阿毗曇毗婆沙論 第五十四卷

阿毗曇毗婆沙論 第五十四卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

智揵度他心智品第二之六

◎佛經(jīng)說(shuō)佛告比丘。若有眾生。能信樂(lè)汝所說(shuō)者。汝等應(yīng)以慈愍心為說(shuō)。四不壞凈。令得安住修行此法。廣如契經(jīng)說(shuō)。問(wèn)曰。世尊何故說(shuō)此經(jīng)耶。答曰。欲為說(shuō)法者顯示應(yīng)聽(tīng)法緣故。說(shuō)法者不知應(yīng)為誰(shuí)說(shuō)。誰(shuí)不應(yīng)為說(shuō)。心生怯弱。佛作是說(shuō)。汝等不應(yīng)輕有所說(shuō)。若有眾生。能信樂(lè)汝所說(shuō)者。乃可為說(shuō)。復(fù)次欲說(shuō)報(bào)恩法故。佛說(shuō)此經(jīng)。經(jīng)說(shuō)佛告比丘。若人于百年中。一肩負(fù)父。一肩負(fù)母。處處游行。猶不名為報(bào)父母恩。佛告比丘。若父母不信教令立信。無(wú)戒為說(shuō)善戒。慳吝教令布施無(wú)慧教令修慧。爾乃名為報(bào)父母恩。問(wèn)曰。諸佛法中所有善法。盡應(yīng)教人。何故獨(dú)說(shuō)教四不壞凈耶。尊者波奢說(shuō)曰。此中世尊說(shuō)圣道名不壞凈。一切圣道�；蚴窍鄳�(yīng)法。或是共有法。若說(shuō)信則說(shuō)相應(yīng)法圣道。若說(shuō)戒則說(shuō)共有法圣道。復(fù)次此說(shuō)現(xiàn)初門略要始入法一切佛法所有善法�；蚴巧�或非色。若說(shuō)戒。當(dāng)知已說(shuō)色性善法。若說(shuō)信。當(dāng)知已說(shuō)非色性善法。如色法非色法。相應(yīng)不相應(yīng)。有依無(wú)依。有行無(wú)行。有勢(shì)用無(wú)勢(shì)用。有緣無(wú)緣。當(dāng)知亦如是。復(fù)次所有善法�；蚴歉�性�；蚍歉�性。若說(shuō)信。當(dāng)知已說(shuō)根性善法。若說(shuō)戒。當(dāng)知已說(shuō)非根性善法。復(fù)次依四不壞凈故。施設(shè)四沙門果。復(fù)次此四不壞凈。有二種相。一不壞相。二是凈相。不壞相者。無(wú)漏信不為非信所壞。無(wú)漏戒不為非戒所壞。信于心數(shù)法中是凈相。戒于四大法中是凈相。復(fù)次為示止惡道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能止貧窮怖畏。無(wú)漏信戒。雖無(wú)障非不因有漏信戒。復(fù)次欲引道依外道受化者令入佛法故。諸比丘�；蛴杏H屬。依外道受化。以親受故。贊嘆佛法。毀訾外道法。令他嗔恚。轉(zhuǎn)遠(yuǎn)佛法。佛于是說(shuō)。汝等無(wú)力無(wú)畏。不知眾生諸根心行。汝于彼人。若有憐愍心者。當(dāng)為說(shuō)四不壞凈。若得四不壞凈。心不移動(dòng)。所以者何。比丘當(dāng)知。四大可令變異。若人得四不壞凈。無(wú)有變異。問(wèn)曰。一切諸法。盡不變異。何以獨(dú)說(shuō)四大不變異耶。答曰。以四法明四法故。復(fù)次行者先觀四大不變異相。然后于一切法。見(jiàn)不變異相。復(fù)次外道計(jì)四大是常。佛說(shuō)四大非是常法。假令四大如外道所說(shuō)是常者。是常法可令變異。若我弟子。成就四不壞凈有變異者。無(wú)有是處。復(fù)次四大能持展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)生死法

佛經(jīng)說(shuō)。信是大象手。問(wèn)曰。何故佛說(shuō)信是大象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取眾生數(shù)非眾生數(shù)物。如是圣弟子。有信手者。能取善法

佛經(jīng)說(shuō)若圣弟子。成就于佛不壞凈。多住此法時(shí)。是時(shí)先成就于佛不壞凈。諸天心大歡喜。作如是言。如我等成就多住于佛不壞凈故。來(lái)生此間。諸圣弟子。亦成就于佛不壞凈。身壞命終。亦當(dāng)生此間。與我等同處。成就于法不壞凈。于僧不壞凈。于戒不壞凈。亦如是。問(wèn)曰。彼諸天先于此間。盡成就四不壞凈。何故諸天�；蛴匈潎@于佛不壞凈者。或有乃至贊嘆于戒不壞凈者耶。答曰。眾生或有為于佛不壞凈。勤修方便入于佛法�；蛴心酥翞橛诮洳粔膬�。勤修方便入于佛法。若為于佛不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于佛不壞凈。乃至為于戒不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于戒不壞凈。復(fù)次諸天或有樂(lè)觀于佛者�；蛴袠�(lè)觀于戒者。若樂(lè)觀于佛者。贊嘆于佛不壞凈。乃至若樂(lè)觀于戒者。贊嘆于戒不壞凈

佛經(jīng)說(shuō)阿阇世王。成就無(wú)根信。問(wèn)曰。一切有為法皆有根。何故說(shuō)阿阇世王信無(wú)根耶。答曰。此信以無(wú)見(jiàn)道根故。如說(shuō)不壞智相應(yīng)信。以見(jiàn)道為根。彼無(wú)見(jiàn)道根故言無(wú)根。而有與見(jiàn)道相似信為根。復(fù)次無(wú)無(wú)漏智善根故言無(wú)根。無(wú)漏信以無(wú)漏智無(wú)漏善根為根。彼不得無(wú)漏智。亦不得無(wú)漏善根。而得與無(wú)漏相似信。復(fù)次阿阇世王。不久供養(yǎng)佛。亦不親近諸有德比丘。而得如是信。若于樓觀象馬之上。見(jiàn)佛世尊。即前向佛。以身投地。身無(wú)苦痛。是無(wú)根信力。亦是佛之威神。是故名無(wú)根信。復(fù)次此信無(wú)相似因。無(wú)有法與彼信作相似因者。如干樹無(wú)根。彼信亦爾。故名無(wú)根。復(fù)次雖有此信。不免惡道。故名無(wú)根信

此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。如毗婆阇婆提說(shuō)。有十二顛倒。謂無(wú)常有常想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒�？嘤袠�(lè)想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。無(wú)我我想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。不凈凈想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。八是見(jiàn)道斷。四是修道斷。八見(jiàn)道斷者。無(wú)常常想顛倒見(jiàn)顛倒�？嘤袠�(lè)想顛倒見(jiàn)顛倒。無(wú)我我想顛倒見(jiàn)顛倒不凈凈想顛倒見(jiàn)顛倒。四是修道斷者。無(wú)常計(jì)常心顛倒。苦計(jì)樂(lè)心顛倒。無(wú)我計(jì)我心顛倒。不凈計(jì)凈心顛倒。諸見(jiàn)道斷者�？啾热态F(xiàn)在前時(shí)畢竟斷。諸修道斷者。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)畢竟斷。問(wèn)曰。彼何故作如是說(shuō)。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)佛告比丘。此四顛倒想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。乃至廣說(shuō)。依此經(jīng)故。說(shuō)十二顛倒。以二事止如是說(shuō)者意。而作問(wèn)答。若作是問(wèn)。此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。則止彼說(shuō)十二者意。若作是答。須陀洹盡斷則止彼說(shuō)是修道斷者意。所以者何。修道中無(wú)如是法。是須陀洹所斷。若顛倒有十二種。亦是修道斷者。則違佛經(jīng)。如說(shuō)佛告比丘。若有四顛倒。所顛倒者。當(dāng)知皆是愚小凡夫。所以者何。凡夫觀生死法。不見(jiàn)端緒。如觀狗腸。佛經(jīng)若說(shuō)四。當(dāng)知?jiǎng)t無(wú)十二。若說(shuō)皆是愚小凡夫。當(dāng)知?jiǎng)t非修道所斷。問(wèn)曰。若顛倒但有四者。毗婆阇婆提所引經(jīng)云何通耶。答曰。想心親近顛倒故。亦名顛倒。問(wèn)曰。受等諸數(shù)法。亦親近顛倒法。何故不名顛倒耶。答曰此二是世俗言說(shuō)法故。世俗皆作是說(shuō)。此人心顛倒想顛倒。而不說(shuō)受顛倒思顛倒。問(wèn)曰。顛倒體性是何。答曰。體性是慧。問(wèn)曰。若顛倒體性是慧者。此五見(jiàn)幾是顛倒。幾非顛倒。答曰。二見(jiàn)半是顛倒。二見(jiàn)半非顛倒二見(jiàn)半是顛倒者。謂身見(jiàn)見(jiàn)取邊見(jiàn)中常見(jiàn)。二見(jiàn)半非顛倒者。謂邪見(jiàn)戒取邊見(jiàn)中斷見(jiàn)。問(wèn)曰。何故二見(jiàn)半是顛倒。二見(jiàn)半非顛倒耶。答曰。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性顛倒。邪見(jiàn)邊見(jiàn)所攝斷見(jiàn)。雖是猛利一向性顛倒。而非妄取。所以者何。一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄取。而非一向性顛倒。所以者何。有少相似故。有色界道。能離欲界。有無(wú)色界道。能離色界。此是顛倒體性。乃至廣說(shuō)。已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何故名顛倒。顛倒是何義。答曰。所取顛倒故名顛倒

此顛倒。一向見(jiàn)苦斷。問(wèn)曰。何故顛倒一向見(jiàn)苦斷耶。答曰。因苦生故。還見(jiàn)苦斷。復(fù)次此顛倒。依果生故。還見(jiàn)果斷。復(fù)次身見(jiàn)是見(jiàn)苦斷性。是顛倒以身見(jiàn)。是見(jiàn)苦斷故。顛倒亦見(jiàn)苦斷。復(fù)次苦諦是粗現(xiàn)法。若于粗現(xiàn)法中謬誤者。則為賢圣之所呵責(zé)。如人晝?nèi)罩囌`人所呵責(zé)。彼亦如是。余三諦微細(xì)。若于微細(xì)法中。有謬誤者。賢圣不必呵責(zé)。如人于夜有謬誤者。不必為人之所呵責(zé)。復(fù)次行者見(jiàn)苦已。更無(wú)顛倒心。無(wú)有是處。以分別故。而作是說(shuō)。假令行者見(jiàn)苦諦已。不見(jiàn)余三諦。他人問(wèn)言。此陰是常是斷。答言是斷。無(wú)有一剎那住者。為是苦是樂(lè)耶。答言是苦。如熱鐵丸。是凈不凈耶。答言是不凈。糞穢聚。有我無(wú)我耶。答言無(wú)我。無(wú)作無(wú)作者

問(wèn)曰。堅(jiān)信堅(jiān)法人。亦斷顛倒。何故但說(shuō)須陀洹耶。答曰。應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次堅(jiān)信堅(jiān)法人。是分別相。于此顛倒�；蛴袛嗾哂胁粩嗾�。此中一向說(shuō)不分別相者。復(fù)次欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法。與妻子同一處宿。手捫摸骨人。著憍奢耶衣。栴檀涂身。亦著種種瓔珞華鬘。亦驅(qū)使奴婢仆從。亦以手打搏眾生時(shí)。人見(jiàn)此事故。謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故。而作是說(shuō)。堅(jiān)信堅(jiān)法人。尚無(wú)有漏善心不隱沒(méi)無(wú)記心現(xiàn)在前。何況染污心耶

問(wèn)曰須陀洹斯陀含。起染愛(ài)時(shí)。為是樂(lè)想凈想。為是苦想不凈想。若起樂(lè)想凈想者。云何不是顛倒耶。若是苦想不凈想者。云何起染愛(ài)耶。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。起樂(lè)想凈想。問(wèn)曰。若然者云何不是顛倒耶。答曰。先作是說(shuō)。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性倒須陀洹染愛(ài)。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復(fù)次或有于諦計(jì)樂(lè)計(jì)凈�；蛴杏诰辰缬�(jì)樂(lè)計(jì)凈。于諦計(jì)樂(lè)計(jì)凈者。須陀洹永斷于境界。計(jì)樂(lè)計(jì)凈者。須陀洹未斷。復(fù)有說(shuō)。須陀洹起染愛(ài)時(shí)。計(jì)苦計(jì)不凈。問(wèn)曰。若然者云何起染愛(ài)耶。答曰。從無(wú)始已來(lái)。學(xué)習(xí)此法。身心生熱。為制伏此心故。起此染愛(ài)。猶如自喜婆羅門。指觸糞穢。詣鍜師所。求以火凈之。時(shí)鍜師語(yǔ)言�？梢曰彝龄讲荻�以凈之。婆羅門言。如是等物。不能凈于我指。必當(dāng)以火凈之。是時(shí)鍜師。燒鉗作火色。以鉗其指。時(shí)婆羅門。為熱所苦逼。便振其手。以指著口中。婆羅門審知指不凈。但為苦痛所逼。而著口中。彼亦如是。復(fù)次為無(wú)始已來(lái)。久習(xí)煩惱所逼切故。為治此法起于染愛(ài)。如人身體鮮白軟細(xì)。而生癰瘡極用苦痛。求欲治之醫(yī)語(yǔ)之言。汝可以濕狗糞而用涂之。其人即涂。審知狗糞不凈。為除病故。而以涂之。彼亦如是

此三三昧須陀洹。幾過(guò)去成就。幾未來(lái)成就。幾現(xiàn)在成就。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止言無(wú)過(guò)去未來(lái)行于世中愚故。廣說(shuō)如上◎

◎此三三昧須陀洹。幾過(guò)去成就。幾未來(lái)成就。幾現(xiàn)在成就。答曰。未來(lái)悉成就。過(guò)去滅已不舍則成就。現(xiàn)在若現(xiàn)在前則成就。道比智最初剎那無(wú)過(guò)去。所以者何。未有一剎那生已滅者。生已滅者。得果故舍。三未來(lái)成就。一現(xiàn)在。謂無(wú)愿三昧。彼滅已不舍。若起空三昧現(xiàn)在前。一過(guò)去成就。謂無(wú)愿三昧。三未來(lái)。一現(xiàn)在謂空。彼滅已不舍。若起無(wú)相三昧現(xiàn)在前。二過(guò)去謂空無(wú)愿三昧。三未來(lái)。一現(xiàn)在謂無(wú)相。若滅已不舍。于此三三昧。若起一現(xiàn)在前。過(guò)去未來(lái)三�，F(xiàn)在一起現(xiàn)在前者。三三昧廣如使揵度大章說(shuō)。信解脫轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。廣說(shuō)如人品中。若道過(guò)去。彼道已修已猗耶。乃至廣說(shuō)。修有四種。一得修。二行修。三對(duì)治修。四除去修。有為善法。是得修行修。有漏法是對(duì)治修除去修。外國(guó)法師說(shuō)。修有六種。四如先說(shuō)。更有二修。謂戒修分別修。戒修者是修根。如說(shuō)若此六根。善調(diào)伏。善覆藏。善守護(hù)。善修者。謂能生樂(lè)。分別修者。分別于身。如說(shuō)此身謂發(fā)毛爪齒等。乃至廣說(shuō)。罽賓沙門。作如是說(shuō)。此二修當(dāng)知在前二修中。謂對(duì)治修除去修。是故修有四種。此中依二種修而作論。謂得修行修。如說(shuō)若修法智。亦修比智耶。此亦依二修而作論。如說(shuō)修身修心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對(duì)治修除去修。如說(shuō)云何修眼根。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修世俗初禪。亦修無(wú)漏耶。此亦依二修而作論。謂得修行修。如說(shuō)若修空三昧。亦修無(wú)愿耶。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作論。如說(shuō)若修無(wú)常想。亦觀無(wú)常想耶。此中或有說(shuō)。是得修者�；蛴姓f(shuō)。是行修者。如說(shuō)云何可修法。一切善有為法。此中雖有四種修義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有法是得修行修非對(duì)治修除去修。有法是對(duì)治修除去修非得修行修。有法是得修行修亦是對(duì)治修除去修。有法非得修行修亦非對(duì)治修除去修。是得修行修非對(duì)治修除去修者。無(wú)漏有為法是也。是對(duì)治修除去修非得修行修者。染污法不隱沒(méi)無(wú)記有為法是也。是得修行修亦是對(duì)治修除去修者。善有漏法是也。非得修行修亦非對(duì)治修除去修者。無(wú)為法是也。問(wèn)曰修是何義。答曰勛義是修義。學(xué)習(xí)義是修義。明凈義是修義。現(xiàn)前修以行名說(shuō)。未來(lái)修以得名說(shuō)。現(xiàn)在以現(xiàn)在前故名修。未來(lái)以當(dāng)生故名修。復(fù)次現(xiàn)在有所作故名修。未來(lái)與欲故名修。復(fù)次現(xiàn)在在身中故名修。未來(lái)以得故名修

若道過(guò)去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過(guò)去已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗者已過(guò)去故。頗道已修已猗。彼道不過(guò)去耶。答曰。有未來(lái)道。已修已猗。起不凈觀現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量剎那修。從第二剎那以后。盡名已修已猗道。謂得修以在未來(lái)故。不名過(guò)去。乃至起初盡智現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量盡智剎那修。從第二剎那修已后。盡名已修已猗道。謂得修。若道未來(lái)。彼道非已修非已猗耶。答曰�；虻涝谖磥�(lái)。彼道非不已修。非不已猗。乃至廣作四句。云何道在未來(lái)。彼道非不已修。非不已猗。答曰。諸未來(lái)道。已修已猗。如上所說(shuō)。云何道非已修非已猗。彼道非未來(lái)耶。答曰。起未曾得道現(xiàn)在前。起不凈觀。乃至盡智現(xiàn)在前。此道非已修非已猗。此道非未來(lái)非已修者。是行修故。非未來(lái)者。是現(xiàn)在故。云何道在未來(lái)。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來(lái)道。非已修非已猗者。起不凈觀乃至盡智現(xiàn)在前。未來(lái)無(wú)量剎那修。諸未來(lái)修。與最初剎那俱者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修今猗。謂得修而彼道在未來(lái)。云何道不在未來(lái)。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過(guò)去道亦起曾得道現(xiàn)在前。曾得道者。曾得不凈觀。乃至盡智起現(xiàn)在前。問(wèn)曰。此道是今修今猗。是行修何故說(shuō)非不已修非已猗耶。答曰。此文應(yīng)如是說(shuō)。過(guò)去道是也。不應(yīng)說(shuō)起曾得道現(xiàn)在前。若作是說(shuō)。有何意耶。答曰。此道雖是行修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗耶。答曰。若道現(xiàn)在。彼道今修今猗。或具二修。謂得修行修�；蛴形ㄐ行拚�。頗道今修今猗。彼道非現(xiàn)在耶。答曰。有起未曾得道現(xiàn)在前未來(lái)相似者。修相似有四種。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修相似者此中說(shuō)起未曾得道現(xiàn)在前。未來(lái)相似者修此中或有說(shuō)。有漏道有漏道相似修。無(wú)漏道無(wú)漏相似修。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。有漏道有漏道無(wú)漏道相似修。無(wú)漏道有無(wú)漏道有漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道現(xiàn)在前。有漏無(wú)漏道修起無(wú)漏道現(xiàn)在前無(wú)漏有漏道修。戒相似者。如業(yè)揵度說(shuō)。若成就過(guò)去戒。亦成就未來(lái)現(xiàn)在相似戒耶。相似戒者。如逮解脫戒。有相似逮解脫戒。禪戒有相似禪戒。無(wú)漏戒有相似無(wú)漏戒。有作戒有相似有作戒。無(wú)作戒有相似無(wú)作戒。界相似者。如根揵度說(shuō)。若成就此相似眼根。亦成就此相似身根耶。若法同在一界可得者名界相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界法相似。無(wú)色界法與無(wú)色界法相似。性相似者。如毗尼中說(shuō)。尊者陀婆摩羅子。左手放光。為諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅者。同在一處。相似誦毗尼者。同在一處。相似誦阿毗曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同在一處。欲令諸比丘同住談?wù)撿o默者。各相隨順故。余經(jīng)亦說(shuō)。眾生種類相似相隨。行惡者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此中于此四種相似中依修相似而作論。起不凈觀現(xiàn)在前。未來(lái)有無(wú)量不凈觀剎那修。諸未來(lái)修。與最初剎那俱者。此是今修。謂得修。彼道非現(xiàn)在在未來(lái)故。阿那般那念處。煗頂忍世第一法。見(jiàn)道修道。盡智現(xiàn)在前時(shí)。說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時(shí)。須陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。若還得阿羅漢果時(shí)。但是得亦是修耶。答曰。過(guò)去者是得非修。未來(lái)者是得亦修。問(wèn)曰。何故過(guò)去者是得非修。未來(lái)者是得亦修耶。答曰。若有現(xiàn)在因者。有得亦修。若無(wú)現(xiàn)在因者。但得非修。問(wèn)曰。須陀洹果。亦有現(xiàn)在因。何故但得非修耶。答曰。若有現(xiàn)在因。能勝進(jìn)者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現(xiàn)在因。而是退道故。但得非修◎