大智度論 第十卷

大智度論 第十卷

大智度

初品中十方菩薩來(lái)釋論第十五之余(卷第十)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

寶積佛報(bào)普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在欲為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜。是其神力。問(wèn)曰。佛譬如須彌山不為大海水波所動(dòng)。今何以答普明。是則動(dòng)相攝心則無(wú)語(yǔ)。散心則有說(shuō)。說(shuō)法從覺(jué)觀生。覺(jué)觀粗事。佛不應(yīng)有此粗事

答曰。佛雖入深禪定。不為世事所動(dòng)。今以大慈悲心憐愍眾生。為之說(shuō)法斷疑。如須彌山王小風(fēng)則不能動(dòng)。若隨藍(lán)風(fēng)至則大動(dòng)散。佛亦如是有大慈悲風(fēng)來(lái)憐愍心動(dòng)。散身無(wú)數(shù)入五道教化眾生。或作天身乃至畜生。復(fù)次佛實(shí)不動(dòng)常入禪定。先世福德因緣故。身邊出聲應(yīng)物如響。如天伎樂(lè)自然發(fā)聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若欲衣被飲食音樂(lè)。自恣所須自然皆得。佛亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨心說(shuō)法。是中佛無(wú)憶想亦無(wú)分別。如說(shuō)密跡金剛經(jīng)中。佛有三密。身密語(yǔ)密意密。一切諸天人皆不解不知。有一會(huì)眾生。或見(jiàn)佛身黃金色白銀色諸雜寶色。有人見(jiàn)佛身一丈六尺�；蛞�(jiàn)一里十里百千萬(wàn)億乃至無(wú)邊無(wú)量遍虛空中。如是等名身密。語(yǔ)密者。有人聞佛聲一里。有聞十里百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)無(wú)量遍虛空中。有一會(huì)中或聞?wù)f布施�；蛴新�?wù)f持戒�；蚵�?wù)f忍辱精進(jìn)禪定智慧。如是乃至十二部經(jīng)。八萬(wàn)法聚。各各隨心所聞是名語(yǔ)密。是時(shí)目連心念。欲知佛聲近遠(yuǎn)。即時(shí)以己神足力。至無(wú)量千萬(wàn)億佛世界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界其佛與大眾方食。彼土人大。目連立其缽緣。彼佛弟子問(wèn)其佛言。此人頭蟲(chóng)從何所來(lái)。著沙門(mén)被服而行。其佛報(bào)言。勿輕此人。此是東方過(guò)無(wú)量佛土。有佛名釋迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛問(wèn)目度伽略子。汝何以來(lái)此。目連答言。我尋佛音聲故來(lái)至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過(guò)無(wú)量?jī)|劫。不能得其邊際。復(fù)次佛出世為斷眾生疑故為說(shuō)法。此不應(yīng)難。如不應(yīng)問(wèn)曰何以除闇。佛亦如是。不應(yīng)問(wèn)佛何以故答。問(wèn)曰。諸佛等故名為等覺(jué)。今何以稱言是彼神力。答曰。示無(wú)吾我彼此滅嫉慢故。復(fù)次世界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝等。毗紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分。我能成就世間。亦能破壞世間。世間成壞皆是我作。有如是天破因緣法相。諸佛實(shí)語(yǔ)不破因緣法相故。言是彼佛神力

是時(shí)普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當(dāng)往見(jiàn)釋迦牟尼佛禮拜供養(yǎng)。及見(jiàn)彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。于諸三昧而得自在

問(wèn)曰。若諸佛持戒禪定智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見(jiàn)佛無(wú)厭足。聽(tīng)法無(wú)厭足。見(jiàn)諸菩薩僧無(wú)厭足。諸菩薩于世間法皆以厭患。于上三事心無(wú)厭足。如手居士。從凈居天來(lái)欲見(jiàn)佛。其身微細(xì)沒(méi)失。譬如消蘇不得立地。佛語(yǔ)手居士。汝化作粗身觀此地相。居士即如佛言。化作粗身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。佛問(wèn)居士。汝幾事無(wú)厭生凈居天。答言。我三事無(wú)厭生凈居天。一見(jiàn)諸佛供養(yǎng)無(wú)厭。二聽(tīng)法無(wú)厭。三供給僧無(wú)厭。如佛在閻浮提。四部眾常隨逐佛聽(tīng)法問(wèn)法。是我凈居諸天。亦常從我聽(tīng)法問(wèn)法。聲聞猶尚聽(tīng)法無(wú)厭足。何況法性身菩薩。以是故普明菩薩。來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛。及見(jiàn)此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如先贊菩薩品中說(shuō)。于諸三昧而得自在者。問(wèn)曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩于菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如說(shuō)諸佛要集經(jīng)中。文殊尸利欲見(jiàn)佛集。不能得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺(jué)此女人令從三昧起。汝自問(wèn)之。文殊尸利即彈指覺(jué)之。而不可覺(jué)。以大聲喚亦不可覺(jué)。捉手牽亦不可覺(jué)。又以神足動(dòng)三千大千世界。猶亦不覺(jué)。文殊尸利白佛言。世尊。我不能令覺(jué)。是時(shí)佛放大光明照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。即時(shí)從下方出。來(lái)到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺(jué)此女人。即時(shí)彈指此女從三昧起。文殊尸利白佛言。以何因緣。我動(dòng)三千大千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。以是故汝不能令覺(jué)。汝于諸佛三昧中功德未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳

佛告普明。欲往隨意宜知是時(shí)。爾時(shí)寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及。汝當(dāng)一心游彼世界

問(wèn)曰。佛何以言欲往隨意宜知是時(shí)。答曰。佛于弟子愛(ài)斷故。于弟子中心不著故。復(fù)次是菩薩未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功德大所益或勝。是故語(yǔ)言欲往隨意。復(fù)次是菩薩遙見(jiàn)釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼佛不如是。故佛語(yǔ)。汝往莫觀佛身勿念世界。但聽(tīng)佛說(shuō)法。復(fù)次是世界離娑婆世界極遠(yuǎn)最在東邊。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說(shuō)諸法相。與寶積佛說(shuō)諸法相正同。便言世界雖遠(yuǎn)法相不異。增益大信心轉(zhuǎn)堅(jiān)固。復(fù)次先世因緣故。雖遠(yuǎn)處生應(yīng)來(lái)聽(tīng)法。譬如繩系雀腳雖復(fù)遠(yuǎn)飛攝之則還。復(fù)次是娑婆世界中菩薩。見(jiàn)普明遠(yuǎn)來(lái)聽(tīng)法。便作是念。彼從遠(yuǎn)來(lái)。況我生此世界中而不聽(tīng)法。如是種種因緣。是故佛言欲往隨意宜知是時(shí)。問(wèn)曰。諸佛力等更不求福。何故以華為信。答曰。隨世間法行故。如二國(guó)王力勢(shì)雖同亦相贈(zèng)遺。復(fù)次示善軟心故以華為信。世間法中使從遠(yuǎn)來(lái)必應(yīng)有信。佛隨世法是故致信。復(fù)次諸佛恭敬法故供養(yǎng)于法。以法為師。何以故。三世諸佛皆以諸法實(shí)相為師。問(wèn)曰。何以不自供養(yǎng)身中法。而供養(yǎng)他法。答曰。隨世間法。如比丘欲供養(yǎng)法寶。不自供養(yǎng)身中法。而供養(yǎng)余持法知法解法者。佛亦如是雖身中有法。而供養(yǎng)余佛法。問(wèn)曰。如佛不求福德。何以故供養(yǎng)。答曰。佛從無(wú)量阿僧祇劫中。修諸功德常行諸善。不但求報(bào)敬功德故而作供養(yǎng)。如佛在時(shí)有一盲比丘。眼無(wú)所見(jiàn)而以手縫衣時(shí)針纴脫。便言。誰(shuí)愛(ài)福德為我纴針。是時(shí)佛到其所語(yǔ)比丘。我是愛(ài)福德人。為汝纴針來(lái)。是比丘識(shí)佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功德已滿。云何言愛(ài)福德。佛報(bào)言。我雖功德已滿。我深知功德恩功德果報(bào)功德力。令我于一切眾生中得最第一。由此功德。是故我愛(ài)。佛為此比丘贊功德已。次為隨意說(shuō)法。是比丘得法眼凈肉眼更明。復(fù)次佛雖功德已滿更無(wú)所須。為教化弟子故。語(yǔ)之言。我尚作功德汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百歲何用是舞。翁答。我不須舞。但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿。為教弟子作功德故。而作供養(yǎng)。問(wèn)曰。若爾者佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養(yǎng)。答曰。為此間諸菩薩信普明故。復(fù)次佛所遣使。水火兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠(yuǎn)欲令安隱故。問(wèn)曰。何故不以好寶深經(jīng)若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見(jiàn)能出種種妙物如摩尼珠寶故曰名佛寶)為信。而以蓮華蓮華小物何足為信。答曰。佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深經(jīng)亦爾。復(fù)次諸經(jīng)于佛則無(wú)甚深。甚深之稱出自凡人。凡人所疑于佛無(wú)礙。凡人所難佛皆易之。復(fù)次華香清妙宜為供養(yǎng)。如人獻(xiàn)贈(zèng)必以異物。問(wèn)曰。何故正以蓮華不以余物。答曰。供養(yǎng)唯以華香幡蓋。華有二事有色有香。問(wèn)曰。余華亦有香有色。何故唯以蓮華供養(yǎng)。答曰。如華手經(jīng)中說(shuō)。十方佛皆以華供養(yǎng)釋迦文佛。復(fù)次蓮華有三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華大蓮華十余葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆世界中。唯有化華千葉。無(wú)水生者。以是故遣是蓮華千葉金色。如上舌相中說(shuō)。問(wèn)曰。佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養(yǎng)法華香幡蓋。幡蓋應(yīng)上干香應(yīng)燒。濕香應(yīng)涂地。末香及華應(yīng)散。問(wèn)曰。何以不供奉而已而自散上。答曰。手自供養(yǎng)是身業(yè)。軟言問(wèn)訊是口業(yè)。能起身口業(yè)是意業(yè)。是三業(yè)得功德牢固。與佛道作因緣。問(wèn)曰。何以言汝當(dāng)一心敬慎。娑婆世界中諸菩薩難及難勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢圣。皆一心敬慎。魔若魔民及內(nèi)身結(jié)使。種種先世罪報(bào)皆是賊。近此諸賊故應(yīng)一心敬慎。譬如入賊中行不自慎護(hù)為賊所得。以是故言一心敬慎以游彼界。復(fù)次以人心多散如狂如醉。一心敬慎則是諸功德初門(mén)。攝心得禪。便得實(shí)智慧。得實(shí)智慧便得解脫。得解脫便得盡苦。如是事皆從一心得。如佛般涅槃后一百歲有一比丘。名優(yōu)波毱。得六神通阿羅漢。當(dāng)爾時(shí)世為閻浮提大導(dǎo)師。彼時(shí)有一比丘尼。年百二十歲。此比丘尼年小時(shí)見(jiàn)佛。優(yōu)波毱來(lái)入其舍。欲問(wèn)佛容儀。先遣弟子。弟子語(yǔ)比丘尼。我大師優(yōu)波毱。欲來(lái)見(jiàn)汝問(wèn)佛容儀。是時(shí)比丘尼。以缽盛滿麻油著戶扇下試之。知其威儀詳審以不。優(yōu)波毱入徐排戶扇麻油小棄。坐已問(wèn)比丘尼。汝見(jiàn)佛不。容儀何似。為我說(shuō)之。比丘尼答。我爾時(shí)年小見(jiàn)佛來(lái)入聚落。眾人言佛來(lái)。我亦隨眾人出見(jiàn)光明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光明照之幽隱皆見(jiàn)即時(shí)得釵。我自是后乃作比丘尼。優(yōu)波毱更問(wèn)。佛在世時(shí)比丘威儀禮法何如。答曰。佛在時(shí)六群比丘無(wú)羞無(wú)恥最是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡知比丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神通阿羅漢不如彼也。優(yōu)波毱聞是語(yǔ)大自慚愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相也。復(fù)次何以故言一心敬慎。是菩薩難勝難及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦如白象王及龍王。如大火焰。皆難可近。是菩薩大福德智慧力故。若人欲勝欲破是不可得正可自破。是故言難近。問(wèn)曰。一切大菩薩皆大功德智慧利根一切難近。何以獨(dú)言娑婆世界中菩薩難近。答曰。實(shí)如所言。但以多寶世界中菩薩遠(yuǎn)來(lái)。見(jiàn)此世界不如石沙穢惡。菩薩身小。一切眾事皆亦不如。必生輕慢。是故佛言一心敬慎。彼諸菩薩難近。復(fù)次樂(lè)處生人。多不勇猛不聰明少智慧。如郁怛羅衛(wèi)人。以大樂(lè)故無(wú)出家無(wú)受戒。諸天中亦爾。是娑婆世界中是樂(lè)因緣少。有三惡道老病死。土地自活法難。以是故易得厭心。見(jiàn)老病死至心大厭患。見(jiàn)貧窮人知先世因緣所致心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩七寶世界種種寶樹(shù)。心念飲食應(yīng)意即得。如是生厭心難。是故智慧不能大利。譬如利刀著好飲食中。刀便生垢。飲食雖好而與刀不相宜。若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如是。生雜世界中利智難近。如人少小勤苦多有所能。亦多有所堪。又如養(yǎng)馬不乘則無(wú)所任。復(fù)次是娑婆世界中菩薩。多方便故難近。余處不爾。如佛說(shuō)我自憶念宿世。一日施人千命度眾生故。雖諸功德六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方便度脫眾生以是事故。是娑婆世界中菩薩難近

爾時(shí)普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花。與無(wú)數(shù)出家在家菩薩及諸童男童女。俱共發(fā)引

問(wèn)曰。是普明菩薩大力神通故應(yīng)能來(lái)。是出家在家菩薩。及童男童女云何自致。多寶世界最在東邊道里悠遠(yuǎn)。是自用力行為寶積佛力。是普明菩薩力耶。為釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出家居家菩薩�；蚴遣煌宋逋ǔ删推兴_。四如意足好修先世釋迦牟尼佛因緣。亦自用己力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢(shì)薄者。是普明菩薩力故得來(lái)。如轉(zhuǎn)輪圣王飛上天。時(shí)四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉(zhuǎn)輪圣王功德大故。能令一切隨而飛從。此亦如是。力勢(shì)薄者以普明菩薩力故皆亦得來(lái)。亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自無(wú)力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應(yīng)能來(lái)。何況有三。問(wèn)曰。是普明菩薩何不獨(dú)來(lái)。而多將眾人。答曰。翼從所宜故。譬如國(guó)王出時(shí)必有營(yíng)從。復(fù)次是普明菩薩。及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何。彼大眾中二眾共來(lái)。是故知有因緣者來(lái)。無(wú)因緣者住。問(wèn)曰。是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女俱來(lái)。答曰。佛弟子七眾。比丘比丘尼學(xué)戒尼沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷是居家。余五眾是出家。出家在家中更有二種。若大若小。小者童男童女。余者為大。問(wèn)曰。大者應(yīng)行。小者何以能來(lái)。答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法雖老而小。若有功德利行善法雖小而大。復(fù)次此小者遠(yuǎn)來(lái)。人見(jiàn)則嘆。小而能爾為法遠(yuǎn)來(lái)。亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門(mén)得行其法。非婆羅門(mén)不得行。佛法無(wú)大無(wú)小無(wú)內(nèi)無(wú)外。一切皆得修行。譬如服藥以除病為主。不擇貴賤大小

皆供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆東方諸佛

問(wèn)曰。若皆供養(yǎng)東方諸佛諸佛甚多。何時(shí)當(dāng)訖得來(lái)此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供養(yǎng)。自行菩薩供養(yǎng)法。菩薩供養(yǎng)法。身入禪定其身直進(jìn)。從其身邊出無(wú)量身�；�作種種供養(yǎng)之物滿諸佛世界。譬如龍王行時(shí)從身出水普雨天下。問(wèn)曰。此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛。何以中道供養(yǎng)諸佛。答曰。諸佛第一福田。若供養(yǎng)者得大果報(bào)。譬如人廣修田業(yè)為多得谷故。諸菩薩見(jiàn)諸佛供養(yǎng)得佛果報(bào)。是故供養(yǎng)。復(fù)次菩薩常敬重于佛。如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說(shuō)法。得種種三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養(yǎng)。如法華經(jīng)中藥王菩薩。從佛得一切變現(xiàn)色身三昧。作是思惟我當(dāng)云何供養(yǎng)佛及法華三昧。即時(shí)飛到天上。以三昧力雨七寶華香幡蓋供養(yǎng)于佛。出三昧已意猶不足。于千二百歲。服食眾香飲諸香油。然后以天白疊纏身而燒。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中。諸佛贊言。善哉善哉善男子。以身供養(yǎng)是為第一勝。以國(guó)城妻子供養(yǎng)百千萬(wàn)倍。不可以譬喻為比。于千二百歲身然不滅。復(fù)次是供養(yǎng)佛。得無(wú)量名聞福德利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得增長(zhǎng)。今世后世常得供養(yǎng)報(bào)。久后得作佛。如是供養(yǎng)佛得種種無(wú)量利。以是故諸菩薩供養(yǎng)佛

持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香涂香。衣服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足一面立。問(wèn)曰。應(yīng)言禮。何以名頭面禮足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不凈處最在下故。是故以所貴禮所賤。貴重供養(yǎng)故。復(fù)次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上供養(yǎng)。以是故佛毗尼中。下坐比丘兩手捉上坐兩足。以頭面禮。問(wèn)曰。四種身儀若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。為來(lái)故不應(yīng)行。為恭敬供養(yǎng)故不應(yīng)臥。此事易明何足問(wèn)耶。應(yīng)問(wèn)或坐或立。坐者于供養(yǎng)不重。立者恭敬供養(yǎng)法。復(fù)次佛法中。諸外道出家及一切白衣來(lái)到佛所皆坐。外道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽(tīng)坐。余雖得三道亦不聽(tīng)坐。大事未辦。結(jié)賊未破故。譬如王臣大有功勛故得坐。是諸菩薩中。雖有白衣以從遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)佛故立

白佛言。寶積如來(lái)致問(wèn)世尊。少惱少患興居輕利氣力安樂(lè)不。又以此千葉金色蓮華供養(yǎng)世尊

問(wèn)曰。寶積佛一切智。何以方問(wèn)訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力安樂(lè)不。答曰。諸佛法爾。知而故問(wèn)。如毗尼中。達(dá)貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見(jiàn)已知而問(wèn)阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出家。字達(dá)貳迦。作小草舍常為放牛人所壞。三作三破。是故作此瓦舍。佛語(yǔ)阿難。破此瓦窟。何以故。外道輩當(dāng)言。佛大師在時(shí)漏處法出。如是等處處知而故問(wèn)。復(fù)次佛雖一切智。隨世界法。世人問(wèn)訊佛亦問(wèn)訊。佛人中生受人法。寒熱生死與人等。問(wèn)訊法亦應(yīng)等。復(fù)次世界中大貴大賤不應(yīng)相問(wèn)訊。佛等力故應(yīng)相問(wèn)訊。復(fù)次是多寶世界清凈莊嚴(yán)。佛身色像光明亦大。若不問(wèn)訊人謂輕慢。又復(fù)欲示佛世界身色光明種種雖勝。智慧神力俱等無(wú)異。是故問(wèn)訊。問(wèn)曰。何以問(wèn)少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因緣病。二者內(nèi)因緣病。外者寒熱饑渴兵刃刀杖墜落塠壓。如是等種種外患名為惱。內(nèi)者飲食不節(jié)臥起無(wú)常四百四病。如是等種種名為內(nèi)病。如此二病有身皆苦。是故問(wèn)少惱少患不。問(wèn)曰。何以不問(wèn)無(wú)惱無(wú)病。而問(wèn)少惱少患。答曰。圣人實(shí)知身為苦本無(wú)不病時(shí)。何以故。是四大合而為身。地水火風(fēng)性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無(wú)不痛時(shí)。若以藥涂可得少差。而不可愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以是故不得問(wèn)無(wú)惱無(wú)病。外患常有風(fēng)雨寒熱為惱故。復(fù)有身四威儀坐臥行住。久坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問(wèn)少惱少患。問(wèn)曰。問(wèn)少惱少患則足。何以復(fù)言興居輕利。答曰。人雖病差未得平復(fù)。以是故問(wèn)興居輕利。問(wèn)曰。何以故言氣力安樂(lè)不。答曰。有人病差雖能行步坐起。氣力未足不能造事施為攜輕舉重故。問(wèn)氣力。有人雖病得差能舉重?cái)y輕。而未受安樂(lè)。是故問(wèn)安樂(lè)不。問(wèn)曰。若無(wú)病有力。何以未受安樂(lè)。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得安樂(lè)。以是故問(wèn)得安樂(lè)不。復(fù)次有二種問(wèn)訊法。問(wèn)訊身問(wèn)訊心。若言少惱少病興居輕利及氣力。是問(wèn)訊身。若言安樂(lè)不。是問(wèn)訊心。種種內(nèi)外諸病名為身病。淫欲嗔恚嫉妒慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結(jié)五百纏。種種欲愿等。名為心病。是一一病問(wèn)訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂(lè)不。問(wèn)曰。人問(wèn)訊則應(yīng)爾。諸天尚不應(yīng)如此問(wèn)訊。何況于佛。答曰。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身受人法故不如天。是故應(yīng)如人法問(wèn)訊。問(wèn)曰。一切賢圣心無(wú)所著。不貪身不惜壽不惡死不悅生。若如是者何用問(wèn)訊。答曰。隨世界法故。受人法問(wèn)訊。遣問(wèn)訊亦以人法。千葉金色蓮華如上說(shuō)

爾時(shí)釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。散東方恒河沙等世界中佛

問(wèn)曰。佛無(wú)勝如今何以故。向東方諸佛散華供養(yǎng)。如佛初得道時(shí)。自念人無(wú)所尊則事業(yè)不成。今十方天地誰(shuí)可尊事者。我欲師而事之。是時(shí)梵天王等諸天白佛。佛為無(wú)上。無(wú)過(guò)佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地中無(wú)勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我?guī)煛Ｎ耶?dāng)恭敬供養(yǎng)尊事是法。譬如有樹(shù)名為好堅(jiān)。是樹(shù)在地中百歲枝葉具足。一日出生高百丈。是樹(shù)出已欲求大樹(shù)以蔭其身。是時(shí)林中有神語(yǔ)好堅(jiān)樹(shù)言。世中無(wú)大汝者。諸樹(shù)皆當(dāng)在汝蔭中。佛亦如是。無(wú)量阿僧祇劫在菩薩地中。生一日于菩提樹(shù)下金剛座處坐。實(shí)知一切諸法相得成佛道。是時(shí)自念。誰(shuí)可尊事以為師者。我當(dāng)承事恭敬供養(yǎng)。時(shí)梵天王等諸天白佛言。佛為無(wú)上。無(wú)過(guò)佛者。今何以故復(fù)供養(yǎng)東方諸佛。答曰。佛雖無(wú)上三世十方天地中無(wú)過(guò)佛者。而行供養(yǎng)。供養(yǎng)有上中下。下于己者而供養(yǎng)之是下供養(yǎng)。供養(yǎng)勝己是上供養(yǎng)。供養(yǎng)與己等者是中供養(yǎng)。諸佛供養(yǎng)是中供養(yǎng)。如大愛(ài)道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。一日中一時(shí)入涅槃。是時(shí)諸得三道優(yōu)婆塞舉五百床。四天王舉佛乳母大愛(ài)道床。佛自在前擎香爐燒香供養(yǎng)。佛語(yǔ)比丘。汝等助我供養(yǎng)乳母身。爾時(shí)諸阿羅漢比丘。各各以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。助佛作[廿/積]。是為下供養(yǎng)。以是故雖不求果。而行等供養(yǎng)。復(fù)次唯佛應(yīng)供養(yǎng)佛。余人不知佛德。如偈說(shuō)

智人能敬智智論則智喜

智人能知智如蛇知蛇足

以是故諸佛一切智。能供養(yǎng)一切智。復(fù)次是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。觀諸法空無(wú)所有不生不滅。如是觀已于一切世界中心不著。欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢(mèng)中作筏渡大河水。手足疲勞生患厭想。在中流中夢(mèng)覺(jué)已自念言。何許有河而可渡者。是時(shí)勤心都放。菩薩亦如是立七住中得無(wú)生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時(shí)十方諸佛。皆放光明照菩薩身。以右手摩其頭語(yǔ)言。善男子勿生此心。汝當(dāng)念汝本愿欲度眾生。汝雖知空眾生不解。汝當(dāng)集諸功德教化眾生共入涅槃。汝未得金色身三十二相八十種隨形好無(wú)量光明三十二業(yè)。汝今始得一無(wú)生法門(mén)。莫便大喜。是時(shí)菩薩聞諸佛教誨。還生本心行六波羅蜜以度眾生。如是等初得佛道時(shí)得是佐助。又佛初得道時(shí)心自思惟。是法甚深眾生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當(dāng)云何念已我當(dāng)于一法中作三分。分為三乘以度眾生。作是思惟時(shí)。十方諸佛皆現(xiàn)光明贊言善哉善哉。我等亦在五惡世中。分一法作三分以度眾生。是時(shí)佛聞十方諸佛語(yǔ)聲即大歡喜。稱言南無(wú)佛。如是十方佛處處勸助為作大利。知恩重故。以華供養(yǎng)十方佛。最上福德無(wú)過(guò)此德。何以故是華寶積佛功德力所生。非是水生華。普明是十住法身菩薩。送此華來(lái)上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供養(yǎng)。是福倍多。何以故。佛自供養(yǎng)佛故。佛法中有四種布施。一施者清凈受者不凈。二施者不凈受者清凈。三施者清凈受者亦凈。四施者不凈受者不凈。今施東方諸佛。是為二俱清凈。是福最大。以是故佛自供養(yǎng)十方佛。問(wèn)曰。一切圣人不受報(bào)果。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖無(wú)人受其相自大。若有人受者其報(bào)無(wú)量。諸圣人知有為法皆無(wú)常空故。舍入涅槃是福亦舍。譬如燒金丸。雖眼見(jiàn)其好不可以手觸。燒人手故。復(fù)次如人有瘡則須藥涂。若無(wú)瘡者藥無(wú)所施。人有身亦如是。常為饑渴寒熱所逼。亦如瘡發(fā)。以衣被飲食溫暖將適。如藥涂瘡。如愚癡人。為貪藥故不用除瘡。若其無(wú)瘡藥亦無(wú)用。諸佛以身為瘡。舍放身瘡故亦不受報(bào)藥。以是故雖有大福亦不受報(bào)

所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛世界問(wèn)曰。華少而世界多云何滿。答曰。佛神通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小能令大。輕能令重重能令輕。自在無(wú)礙隨意所到。能動(dòng)大地所愿能辦。諸大圣人皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東方如恒河沙等世界。又復(fù)以示眾生。未來(lái)福報(bào)。如此少華滿東方世界。又勸東方菩薩言。殖福于佛田中。所得果報(bào)亦如此華彌滿無(wú)量土。汝雖遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)當(dāng)歡喜。遇此大福田果報(bào)無(wú)量

一一華上皆有菩薩。結(jié)加趺坐說(shuō)六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提

問(wèn)曰。上佛以舌相光明�；�作千葉寶華。一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此是普明菩薩所供養(yǎng)華。是故有坐菩薩。復(fù)次上諸眾生。應(yīng)見(jiàn)坐佛得度。今此眾生應(yīng)見(jiàn)坐菩薩得度。結(jié)加趺坐說(shuō)六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先說(shuō)

諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足。各以供養(yǎng)具供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸童男童女。各各以善根福德力故。得供養(yǎng)釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀

如說(shuō)偈

諸圣所來(lái)道佛亦如是來(lái)

實(shí)相及所去佛亦爾無(wú)異

諸圣如實(shí)語(yǔ)佛亦如實(shí)說(shuō)

以是故名佛多陀阿伽度

忍鎧心堅(jiān)固精進(jìn)弓力強(qiáng)

智慧利勁箭破憍慢諸賊

應(yīng)受天世人一切諸供養(yǎng)

以是故名佛以為阿羅訶

正知苦實(shí)相亦實(shí)知苦集

知苦滅實(shí)相亦知苦滅道

真正解四諦定實(shí)不可變

是故十方中號(hào)三藐三佛

得微妙三明清凈行亦具

是故號(hào)世尊鞞阇遮羅那

解知一切法自得妙道去

或時(shí)方便說(shuō)愍念一切故

滅除老病死令到安隱處

以是故名佛以為修伽陀

知世所從來(lái)亦知世滅道

以是故名佛為路迦鞞陀

禪戒智等眼無(wú)及況出上

以是故名佛為阿耨多羅

大悲度眾生軟善教調(diào)御

以是故名佛富樓沙曇藐

智慧無(wú)煩惱說(shuō)最上解脫

以是故名佛提婆摩[少/(兔-、)]舍

三世動(dòng)不動(dòng)盡及不盡法

道樹(shù)下悉知是故名為佛

南方度如恒河沙等諸佛世界。其土最在邊。世界名離一切憂。佛號(hào)無(wú)憂德。菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名滅惡。佛號(hào)寶山。菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名勝。佛號(hào)勝王。菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊。世界名善。佛號(hào)善德。菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名喜。佛號(hào)喜德。菩薩名得喜。如是一切皆如東方

問(wèn)曰。如佛法中。實(shí)無(wú)諸方名。何以故。諸五眾十二入十八界中所不攝。四法藏中亦無(wú)說(shuō)方。是實(shí)法因緣求亦不可得。今何以故。此中說(shuō)十方諸佛十方菩薩來(lái)。答曰。隨世俗法所傳故說(shuō)方。求方實(shí)不可得。問(wèn)曰。何以言無(wú)方。汝四法藏中不說(shuō)。我六法藏中說(shuō)。汝眾入界中不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。亦有亦常。如經(jīng)中說(shuō)。日出處是東方。日沒(méi)處是西方。日行處是南方日不行處是北方。日有三分合。若前合若今合若后合。隨方日分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無(wú)分。彼間此間彼此是方相。若無(wú)方無(wú)彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天下。郁怛羅越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。于閻浮提人是東方。是實(shí)無(wú)初。何以故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒(méi)處是西方。日不行處是北方。是事不然。復(fù)次有處日不合。是為非方。無(wú)方相故。問(wèn)曰。我說(shuō)一國(guó)中方相。汝以四國(guó)為難。以是故東方非無(wú)初。答曰。若一國(guó)中日與東方合。是為有邊。有邊故無(wú)常。無(wú)常故是不遍。以是故。方但有名而無(wú)實(shí)

爾時(shí)是三千大千世界變成為寶華。遍覆地懸繒幡蓋。香樹(shù)華樹(shù)皆悉莊嚴(yán)

問(wèn)曰。此誰(shuí)神力令地為寶。答曰。是佛無(wú)量神力變化所為。有人咒術(shù)幻法。及諸鬼神龍王諸天等。能變化少物。令三千大千世界皆為珍寶。余人及梵天王皆所不能。佛入四禪中十四變化心。能令三千大千世界華香樹(shù)木一切土地皆悉莊嚴(yán)。一切眾生皆悉和同心轉(zhuǎn)為善。何以故。莊嚴(yán)此世界。為說(shuō)般若波羅蜜故。亦為十方諸菩薩客來(lái)及諸天世人故莊嚴(yán)。如人請(qǐng)貴客。若一家請(qǐng)則莊嚴(yán)一家。一國(guó)主則莊嚴(yán)一國(guó)。轉(zhuǎn)輪圣王則莊嚴(yán)四天下。梵天王則莊嚴(yán)三千大千世界。佛為十方無(wú)量恒河沙等諸世界中主。是諸他方菩薩及諸天世人客來(lái)故。亦為此彼眾人見(jiàn)此變化莊嚴(yán)。則生大心生清凈歡喜心。從大心發(fā)大業(yè)。從大業(yè)得大報(bào)。受大報(bào)時(shí)更生大心。如是展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。得成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世界皆悉為寶。云何名寶。寶有四種。金銀毗琉璃頗梨。更有七種寶金銀毗琉璃頗梨車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙赤真珠。(此珠極貴非是珊瑚)更復(fù)有寶。摩羅伽陀(此珠金翅鳥(niǎo)口邊出綠色能辟一切毒)因陀尼羅(天青珠)摩訶尼啰(大青珠)缽摩羅伽(赤光珠)越阇(金剛)龍珠如意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名為寶。是寶有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯有清凈光色。除毒除鬼除闇。亦除饑渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身�？墒沽羁晒舱Z(yǔ)。輕而不重。菩薩寶勝于天寶。能兼有人寶天寶事。又能令一切眾生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見(jiàn)其面像。復(fù)次菩薩寶勝能出種種法音。若為首飾寶冠。則雨十方無(wú)量世界諸佛上幢幡華蓋種種供養(yǎng)之具。以供養(yǎng)佛。又雨衣被臥具生活之物。種種眾事隨眾生所須。皆悉雨之給施眾生。如是等種種眾寶。以除眾生貧窮苦厄。問(wèn)曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山石沙赤銅中。真珠出魚(yú)腹中竹中蛇腦中。龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹(shù)。生貝出蟲(chóng)甲中。銀出燒石。余琉璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒(méi)盡時(shí)。諸舍利皆變?yōu)槿缫庵�。譬如過(guò)千歲冰化為頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴(yán)一切世界是最殊勝。諸天所不能得。何以故。是從大功德所生。種種華幡如先說(shuō)。香樹(shù)者名阿伽樓(蜜香樹(shù))多伽樓(木香樹(shù))栴檀。如是等種種香樹(shù)。華樹(shù)名占匍(黃華樹(shù))阿輸迦(無(wú)憂花樹(shù))婆呵迦羅(赤華樹(shù))如是等種種華樹(shù)

譬如華積世界普華世界。妙德菩薩善住意菩薩。及余大威神諸菩薩。皆在彼住

問(wèn)曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼世界常有凈華。此世界變化一時(shí)故。以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如滿月。問(wèn)曰。更有十方諸清凈世界。如阿彌陀佛安樂(lè)世界等。何以故。但以普華世界為喻。答曰。阿彌陀佛世界不如華積世界。何以故。法積比丘佛雖將至十方觀清凈世界。功德力薄不能得見(jiàn)上妙清凈世界。以是故世界不如。復(fù)次當(dāng)佛變化此世界時(shí)。正與華積世界相似。以是故言譬如華積世界。問(wèn)曰。更有余大菩薩。如毗摩羅詰觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩。遍滿十方。以化眾生無(wú)適住處。文殊尸利分身變化入五道中�；蜃髀暵劵蜃骶売X(jué)或作佛身。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)中說(shuō)。文殊師利菩薩。過(guò)去世作龍種尊佛。七十二億世作辟支迦佛。是可言可說(shuō)。遍吉菩薩。不可量不可說(shuō)住處不可知。若住應(yīng)在一切世界中住。是故不說(shuō)。復(fù)次及諸大威神菩薩者。亦應(yīng)總說(shuō)遍吉等諸大菩薩

爾時(shí)佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙門(mén)若婆羅門(mén)及天。若揵闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位者一切皆集

問(wèn)曰。佛神力無(wú)量。一切十方眾生。若盡來(lái)在會(huì)者。一切世界應(yīng)空。若不來(lái)者。佛無(wú)量神力有所不能。答曰。不應(yīng)盡來(lái)。何以故。諸佛世界無(wú)邊無(wú)量。若盡來(lái)者便為有邊。又復(fù)十方各各有佛。亦說(shuō)般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。十方面各千佛現(xiàn)皆說(shuō)般若波羅蜜。以是故不應(yīng)盡來(lái)。問(wèn)曰。若有十方諸佛皆說(shuō)般若波羅蜜。十方諸菩薩何以故來(lái)。答曰。如普明菩薩來(lái)章中已說(shuō)。與釋迦牟尼佛因緣故來(lái)。復(fù)次是諸菩薩本愿故。若有說(shuō)般若波羅蜜處。我當(dāng)聽(tīng)受供養(yǎng)。是以遠(yuǎn)來(lái)欲以身力積功德故。亦以示諸眾生我從遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)法故。云何汝在此世界而不供養(yǎng)。問(wèn)曰。佛于法不著。何以故。七現(xiàn)神力而令眾生大集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發(fā)意者心得信樂(lè)。譬如小人所語(yǔ)不為人信。貴重大人人必信受。問(wèn)曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但應(yīng)言天世界人世界則足。何以故。十號(hào)中言天人師。以是故應(yīng)言天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根智慧多自知來(lái)。以是故言天世界。問(wèn)曰。若天世界已攝魔梵。何以故別說(shuō)若魔若梵。答曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王為主。問(wèn)曰。如夜魔天兜率陀天化樂(lè)天皆有主。何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。佛亦在地住。常來(lái)佛所大有名稱人多識(shí)故。魔王常來(lái)嬈佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化樂(lè)天皆屬魔王。復(fù)次天世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔為主。是故別說(shuō)。復(fù)次魔常嬈佛。今來(lái)聽(tīng)般若波羅蜜。余人增益信故。問(wèn)曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無(wú)覺(jué)觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識(shí)易聞故。又梵世界近故。復(fù)次梵名離欲清凈。今言梵世界。已總說(shuō)色界諸天。復(fù)次余天未有人民。劫初生時(shí)梵天王獨(dú)在梵宮寂漠無(wú)人。其心不悅而自生念。此間何以不生人民。是時(shí)光音天命盡者應(yīng)念來(lái)生。梵王便自生念。此諸天先無(wú)隨我念故生。我能生此諸天。諸天是時(shí)亦各自念。我從梵王生。梵王是我父也。以是故但說(shuō)梵世界。復(fù)次二禪三禪四禪天。于欲界見(jiàn)佛聽(tīng)法。若勸助菩薩。眼識(shí)耳識(shí)身識(shí)皆在梵世界中取。以是故別說(shuō)梵世界。問(wèn)曰。何以故獨(dú)說(shuō)諸沙門(mén)婆羅門(mén)。不說(shuō)國(guó)王及長(zhǎng)者諸余人眾。答曰。智慧人有二分。沙門(mén)婆羅門(mén)。出家名沙門(mén)。在家名婆羅門(mén)。余人心存世樂(lè)。是故不說(shuō)。婆羅門(mén)多學(xué)智慧求福。出家人一切求道。是故但說(shuō)沙門(mén)婆羅門(mén)。在家中七世清凈。生滿六歲皆受戒名婆羅門(mén)。是沙門(mén)婆羅門(mén)中。有道德智慧。以是故說(shuō)。問(wèn)曰。先已說(shuō)天世界。今何以復(fù)說(shuō)天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今說(shuō)天是欲界中夜摩兜率陀化樂(lè)愛(ài)身天等。愛(ài)身在六天上。形色絕妙故言愛(ài)身。問(wèn)曰。何以但說(shuō)揵闥婆。不說(shuō)諸余鬼神及龍王。答曰。是揵闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔軟福德力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住共坐飲食。伎樂(lè)皆與天同。是揵闥婆王名童籠磨。(秦言樹(shù))是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。常所居止在十寶山間。有時(shí)天上為諸天作樂(lè)。此二種常番休上下。人在四天下生。生有四種。極長(zhǎng)壽乃至無(wú)量歲。極短壽乃至十歲。阿修羅惡心斗諍。而不破戒大修施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿修羅王。名毗摩質(zhì)多婆梨羅睺羅。如是等名阿修羅王。如說(shuō)一時(shí)羅睺羅阿修羅王欲啖月。月天子怖疾到佛所。說(shuō)偈言

大智成就佛世尊我今歸命稽首禮

是羅睺羅惱亂我愿佛憐愍見(jiàn)救護(hù)

佛與羅睺羅而說(shuō)偈言

月能照闇而清涼是虛空中大燈明

其色白凈有千光汝莫吞月疾放去

是時(shí)羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿修羅王見(jiàn)羅睺羅惶怖放月。說(shuō)偈問(wèn)曰

汝羅睺羅何以故惶怖戰(zhàn)栗疾放月

汝身流汗如病人心怖不安乃如是

羅睺羅爾時(shí)說(shuō)偈答曰

世尊以偈而敕我我不放月頭七分

設(shè)得生活不安隱以故我今放此月

婆梨阿修羅王說(shuō)偈

諸佛甚難值久遠(yuǎn)乃出世

說(shuō)此清凈偈羅睺即放月

問(wèn)曰。何以不說(shuō)地獄畜生餓鬼。答曰。地獄大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能受化。餓鬼為饑渴火燒身故不得受法。復(fù)次畜生餓鬼中。少多有來(lái)聽(tīng)法者。生福德心而已不堪受道。是故不說(shuō)。問(wèn)曰。若爾者揵闥婆阿修羅亦不應(yīng)說(shuō)。何以故。鬼神道中已攝故。答曰。佛不說(shuō)攝。今何以言攝。此是迦旃延子等說(shuō)。如阿修羅力與天等。或時(shí)戰(zhàn)斗勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同受福樂(lè)。有智慧能別好丑。何以不得受道法。如雜阿含天品中說(shuō)。富那婆藪鬼神母。佛游行宿其處。爾時(shí)世尊說(shuō)上妙法甘露。女男二人啼泣。母為說(shuō)偈止之

汝郁怛羅勿作聲富那婆藪亦莫啼

我今聞法得道證汝亦當(dāng)?shù)帽厝缥?/p>

以是事故知。鬼神中有得道者。復(fù)次摩訶衍中。密跡金剛力士于諸菩薩中勝。何況余人。如屯侖摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所彈琴贊佛。三千世界皆為震動(dòng)。乃至摩訶迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問(wèn)佛深法。佛隨其問(wèn)而答深義何以言不能得道。問(wèn)曰。于五道眾生中。佛是天人師不說(shuō)三惡道。以其無(wú)福無(wú)受道分故。是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰。佛亦不分明說(shuō)五道。說(shuō)五道者是一切有部僧所說(shuō)。婆蹉弗妒路部僧說(shuō)有六道。復(fù)次應(yīng)有六道。何以故。三惡道一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵闥婆等生處應(yīng)別。以是故應(yīng)言六道。復(fù)次三惡道亦有受道。福少故言無(wú)。及諸菩薩紹尊位者如先說(shuō)