wú)量故。四為已得解脫眾生入喜舍無(wú)量故。五為邪歸依眾生入勝神通令正信故。此地獲得不退禪故名三昧地前地。非無(wú)此地勝故。然此五中前之四門(mén)屬此段也。第五神通屬次下故。從此第三明得五通。于中分二。且初第一總標(biāo)定等

經(jīng)。具足勝定得五神通

解曰。具足勝定者前八定也。于中前四五通所依。得五神通者此總標(biāo)矣。從此第二別明五通

經(jīng)�，F(xiàn)身大小隱顯自在天眼清凈悉見(jiàn)諸趣天耳清凈悉聞眾聲以他心智知眾生心宿住能知無(wú)量差別

解曰。于此五中第一三四境唯現(xiàn)在。所現(xiàn)聞知皆現(xiàn)在故。境畔際者如前經(jīng)云。萬(wàn)佛剎土。第五知過(guò)去。如十地經(jīng)云。如實(shí)念知過(guò)去無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。第二知未來(lái)。準(zhǔn)彼過(guò)去義應(yīng)悉也。又十地論明智見(jiàn)者。四通明智第五明見(jiàn)。然十地經(jīng)列五通者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五天眼通。依此次第明智見(jiàn)別不同此也。三業(yè)異者彼論次云。初一神通身業(yè)清凈。天耳他心口業(yè)清凈。宿命死生意業(yè)清凈。所知異者。初一神通能至眾生所運(yùn)身勝解意速異。天耳智通能知說(shuō)法音聲義故。他心智通隨諸言音皆能盡知。依于此義種種異名隨眾生說(shuō)。故去來(lái)二通盡知眾生過(guò)去未來(lái)所應(yīng)受化故。釋名出體如序品矣。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于六阿僧祇劫行一切忍波羅蜜多得大總持利益安樂(lè)

解曰。六阿僧祇者如前加也。忍波羅蜜者。此度偏增。余非不修。隨力分故。得大總持者。四種如前悉圓滿故。利益安樂(lè)者結(jié)利他故

從此第七明焰慧地文三如前且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次焰慧地菩薩摩訶薩修行順忍無(wú)所攝受永斷微細(xì)身邊見(jiàn)故

解曰。明入地者如金光明云。四地菩薩是相先現(xiàn)。四方風(fēng)輪種種妙花悉皆散灑充布地上。菩薩悉見(jiàn)也。焰慧地者。以智慧火燒諸煩惱。增長(zhǎng)光明修覺(jué)分故。修行順忍者。第三順忍中下品忍也。修謂修習(xí)行謂進(jìn)趣。忍名雖通令入此地證真之智名為順忍。初證此理忍義勝故。無(wú)所攝受者所證如也。謂此真如無(wú)所系屬。非我系屬非我執(zhí)等所依取故。永斷微細(xì)身邊見(jiàn)故者所斷障也。謂意識(shí)俱修斷煩惱身邊見(jiàn)也。言微細(xì)者。此身邊見(jiàn)最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。說(shuō)名微細(xì)。彼障此地菩提分法。入此地時(shí)便永斷故。見(jiàn)俱無(wú)明為所知障。此有二種。如金光明云。一者味著等至喜悅無(wú)明。即是此中定愛(ài)俱者。于凈定中生味著故。二者微妙凈法愛(ài)樂(lè)無(wú)明。即是此中法愛(ài)俱者。言凈法者。謂真如法及菩提分法十二分教法。此二無(wú)明為所知障。與彼煩惱二愛(ài)相應(yīng)。又二無(wú)明從無(wú)始來(lái)與意識(shí)中任運(yùn)而生身邊二見(jiàn)相應(yīng)而起。今入此地?zé)o明斷故。二愛(ài)二見(jiàn)皆永不行。斷種斷現(xiàn)準(zhǔn)上悉也。然此地中與前異者。初二三地行施戒修相同世間。今第四地既得無(wú)漏菩提分法名出世矣。從此第二住地修行。于中分三。且初第一標(biāo)所修行

經(jīng)。修習(xí)無(wú)邊菩提分法

解曰。言修習(xí)者如十地論。謂此地中修菩提分行相無(wú)邊。或所利無(wú)邊。或即趣向果德無(wú)邊。名無(wú)邊也。分者因也亦支分義。趣果果分名分法也。從此第二明菩提分

經(jīng)。念處正勤神足根力覺(jué)道具足

解曰。念處等者。前三各四次二各五次七后八為三十七。列名出體如前序品。此地所修皆無(wú)漏故。如十地經(jīng)修念住勤一一皆云除世貪憂。神足已下盡八正道一一具四。依止厭依止離依心滅依止舍�；▏�(yán)經(jīng)云回向于舍也。如婆沙云�；劬壙嗉�名為厭故。能斷惑道皆名為離。離煩惱故。滅謂惑無(wú)滅理顯故。舍謂大舍寂靜住故。廣如俱舍論第二十五對(duì)法第十具分別也。從此第三明所趣果

經(jīng)。為欲成就力無(wú)所畏不共佛法

解曰。為趣佛果文易可知。從此第二經(jīng)申滿地

經(jīng)。于七阿僧祇劫修習(xí)無(wú)量精進(jìn)波羅蜜多遠(yuǎn)離懈怠普利眾生

解曰。于七阿僧祇者如前加也。言無(wú)量者眾行廣故。習(xí)修不退皆精進(jìn)故。此度偏增余隨分故。遠(yuǎn)離懈怠者障永斷故。普利眾生者等利他故。從此第八明難勝地文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次難勝地菩薩摩訶薩以四無(wú)畏隨順真如清凈平等無(wú)差別相斷隨小乘樂(lè)求涅槃

解曰。明入地者如金光明云。五地菩薩是相先現(xiàn)。有妙寶女。寶實(shí)瓔珞周遍嚴(yán)身。首冠名花以為其飾。菩薩悉見(jiàn)也。難勝地者。修行方便勝智自在能得難得名難勝地。以四無(wú)畏者。此有二種。一者佛果四無(wú)畏。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三障道無(wú)畏。四出苦道無(wú)畏。如常分別。二者菩薩四無(wú)畏。一聞持無(wú)畏。二解脫無(wú)畏。三處眾無(wú)畏。四答難無(wú)畏。如前已解。若后四種希轉(zhuǎn)增進(jìn)廣行利樂(lè)。加行引發(fā)入此地故。若前四種由此地中能證之智所斷之障。知諸地中障道出道分同果故名無(wú)畏也。隨順真如者如十地論第八云。隨順平等真如法故。準(zhǔn)彼論者。謂能證智隨順平等證真如理中品順忍也。清凈平等無(wú)差別相者所證如也。染凈平等體無(wú)差別。非如眼等有差別故。斷隨小乘樂(lè)求涅槃?wù)咚鶖嗾弦�。謂前地中修菩提分雖得無(wú)漏。由所知障令善心等而有欣厭。同小乘等厭背生死欣求涅槃。此有二種如金光明云。一者欲背生死無(wú)明。即是此中厭生死者。二者希趣涅槃無(wú)明。即是此中樂(lè)涅槃?wù)摺４硕�無(wú)明障于五地?zé)o差別道。入五地時(shí)便永斷故。從此第三住地修行。于中分三。初明觀諸諦。次明習(xí)技藝。后明出障道。且初第一明觀諸諦

經(jīng)。集諸功德具觀諸諦此苦圣諦集滅道諦世俗勝義觀無(wú)量諦

解曰。集諸功德者積集無(wú)量行愿功德也。如十地論第七云。修習(xí)菩提心得大愿力故。不疲倦心慈悲不舍眾生故。得善根力修習(xí)功德智慧行故。不舍眾生力不休息諸行故。正修行力起方便善巧故。無(wú)厭足力照見(jiàn)上上地故。得他勝力正受如來(lái)加護(hù)故。自得勝力得念定慧故。然此八中總有四對(duì)。初二二利后二自他廣明。此地集諸德也。具觀諸諦者標(biāo)所觀也。此苦等諦觀無(wú)量者。四諦二諦具攝真俗境無(wú)量故。能證之智解無(wú)量故。從此第二明習(xí)技藝文復(fù)分二。且初第一明習(xí)技藝

經(jīng)。為利眾生習(xí)諸伎藝文字醫(yī)方贊詠戲[口*笑]工巧咒術(shù)外道異論吉兇占相一無(wú)錯(cuò)謬

解曰。為利眾生習(xí)諸伎藝者標(biāo)利他也。技術(shù)業(yè)藝有無(wú)別故。文字者書(shū)記故。醫(yī)方者救療故。贊詠者文辭故。戲[口*笑]者歌樂(lè)故。工巧者雕鏤等故。咒術(shù)者隱顯等故。外道異論者十六異論故。吉兇占相者。占謂卜噬相謂候貌。或于夢(mèng)寐或于列宿皆善占相能知吉兇無(wú)錯(cuò)謬故。從此第二明趣菩提

經(jīng)。但于眾生不為損惱為利益故咸悉開(kāi)示漸令安住無(wú)上菩提

解曰。開(kāi)此示彼。余文易了。從此第三明出障道

經(jīng)。知諸地中出道障道

解曰。知諸地中者。謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于八阿僧祇劫常修三昧開(kāi)發(fā)諸行

解曰。于八阿僧祇劫者如前加也。常修三昧者。禪度偏增余隨力分。依定開(kāi)發(fā)諸行愿故。從此第九明現(xiàn)前地文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次現(xiàn)前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脫門(mén)能盡三界集因集業(yè)粗現(xiàn)行相

解曰。明入地者如金光明云。六地菩薩是相先現(xiàn)。七寶花池有四階道。金砂遍布清凈無(wú)穢。八功德水皆悉盈滿。嗢缽羅花.波頭摩花.分頭花.芬陀利花隨處莊嚴(yán)。于花池所游戲快樂(lè)清涼無(wú)比。菩薩悉見(jiàn)也�，F(xiàn)前地者。行法相續(xù)了了顯現(xiàn)無(wú)相思惟悉現(xiàn)前故。得上順忍者。明能證智。上品忍也。住三脫門(mén)者如十地論第八云。欲入第六地。得一切法自性無(wú)相平等故。準(zhǔn)彼即顯證三脫門(mén)平等真理也。如唯識(shí)論。此地所證。無(wú)染凈如本性。無(wú)染非后凈故。能盡三界等者所斷障也。能盡即是斷盡義也。言三界者明所依也。集因者俱生煩惱及識(shí)種也。集業(yè)者福非福等諸業(yè)種也。皆是集論分段因故。粗現(xiàn)行相者所知障也。謂由前地觀于四諦二染二凈執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行。障于六地?zé)o染凈道。謂此無(wú)明有其二種。如金光明云。一者觀行流轉(zhuǎn)無(wú)明。即是此中執(zhí)有染者。二者粗相現(xiàn)前無(wú)明。即是此中執(zhí)有凈者。取凈相故相觀多行未能多時(shí)住無(wú)相觀。入此地時(shí)彼二無(wú)明及集因集業(yè)俱永斷故斷彼種現(xiàn)。準(zhǔn)前悉故從此第二住地修行。于中分二。且初第一明緣生觀

經(jīng)大悲增上觀諸生死無(wú)明闇覆業(yè)集識(shí)種名色六處觸受愛(ài)取有生老死等皆由著我解曰。大悲增上觀諸生死者。先起大悲利生增上。觀諸世間受生死故。如十地經(jīng)云。世間受身生處差別皆以著我。若離于我則無(wú)生等。無(wú)明闇覆者。發(fā)業(yè)無(wú)明速闇為性。覆真實(shí)理生死本故。業(yè)習(xí)者。業(yè)謂非福福不動(dòng)行。習(xí)謂熏習(xí)也。識(shí)種者總報(bào)識(shí)種于結(jié)生位種生現(xiàn)故。名色者。初結(jié)生位非色四蘊(yùn)總立為名。羯邏藍(lán)等名之為色。合此二種為名色故。六處者名色增長(zhǎng)有明等生六根處故。觸謂觸對(duì)。根境識(shí)三和合生故。受謂領(lǐng)納。因觸生故。然識(shí)等五約位以明。此之五果種種唯無(wú)記。隨業(yè)所生起必俱故。愛(ài)謂潤(rùn)惑。受增名取。業(yè)等六種增長(zhǎng)名有。有當(dāng)果故。隨于諸趣蘊(yùn)起名生。衰變名老。滅壞名死。言等者等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長(zhǎng)劫輪回治道未生恒無(wú)盡故。皆由著我者。菩薩觀彼長(zhǎng)劫輪回由有我故生死不斷。從此第二三脫門(mén)觀

經(jīng)。無(wú)明業(yè)果非有非無(wú)一相無(wú)相而不二故

解曰。無(wú)明業(yè)果者。無(wú)明愛(ài)取三是無(wú)明。行有兩支此二通業(yè)。識(shí)等五支及生老死七支是果。二世皆不違經(jīng)。隨應(yīng)悉故。若以本末明因果者。十二支中無(wú)明愛(ài)取體是煩惱為業(yè)苦本。三唯是因。生老死支體是異熟業(yè)惑之果。二唯是果。行有識(shí)等乃具二義。生死之因煩惱之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是因二唯是果余之七支通因果故。若以等起明因果者。前前為因后后為果。十二支中無(wú)明唯因。老死唯果。余望前后亦因亦果故。瑜伽第十云。初一唯因后一唯果余通二故。非有非無(wú)者空解脫門(mén)也。觀前緣生我法非有實(shí)性非無(wú)。如十地論第八云。如是觀察因緣法已無(wú)我作者。自性空離得空解脫門(mén)。一相無(wú)相者。無(wú)相解脫門(mén)也。彼論次云。觀彼有支自性滅故。如是不見(jiàn)少法相故得無(wú)相解脫門(mén)。而不二故者無(wú)愿解脫門(mén)也。彼論次云。見(jiàn)因緣法無(wú)少法相可生愿樂(lè)。唯除大悲教化眾生得無(wú)愿解脫門(mén)。此即顯示無(wú)愿與悲境不二故。又非有故非無(wú)故一相無(wú)相故知。次即空無(wú)愿無(wú)相也。而不二故者。以三脫門(mén)觀緣生法境唯一相而不二故。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于九阿僧祇劫行百萬(wàn)空無(wú)相無(wú)愿三昧得一切般若波羅蜜多無(wú)邊光照

解曰。九阿僧祇者如前加也。行百萬(wàn)等者如十地經(jīng)。于三三昧門(mén)一一各得百千萬(wàn)三昧現(xiàn)前。大同此也。得一切般若等者。得謂證得又亦獲也�；鄱绕�增余隨分也。無(wú)邊光照者。達(dá)空達(dá)有皆無(wú)邊矣。從此第十明遠(yuǎn)行地文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次遠(yuǎn)行地菩薩摩訶薩修無(wú)生忍證法無(wú)別斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相

解曰。明入地者如金光明云。七地菩薩是相先現(xiàn)。于菩薩前有諸眾生應(yīng)墮地獄。以菩薩力便得不墮。無(wú)有損傷亦無(wú)恐怖也。遠(yuǎn)行地者。無(wú)漏無(wú)間無(wú)相思惟解脫三昧遠(yuǎn)修行故。修無(wú)生忍者。五中第四明能證智。下品忍也。證法無(wú)別者明所證如。謂此真如雖多教法種種安立而無(wú)異故。斷諸業(yè)果者明所斷也。地前所感分段業(yè)果極至此地皆永斷故。細(xì)現(xiàn)行相者所知障也。執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行能障此地妙無(wú)相道。此有二種如金光明云。一者微細(xì)諸相現(xiàn)行無(wú)明。即是此中執(zhí)有生者。謂取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故二者作意欣樂(lè)無(wú)相無(wú)明。即是此中執(zhí)有滅者。謂取還滅細(xì)滅相故。由此二故純于無(wú)相作意勤求。未能空中起有勝行。入此地時(shí)彼等永斷故。于無(wú)相不專勤求。即于空中起有勝行。冥真俗境合本后智。少用功力即能超故。從此第二住地修行。于中分二。且初第一明滅定行

經(jīng)。住于滅定起殊勝行雖常寂滅廣化眾生

解曰。住于滅定者所得定也。十地第九云寂滅定。余論皆名滅盡定也。大般若云滅想受定。釋此名者。令不恒行恒行染污心心所滅故名滅盡。命身安和故亦名定。滅盡之定依主得名。出此體者。依彼所滅不恒行識(shí)二十二法及恒行識(shí)有覆心所滅十二法種子為體。依大小乘假實(shí)異故。明所依者。此定加行由心息想作意為先。初修之時(shí)必依有頂游觀無(wú)漏為加行入。次第定中最居后故。雖屬有頂是無(wú)漏故。此定微妙要證二空。隨應(yīng)后定所引發(fā)故。明得人者。三乘無(wú)學(xué)及有學(xué)圣已伏或離無(wú)所有貪。準(zhǔn)在人中此定初起佛及弟子說(shuō)力起故。人中慧解極猛利故。后上二界亦得現(xiàn)前。如大般若三百五十云。菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者。入初靜慮次第往上乃至滅想受定。彼復(fù)下入初靜慮名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者。如超等至從一切地心入滅想受定。于一切地心出名集散故。今此菩薩于滅盡定入出自在起殊勝行故。十地論第九引經(jīng)云。從第六地能入滅定。今住此地于念念中能入寂滅而不證滅。畢竟成就不可思議。身口意業(yè)行實(shí)際行。雖常寂滅廣化眾生者。謂此菩薩第六識(shí)全第七一分住彼定中。雖常寂滅第七智品起三業(yè)事廣化眾生故。十地論云。行實(shí)際行而不證滅。不舍有情即廣化故。從此第二明示現(xiàn)行

經(jīng)。示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王隨順世間而常出世

解曰。示入聲聞?wù)摺，F(xiàn)入小乘不同于彼但求自度。廣利有情隨佛智故。如十地經(jīng)。亦云示同辟支佛達(dá)佛境界故。示同外道者著諸見(jiàn)也。同眾魔者樂(lè)生死也。隨順世間者。世間凡夫染著顛倒。菩薩示現(xiàn)皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。同類化矣。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于十阿僧祇劫行百萬(wàn)三昧善巧方便廣宣法藏一切莊嚴(yán)皆得圓滿

解曰。十阿僧祇者如前加也。行百萬(wàn)三昧者如十地論云。菩薩住此第七地能入百千萬(wàn)菩薩三昧門(mén)凈治此地故。善巧方便者此偏增故。廣宣法藏者利樂(lè)地故。一切莊嚴(yán)者。悲智行愿以自莊嚴(yán)悉圓滿故。從此第十一明不動(dòng)地文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次不動(dòng)地菩薩摩訶薩住無(wú)生忍體無(wú)增減斷諸功用

解曰。明入地者如金光明云。八地菩薩是相先現(xiàn)。于身兩邊有師子王以為衛(wèi)護(hù)。一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見(jiàn)也。言不動(dòng)者。無(wú)相思惟修得自在。諸煩惱行不能動(dòng)故。住無(wú)生忍者明能證智。中品忍也。體無(wú)增減者明所證也。體謂證會(huì)或即真如是諸法體性也。謂此真如離增減執(zhí)不隨染凈有增減故。斷諸功用者所斷障也。言功用者加行義也。謂由功用令無(wú)相觀不任運(yùn)起。通前辨者。前之五地有相觀多無(wú)相觀少。于第六地有相觀少無(wú)相觀多。第七地中純無(wú)相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無(wú)相中有加行故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行障此地中無(wú)功用道。彼功用體有二無(wú)明。如金光明云。一者于無(wú)相觀功用無(wú)明。謂無(wú)相中未得自在。要由功用方得起故。二者執(zhí)相自在無(wú)明。謂執(zhí)相故令于相中不得。亦攝土相一分故。云何為相。謂示現(xiàn)身相及凈土相皆名相故。彼二無(wú)明入此地時(shí)便永斷故。由彼永斷故此中得二自在。此地以上純無(wú)漏道常任運(yùn)起。三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。從此第二住地修行。于中分二。初身心不起后諸佛加持。初中復(fù)二。且初第一無(wú)身心相

經(jīng)。心心寂滅無(wú)身心相猶如虛空

解曰。言心心者前后之心或心心所也。言寂滅者明證理也。無(wú)身心相者。若身若心無(wú)所施作寂不動(dòng)故。上句明心下句明相是二別故。猶如虛空者喻總明也。如花嚴(yán)云。離一切心意識(shí)分別無(wú)所取著猶如虛空。入一切法如虛空性。各別明故。從此第二明不起心

經(jīng)。此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起

解曰。明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心此等諸心尚皆不起。況復(fù)起于世間之心。從此第二諸佛加持。于中分二。且初第一諸佛加持

經(jīng)。由本愿故諸佛加持

解曰。由本愿故者。由此菩薩本勝愿也。謂此地中入無(wú)相海身心寂滅若無(wú)勝愿永不起故。諸佛加持者。唯有諸佛加護(hù)攝持即能起心趣無(wú)上故。如花嚴(yán)三十八十地論第十俱明十方諸佛悉皆現(xiàn)前與如來(lái)智。申其七勸。今依花嚴(yán)明七勸者。一者應(yīng)趣果德勸。經(jīng)云善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法。然善男子我等所有十力無(wú)畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應(yīng)為欲成就此法勤加精進(jìn)。勿復(fù)放舍。于此忍門(mén)勸進(jìn)求故。二者愍念眾生勸。經(jīng)云又善男子汝雖得是寂滅解脫。然諸凡夫未能證得。種種煩惱皆悉現(xiàn)前。種種覺(jué)觀常相侵害。汝當(dāng)愍念如是眾生。勸令化故。三者令憶本誓勸。經(jīng)云又善男子汝當(dāng)憶念本所誓愿。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門(mén)。勸滿本愿故。四者訶同二乘勸。經(jīng)云又善男子此諸法性若佛出世若不出世常住不異。諸佛不以得此法故名為如來(lái)。一切二乘亦能得此無(wú)分別法。勸雙修故。五者指事令成勸。經(jīng)云又善男子汝觀我等身相無(wú)量智慧無(wú)量國(guó)土無(wú)量方便無(wú)量光明無(wú)量清凈音聲亦無(wú)有量。汝今宜應(yīng)成就此法。勸修成故。六者勿生止足勸。經(jīng)云又善男子汝今適得此一法明。所謂一切法無(wú)生無(wú)分別。善男子如來(lái)法明無(wú)量入無(wú)量作無(wú)量轉(zhuǎn)乃至百千億那由他劫不可得知。汝應(yīng)修行成就此法。勸遍修故。十地論解云。無(wú)量入者法門(mén)差別故。無(wú)量轉(zhuǎn)者依上上不斷差別故。謂修前二后后地中至究竟位皆不斷故。七者悉應(yīng)通達(dá)勸。經(jīng)云又善男子汝觀十方無(wú)量國(guó)土無(wú)量眾生無(wú)量法種種差別。悉應(yīng)如實(shí)通達(dá)其事。勸遍知故。說(shuō)七勸已彼經(jīng)結(jié)云。若諸佛不與此菩薩起智門(mén)者。彼時(shí)即入究竟涅槃。棄舍一切利眾生業(yè)。即是此中加持義故。從此第二明起化利

經(jīng)。能一念頃而起智業(yè)雙照平等以十力智遍不可說(shuō)大千世界隨諸眾生普皆利樂(lè)

解曰。能一念頃者。蒙誡勸已一剎那也。而起智業(yè)者利生業(yè)也。雙照平等者。真俗雙照利行平等。以十力智者。分同諸佛十力智也。遍不可說(shuō)大千世界者。即前經(jīng)云。百萬(wàn)微塵數(shù)佛剎也。隨諸眾生者。現(xiàn)隨類身當(dāng)根利樂(lè)也。如花嚴(yán)云。于一念頃所生智業(yè)。從初發(fā)心乃至七地所修諸行百分不及一。乃至百千億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但隨風(fēng)去。不假人力以至大海。一日所行比于未至。設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界。本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于千阿僧祇劫滿足百萬(wàn)大愿心心趣入一切種一切智智

解曰。于千阿僧祇劫者越前數(shù)也。如前瑜伽三無(wú)數(shù)劫。此地初入第三劫故與前異故。雖上下文數(shù)有多少。三劫所經(jīng)時(shí)無(wú)異故。滿足百萬(wàn)大愿者。行愿相資故云滿足。愿度偏增余隨分故。心心趣入者無(wú)間修。一切種一切智智者。上俗下真。移下智字置于種下。結(jié)所趣故。從此第十二明善慧地文三如前。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次善慧地菩薩摩訶薩住上無(wú)生忍滅心心相證智自在斷無(wú)礙障

解曰。明入地者如金光明云。九地菩薩是相先現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)量?jī)|眾圍繞供養(yǎng)。頂上白蓋無(wú)量眾寶之所莊嚴(yán)。菩薩悉見(jiàn)也。善慧地者。說(shuō)一切法種種差別皆得自在。無(wú)患無(wú)累增長(zhǎng)智慧自在無(wú)礙故。住上無(wú)生忍滅心心相者。明能證智。住上品忍。念念寂滅無(wú)相為相。證智自在者所證如也。由證真如智得自在。謂若此地證真如已。于無(wú)礙解得自在故。斷無(wú)礙障者明所斷障。此地菩薩得無(wú)礙解。由障障彼名無(wú)礙障。此障無(wú)明有其二種。如金光明云。一者于所說(shuō)義及名句文此二無(wú)礙未善巧無(wú)明。言所說(shuō)者義無(wú)礙也。名句文者法無(wú)礙也。此二各有無(wú)量差別名為無(wú)量。于此二種未得善巧故。二者于詞辨才不隨意無(wú)明詞。謂無(wú)礙辨才無(wú)礙由無(wú)明故不得隨意故。二無(wú)明障于此地。四無(wú)礙解不得自在。入九地時(shí)便永斷故。從此第二住地修行。于中分二。初明無(wú)礙解后明利眾生。初中復(fù)二。且初第一明護(hù)法藏

經(jīng)。具大神通修力無(wú)畏善能守護(hù)諸佛法藏

解曰。具大神通者明已得也。修力無(wú)畏者明修習(xí)也。善能守護(hù)諸佛法藏者。四無(wú)礙解為佛法藏。善能持說(shuō)即為守護(hù)�；蛴谒闹械贸醵�種為佛法藏。得后詞辨為能守護(hù)。如花嚴(yán)云。作大法師具法師行。善能守護(hù)如來(lái)法藏。以善巧智起四無(wú)礙。用菩薩言詞而演說(shuō)也。準(zhǔn)彼經(jīng)意。十二分教為佛法藏。具二利行為能守護(hù)起四無(wú)礙利樂(lè)事故。從此第二明無(wú)礙解

經(jīng)。得無(wú)礙解法義詞辨演說(shuō)正法無(wú)斷無(wú)盡

解曰。得無(wú)礙解者。至此地中獲無(wú)礙智名為得也。如攝大乘論無(wú)性釋云。四無(wú)礙解通以定慧及彼相應(yīng)心心所法以為自性。法義詞辨者。法者知諸法自相也。義者知諸法差別相也。詞者無(wú)錯(cuò)謬說(shuō)也。辨者無(wú)斷盡說(shuō)也。如十地論第十一云口業(yè)成就也。四無(wú)礙境界者。一法體。二法境界體。三正得與眾生。四正求與無(wú)量門(mén)。初法體者。遠(yuǎn)離二邊生法所攝如色礙相如是等也。法境界體者。彼遠(yuǎn)離二邊生法所攝中如實(shí)智境界。菩薩如彼生法所攝智境界中住。如前色等。何者是色謂眼色等虛妄分別也。正得與眾生者。于彼如實(shí)智境界中。隨他所喜言說(shuō)正知。隨他言說(shuō)正知而與也。正求與無(wú)量門(mén)者。于彼隨他所喜言說(shuō)。正知無(wú)量種種義語(yǔ)。隨知而與。彼論依經(jīng)廣解。大精繁故略也。演說(shuō)正法無(wú)斷盡者辨無(wú)礙也。此有七種如前解矣。從此第二明利眾生

經(jīng)。一剎那頃于不可說(shuō)諸世界中隨諸眾生所有問(wèn)難一音解釋普令歡喜

解曰。隨諸眾生者人天等趣。所有問(wèn)難者。各隨言音種種名義所申問(wèn)難也。一音解釋者。能解者詞辨二也。所解者法義二也。普令歡喜者。隨其種性利中鈍根。普皆攝益令歡喜故。如十地經(jīng)云。此菩薩于一佛所。以十阿僧祇百千陀羅尼門(mén)聽(tīng)受其法。于余無(wú)量無(wú)邊諸佛亦復(fù)如是。此菩薩于一念間。若一大千界若二三四十百千萬(wàn)億世界若十億百億千萬(wàn)億那由他乃至不可說(shuō)不可說(shuō)大千世界滿中眾生。于一念間一時(shí)問(wèn)難。菩薩于一念間但以一音皆令開(kāi)解。即于一名句字中說(shuō)一切名句字。于一義中說(shuō)一切義。一方音聲中現(xiàn)一切音聲。于一法義中皆應(yīng)根宜演說(shuō)無(wú)盡名無(wú)礙解。從此第三結(jié)申滿地

經(jīng)。于萬(wàn)阿僧祇劫能現(xiàn)百萬(wàn)恒河沙等諸佛神力無(wú)盡法藏利益圓滿

解曰。于萬(wàn)阿僧祇者。所經(jīng)時(shí)劫越前量故。能現(xiàn)百萬(wàn)等者。能現(xiàn)此等諸佛神力明神通也。然此菩薩十度之中力度偏增。無(wú)盡法藏者四無(wú)礙解廣利樂(lè)故。從此第十三明法云地。于中分三。初標(biāo)入地相。次住地修行。后結(jié)申滿位。且初第一標(biāo)入地相

經(jīng)。復(fù)次法云地菩薩摩訶薩無(wú)量智慧思惟觀察從發(fā)信心經(jīng)百萬(wàn)阿僧祇劫?gòu)V集無(wú)量助道法增長(zhǎng)無(wú)邊大福智證業(yè)自在斷神通障

解曰。明入地者金光明云。十地菩薩是相先現(xiàn)。如來(lái)之身金色晃耀無(wú)量?jī)艄庀そ詧A滿。有無(wú)量?jī)|梵王圍繞恭敬供養(yǎng)。轉(zhuǎn)于無(wú)上微妙法輪。菩薩悉見(jiàn)也。法云地者。法身如虛空智慧如大云。皆能遍滿覆一切故。法云兩字如智別故。唯識(shí)論云。大法智云含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。法云俱智所遍如也。無(wú)量智慧思惟觀察者。此即加行遍觀察也。從發(fā)信心者舉最初也。經(jīng)百萬(wàn)阿僧祇劫者。至九地滿所經(jīng)時(shí)也。廣集無(wú)量助道法者。助已修習(xí)一切行愿助道之法也。增長(zhǎng)無(wú)邊大福智者。明已增長(zhǎng)廣大福智。如是觀察引能證智證寂滅忍入此地也。證業(yè)自在者明所證也。證者能證也。業(yè)自在者所證如也謂此地中證此真如。普于一切神通作業(yè)總持定門(mén)皆自在故。雖十地中真如無(wú)別。隨能證行假立名故。斷神通障者所斷障也。神通障者就勝立名。通障此地令于諸法不得自在。亦障此地大法智云及所含藏所起事業(yè)。此有二種如金光明云。一者于大神通未得自在變現(xiàn)無(wú)明。即是此中障所起事業(yè)者。此中應(yīng)云于大神通變現(xiàn)未得自在無(wú)明。文則順故。二者微細(xì)秘密未能悟解事業(yè)無(wú)明。即是此中障大法智云及所含藏者。由二無(wú)明障神通等。入此地時(shí)便永斷故。從此第二住地修行。于中分三。且初第一明利他行

經(jīng)。于一念頃能遍十方百萬(wàn)億阿僧祇世界微塵數(shù)國(guó)土悉知一切眾生心行上中下根為說(shuō)三乘普令修習(xí)波羅蜜多

解曰。于一念頃等者。明能化時(shí)所遍國(guó)土所化有情當(dāng)根攝益。隨一味法各修習(xí)故。從此第二明修轉(zhuǎn)依

經(jīng)。入佛行處力無(wú)所畏隨順如來(lái)寂滅轉(zhuǎn)依

解曰。入佛行處力無(wú)所畏者。入謂證也或趣入也。證真利樂(lè)佛行處也。力無(wú)畏等不共功德皆趣入故。隨順如來(lái)寂滅轉(zhuǎn)依者。修習(xí)果位所轉(zhuǎn)依也。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)易依謂所依。易劣得勝轉(zhuǎn)依義故。然彼位別。如唯識(shí)論略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。在三賢位由習(xí)勝解及慚愧故。損本識(shí)中染種勢(shì)力。益本識(shí)內(nèi)凈種功能。漸伏現(xiàn)行名為轉(zhuǎn)也。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂在初地由見(jiàn)道力通達(dá)真如。斷分別生二障粗重。證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂通十地由數(shù)修習(xí)十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實(shí)轉(zhuǎn)依。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修集無(wú)邊難行勝行。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。永斷本來(lái)一切粗重。頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮盡未來(lái)利樂(lè)無(wú)盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位專求自利。厭苦欣寂無(wú)勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位為利他故趣大菩提。生死涅槃俱無(wú)欣厭。有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。今第三位已超前二第五下劣。習(xí)種已超趣第四六。是所隨順轉(zhuǎn)依義別略有四種。一能轉(zhuǎn)道二所轉(zhuǎn)依三所轉(zhuǎn)舍四所轉(zhuǎn)得。如彼第十廣分別故。從此第三明伏滅頓漸。于中分二。初明伏滅殊后明見(jiàn)頓漸。初中復(fù)三。且初第一總標(biāo)伏位

經(jīng)。善男子從初習(xí)忍至金剛定皆名為伏一切煩惱

解曰。從初習(xí)忍者舉其最初。至金剛定者舉其最后。標(biāo)陳初后明其伏也。所言伏者如余文中。世道名伏伏煩惱現(xiàn)。圣道名斷斷煩惱種。此地伏者合前二道俱名為伏。于伏忍位以世道伏。金剛定前以圣道伏。所謂二障粗品雖無(wú)。彼微細(xì)者種由未斷故說(shuō)為伏。如起信論斷轉(zhuǎn)識(shí)前枝末無(wú)明亦合名斷。望本不覺(jué)故名伏也。如本記云。從初十信至金剛定。未斷阿賴耶識(shí)。一剎那在故說(shuō)為伏一切煩惱。從此第二別明斷滅

經(jīng)。無(wú)相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脫智

解曰。無(wú)相信忍者。謂入初地真見(jiàn)道也。智證真如故云無(wú)相。初信忍也照勝義諦者謂證如也。滅諸煩惱者。分別二障故名為諸。體俱無(wú)明通名煩惱。見(jiàn)道初斷故名為滅。前望俱生故總名伏。此據(jù)分別當(dāng)體滅也。生解脫智者。謂法空觀生妙觀察平等智品名解脫智。又即起信論中法身菩薩始覺(jué)位也。從此第三明究竟滅

經(jīng)。漸漸伏滅以生滅心得無(wú)生滅此心若滅即無(wú)明滅

解曰。此有二義。有說(shuō)。漸漸伏滅者。依唯識(shí)第十。修所斷中煩惱即伏。所知即滅。于十地中地地皆示故言漸漸。且煩惱障所有現(xiàn)起。地前漸伏。初地已上皆能伏盡。隨于諸地智障相應(yīng)。如初地貪二地嗔等。地地伏故。此障種子至金剛定一切頓斷。若所知障所有現(xiàn)起。地前漸伏。乃至十地方永斷盡。八地已上六識(shí)俱者不復(fù)現(xiàn)行。無(wú)漏觀心及果相續(xù)能違彼故。第七俱者猶可現(xiàn)行。法空智果起位方伏。前五轉(zhuǎn)識(shí)設(shè)未轉(zhuǎn)依。無(wú)漏伏故障不現(xiàn)起此障種子于十地中漸次斷滅。至金剛定方永斷盡。二障伏滅有此異故。以生滅心者能證智也。得無(wú)生滅者所證如也。此心若滅即無(wú)明滅者。此集起心即第八識(shí)無(wú)明習(xí)氣恒依此心心無(wú)漏位有漏識(shí)滅。彼無(wú)明種皆已滅故。有說(shuō)。漸漸伏滅者。依起信論。從末向本。如凡夫人。覺(jué)知前念起惡業(yè)故。能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)。二乘觀智初發(fā)意菩薩。相似覺(jué)位覺(jué)于念異念無(wú)異相舍粗分別名漸漸伏。初地已上法身菩薩。隨分覺(jué)于念住。念無(wú)住相名漸漸滅。通說(shuō)名為漸漸伏滅。以生滅心得無(wú)生滅者。以隨分覺(jué)生滅之心修證不已。得至究竟無(wú)生滅故。此心若滅即無(wú)明滅者。如菩薩地盡。等覺(jué)位中金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。滿足方便即方便道。一念相應(yīng)即無(wú)間道。覺(jué)心初相。即業(yè)相心因本無(wú)明業(yè)相動(dòng)念業(yè)相心滅即無(wú)明滅。前唯約圣后亦通賢。互有廣略不相違故。從此第二明見(jiàn)頓漸

經(jīng)。金剛定前所有知見(jiàn)皆不名見(jiàn)唯佛頓解具一切智所有知見(jiàn)而得名見(jiàn)

解曰。金剛定前者等覺(jué)已前也。所有知見(jiàn)者。證真達(dá)俗慧知見(jiàn)也。皆不名見(jiàn)者。智品未具覺(jué)解未圓故不名見(jiàn)。唯佛頓解具一切智所有知見(jiàn)而得名見(jiàn)者。具四智品覺(jué)解圓極故名見(jiàn)也。佛智漸圓云何名頓。泛論漸頓有其四種。一者教漸頓。方便說(shuō)三直談大故。二者理漸頓。漸次悟入照實(shí)性故。三者行漸頓。二乘回心直往性故。四者果漸頓。前二智品漸次而圓。圓鏡智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓。從能證智亦不違故。又無(wú)上菩提從漸修圓。性凈菩提本滿足故。今佛果位解理圓極夢(mèng)想都盡。覺(jué)知自心本不流動(dòng)。今無(wú)所靜常自一心住一如床。如金鼓經(jīng)夢(mèng)中渡河至彼岸竟即斯見(jiàn)也。從此第三結(jié)申滿位文復(fù)分二。初明等覺(jué)后明佛果。初中復(fù)二。且初第一明等覺(jué)位

經(jīng)。善男子金剛?cè)�昧現(xiàn)在前時(shí)而亦未能等無(wú)等等

解曰。然于等覺(jué)有初后位。此后位也。謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙凈土。如佛地論第一云。十地菩薩自心所變凈土有二。若第八識(shí)所變凈土。是有漏識(shí)相分?jǐn)z故。雖無(wú)漏善力所資薰。其相凈妙是苦諦攝。若隨后得無(wú)漏心變凈土影像。是無(wú)漏故從無(wú)漏善種子而生。體是無(wú)漏道諦所攝。居此土中所修覺(jué)者。如瓔珞經(jīng)云。等覺(jué)菩薩以大愿力住壽。百劫修千三昧。千劫學(xué)佛威儀。萬(wàn)劫學(xué)佛化現(xiàn)也。自此已前明等覺(jué)位所修行也。將成正覺(jué)起金剛?cè)�昧者。如十地論第十二。花�?yán)經(jīng)三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職地已得百萬(wàn)阿僧祇三昧。皆現(xiàn)在前其最后三昧。名受一切智勝職位。此三昧現(xiàn)有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬(wàn)三千大千世界。以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。超過(guò)一切世間境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界三千大千世界微塵數(shù)蓮花以為眷屬。爾時(shí)菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相稱可。無(wú)量菩薩以為眷屬。各坐其余蓮花之上周匝圍繞。一一各得百萬(wàn)三昧。向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動(dòng)。惡趣休息國(guó)土嚴(yán)凈。同行菩薩靡不來(lái)集。此大菩薩足下放光照諸地獄。膝輪放光照諸畜生。齊輪放光照閻羅界。兩脅放光照諸人趣。兩手放光照天及修羅。兩肩放光普照聲聞。項(xiàng)背放光照辟支佛。面門(mén)放光照初發(fā)心乃至九地菩薩。眉間放光普照十方受職菩薩。頂上放光普照十方一切世界諸佛道場(chǎng)。右繞十匝住虛空中。成光明網(wǎng)雨莊嚴(yán)具以為供養(yǎng)。復(fù)繞十匝從諸如來(lái)足下而入。爾時(shí)諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆來(lái)觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切世界。右繞十匝示現(xiàn)佛事。而來(lái)至此菩薩會(huì)上。周匝右繞示現(xiàn)種種莊嚴(yán)事已。從大菩薩頂上而入。得先未得百萬(wàn)三昧。名為已得受職之位。如轉(zhuǎn)輪王所生太子。母是正后身相具足。王令太子坐白象寶妙金之座。網(wǎng)幔幢幡散花奏樂(lè)。取四大海水置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。廣如彼故。然金剛?cè)�昧現(xiàn)在前時(shí)者。即前經(jīng)云得先未得百萬(wàn)三昧中最后三昧也。依此勝定起無(wú)間道斷微細(xì)障。此有二義。有說(shuō)。此斷第十一地如來(lái)地障。有二無(wú)明如金光明云。一者于一切境微細(xì)所知障礙無(wú)明。即是此中微所知障。二者極細(xì)煩惱粗重?zé)o明。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種。此二無(wú)明障于佛地。無(wú)間道時(shí)此斷舍故本識(shí)種現(xiàn)。許異時(shí)者此舍種故。若同時(shí)者此未舍故。有說(shuō)。斷者如起信論。唯心相滅非心體滅。滅者斷也。自相心體舉體為彼無(wú)明所起。乃是激靜令動(dòng)。非謂辨無(wú)令有心之動(dòng)因即是無(wú)明起為業(yè)相。今等覺(jué)位斷本無(wú)明。無(wú)明盡時(shí)動(dòng)相隨滅。但滅心相不滅心體。此二別者。前斷轉(zhuǎn)識(shí)后斷本識(shí)。合取兩文義符順故。而亦未能等無(wú)等等者。此位由劣未能等佛。佛超此位故名無(wú)等。佛佛道齊名等等故。從此第二舉喻釋成

經(jīng)。譬如有人登大高臺(tái)普觀一切無(wú)不斯了

解曰登高臺(tái)者顯居頂也。菩薩位極如彼頂故。從此第二明佛果位

經(jīng)。若解脫位一相無(wú)相無(wú)生無(wú)滅同真際等法性滿功德藏住如來(lái)位

解曰。若解脫等者此有二義。前師解云。解脫道也。本識(shí)種現(xiàn)及劣無(wú)漏與微細(xì)障所斷所棄無(wú)間解脫如前悉故。如佛地論第三云。四智心品何位得者。大圓鏡智種雖本有。此解脫位最初現(xiàn)行一切佛果無(wú)漏種子圓滿依附。盡未來(lái)際常無(wú)間斷。平等智品一初地現(xiàn)行后后地中修令增長(zhǎng)。法空智果恒�，F(xiàn)有漏心時(shí)即便間斷。乃至等覺(jué)最后之心盡未來(lái)際常無(wú)間斷。如有漏位本識(shí)恒俱。無(wú)漏立中常無(wú)斷故。妙觀察智亦初現(xiàn)行。從此已后漸修增長(zhǎng)乃至佛果若入滅定亦不行故成所作智。有說(shuō)。初地皆得現(xiàn)行。如實(shí)義者。佛果方起有漏五根發(fā)無(wú)漏識(shí)未曾見(jiàn)故。于佛果位容間斷故。言一相者。即凈法界一真相故。言無(wú)相者。四智心品隨應(yīng)證如常無(wú)相故。無(wú)生無(wú)滅者。證如之智體雖相續(xù)。常與如合無(wú)間斷故。同真際者智等如故。等法性者不變易故。滿功德藏者。有為功德滿智德身。無(wú)為功德性自滿故。住如來(lái)位者滿之地也。身差別者。所證真理即自性身。能證四智自受用身雖果位中無(wú)能所別。五法性類屬二身故。流出功德。利他二身地前地上粗細(xì)異故。大悲愿力平等無(wú)二。隨類所見(jiàn)勝劣不等。與自二身非即非離。廣如彼故。后師解脫同前。言一相者。前無(wú)間道滅本無(wú)明。今解脫道心歸本源。同一相故。言無(wú)相者眾相無(wú)故。無(wú)生無(wú)滅者。智冥真理無(wú)生滅故。同真際者動(dòng)相滅故。等法性者智等如故。滿功德藏者神解體圓。住如來(lái)位者寂不動(dòng)故。身差別者。一者體大。真體遍故。二者相大。性德圓故。三者用大。遍法界動(dòng)而常寂非即離故。前遣定一后遣定異。牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師結(jié)申滿位。雖明佛果故不別開(kāi)。同三賢中申后位故。從此第二結(jié)申受持。于此分二。初結(jié)申信解。且初第一結(jié)申受持

經(jīng)。善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說(shuō)皆往十方諸佛剎土利安有情通達(dá)實(shí)相如我今日等無(wú)有異

解曰。如是等者結(jié)總上也。受持解說(shuō)往諸佛剎。利樂(lè)比佛勝劣懸殊。化利分同云無(wú)異矣。從此第二結(jié)申信解。于中分二。初長(zhǎng)行顯示后說(shuō)偈重明。且初第一長(zhǎng)行顯示

經(jīng)。善男子十方法界一切如來(lái)皆依此門(mén)而得成佛若言越此得成佛者是魔所說(shuō)非是佛說(shuō)是故汝等應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信解

解曰。皆依此門(mén)者彰同修也。若言越此等非佛說(shuō)也。是故等者勸生正解。知見(jiàn)等者如智論云。若智依止奢摩他故知。依毗缽舍那故見(jiàn)。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作用自在解內(nèi)攀緣。由有影像彼名勝解。從此第二說(shuō)偈重明。于中分二。且初第一標(biāo)佛說(shuō)偈