攝大乘論 第1592部

第一卷第二卷

攝大乘論 卷上

阿僧伽作

后魏世佛陀扇多于洛陽(yáng)譯

大乘阿毗曇經(jīng)中。對(duì)如來(lái)前為欲顯發(fā)大乘義故。善住菩薩說(shuō)。所謂依大乘經(jīng)。明諸佛如來(lái)有十種勝妙勝語(yǔ)。何等為十。一者智依勝妙勝語(yǔ)。二者智相勝妙勝語(yǔ)。三者入智相勝妙勝語(yǔ)。四者入彼因果勝妙勝語(yǔ)。五者入彼修因果勝妙勝語(yǔ)。六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語(yǔ)。七者增上心勝妙勝語(yǔ)。八者增上慧勝妙勝語(yǔ)。九者滅除勝妙勝語(yǔ)。十者智勝妙勝語(yǔ)。如是此修多羅句顯發(fā)。說(shuō)大乘是佛語(yǔ)。云何顯發(fā)。如是此說(shuō)中小乘經(jīng)不說(shuō)此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識(shí)。智依事所說(shuō)有三種性。一者他性。二者妄分別性。三者成就性。以智相事故。唯記說(shuō)入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴(yán)虛�？盏戎T三昧增上心事。說(shuō)無(wú)分別智。謂增上心事說(shuō)不住涅槃。滅彼果事有三種佛身。一者真身。二者報(bào)身。三者應(yīng)身。彼果智事。說(shuō)如是此十種句。非小乘教故唯大乘中顯勝說(shuō)及勝上故。是故如來(lái)依為諸菩薩說(shuō)。以是義故。依大乘教故。諸佛如來(lái)說(shuō)有十種勝妙勝語(yǔ)應(yīng)知。云何復(fù)此十種相勝妙如來(lái)勝語(yǔ)。明顯大乘是佛語(yǔ)。及遮小乘是非大乘。是以此十句小乘經(jīng)所不說(shuō)。而大乘有說(shuō)。及此十句能令得大菩提善許不相違。為得一切智智故是。中說(shuō)偈

彼依智相依彼因及彼果

彼三界差別彼果及除滅

智及上妙乘至于勝進(jìn)修

彼說(shuō)余處所無(wú)有此見(jiàn)勝因上菩提

佛語(yǔ)說(shuō)于大乘中十句勝說(shuō)于此經(jīng)

有何義故。此諸十句如是漸次說(shuō)。是以菩薩從初學(xué)已。先應(yīng)諸法因果依已。應(yīng)于因緣善巧成。而有于諸緣生法中應(yīng)相善巧成舍離。橫安謗遍善巧故。菩薩如是善學(xué)故。于彼善取相中應(yīng)令證學(xué)。是故令諸障中心得解脫。于后入智相行已前修行中令修得六波羅蜜。已深凈身心故。是以凈心所攝。六波羅蜜故。于諸十地中分別修行三阿僧祇劫。于后令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說(shuō)。然此說(shuō)中一切大乘略盡。是中初說(shuō)智依勝妙勝語(yǔ)。如來(lái)經(jīng)中說(shuō)。謂阿犁耶識(shí)。以阿犁耶識(shí)語(yǔ)故。作阿犁耶識(shí)語(yǔ)說(shuō)。如來(lái)于大乘阿毗曇經(jīng)偈中說(shuō)

無(wú)始已來(lái)性一切法所依

有彼諸道差及令得涅槃

還彼經(jīng)所說(shuō)

一切諸法家彼識(shí)一切種

故說(shuō)為家識(shí)聰明者乘此

此是經(jīng)證。然復(fù)彼何故名阿犁耶識(shí)。有生法者。依彼一切諸染法作果。于彼彼亦依諸識(shí)作因故。說(shuō)為阿犁耶識(shí)�；驈�(fù)眾生依彼為我故。名阿犁耶識(shí)。彼亦名阿陀那識(shí)。此中有何證如相續(xù)解脫經(jīng)中說(shuō)

阿陀那識(shí)最微深喻如水波于諸子

我不為凡言說(shuō)此莫執(zhí)取以之為我

彼以何義故名阿陀那識(shí)。依一切色相故。及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者。乃至命不盡。隨順故。未來(lái)取身彼能生取身。是故彼名阿陀那識(shí)。彼亦名心。如佛所說(shuō)心意識(shí)爾。是中意有二種依。近作緣事故。近滅識(shí)依。與意識(shí)作生因。第二意雜四種煩惱。常共同身見(jiàn)我慢愛(ài)身及無(wú)明。彼是依識(shí)所染生。若以一身所生識(shí)第二是染境界識(shí)義故。取近義故。及不分別義故明二意。是中有偈

雜染障無(wú)明同法及諸五

三昧或勝事說(shuō)中應(yīng)誠(chéng)患

無(wú)想而起我生順行無(wú)窮

近順起我相一切是不成

離染無(wú)心事二三是相違

彼無(wú)一切處執(zhí)成我等義

心順正義故常順不相違

一切是同行說(shuō)無(wú)明不離

心及身第三離阿犁耶識(shí)更余處無(wú)。以是義故。釋成阿犁耶識(shí)是心事隨種子行。彼意及意識(shí)。以何義故。說(shuō)為心種種法。種子習(xí)熏聚義故。佛以何義故。小乘經(jīng)中彼心不說(shuō)為阿犁耶識(shí)及阿陀那識(shí)。攝甚微細(xì)智義故。彼諸聲聞不修學(xué)行一切智人智故。是故彼中間釋說(shuō)智。復(fù)說(shuō)釋成解脫故不說(shuō)。諸菩薩者修行一切智人智故。為彼說(shuō)此識(shí)。若不說(shuō)者離彼識(shí)不得解行一切智人智。然復(fù)異名。小乘經(jīng)說(shuō)彼識(shí)。如增一阿含中說(shuō)。喜樂(lè)阿犁耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。并求阿犁耶。滅阿犁耶故。說(shuō)法時(shí)親近正聽(tīng)起隨順心。許取法及次法。如來(lái)出世間時(shí)。世間說(shuō)此希有法故如來(lái)出思益經(jīng)中說(shuō)。以此義故。小乘經(jīng)亦異名。說(shuō)此阿犁耶識(shí)。大僧祇增一阿含經(jīng)中亦說(shuō)彼為根本。如樹(shù)依根住故。彌沙塞僧中亦說(shuō)言。乃至世間陰不斷。如是異名亦說(shuō)彼識(shí)。或有時(shí)節(jié)中色及心斷時(shí)。非阿犁耶識(shí)有斷義。彼是種子。是故所有彼智所依阿陀那識(shí)事。心事。阿犁耶事。根本識(shí)事。乃至世間陰事。說(shuō)彼阿犁耶識(shí)。此阿犁耶識(shí)轉(zhuǎn)明勝。如王大道。余者復(fù)作是言。心意識(shí)是一義唯文異。然彼義不成。意及識(shí)中義有見(jiàn)異故。是放逸心亦應(yīng)有異義成。復(fù)有余者言。如來(lái)阿含中所說(shuō)。喜樂(lè)阿犁耶世間。如是等句者。謂五陰是阿犁耶。余者復(fù)言。同貪等樂(lè)受是阿犁耶識(shí)�；驈�(fù)言。身見(jiàn)是阿犁耶。然彼于阿犁耶識(shí)迷癡故。或從聞及解釋故。作如是說(shuō)。依小乘經(jīng)教分別安故。然彼者此分別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶識(shí)轉(zhuǎn)勝。成如是差別說(shuō)故。云何轉(zhuǎn)勝明。如是彼五陰。于惡道生處一向受苦時(shí)厭成。彼既是一向厭故不成。有厭樂(lè)事。如是彼常求厭離同貪樂(lè)受者。從四禪已上無(wú)復(fù)成厭離。如是彼眾生中依止事不成。身見(jiàn)亦同。此法中信無(wú)我者厭離成。是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識(shí)至內(nèi)身許事受一向苦道處生者。及苦陰并求解脫者。阿犁耶識(shí)中皆自身相彼解脫。不應(yīng)有從第四禪以上生者。雖有同貪樂(lè)厭離。阿犁耶識(shí)起我相愛(ài)等。如是此諸同法信無(wú)我者。雖有厭離身見(jiàn)。而阿犁耶識(shí)作愛(ài)自身相。如是分別阿犁耶識(shí)已。轉(zhuǎn)勝明智是阿犁耶。說(shuō)傍名及異名。分別安事。然復(fù)此相分別事云何得知。彼略有三種。一自相差別處。二因事差別相。三果差別相。是中阿犁耶識(shí)自相義者。依一切染等法習(xí)故。彼有生因相種子攝取義故。是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼阿犁耶識(shí)如是一切種子。一切時(shí)作因事現(xiàn)成。是中果差別者。阿犁耶識(shí)中所有。彼諸染法依。無(wú)始以來(lái)習(xí)生事。何者是習(xí)而以習(xí)名。說(shuō)此有何義。依彼法同生滅故。所有彼生相事此是說(shuō)。所謂如華薰胡麻。同生滅胡麻故生。彼香因事故生�；蚨嘭澯�者有貪習(xí)。貪等同生滅。有彼心故。彼因相似生�；驈�(fù)多聞?wù)哂卸嗦劻?xí)。彼聞憶念已同生滅心中。彼說(shuō)因相事生故。是以有此習(xí)義故。說(shuō)為法器。亦名持法。如是阿犁耶識(shí)中亦如是。何者復(fù)彼阿犁耶識(shí)中染等諸法種子。為當(dāng)分別住。為不分別。彼非如物分別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶識(shí)。彼生勝力故。說(shuō)為一切種子。云何彼阿犁耶識(shí)及諸染法。同時(shí)見(jiàn)迭互作因事。所謂如燈焰及炷生燒因同時(shí)迭互作因。及如葦束迭互人捉故同時(shí)不墮地中。此亦如是。迭互作因事。應(yīng)知亦如阿犁耶識(shí)諸染法作因。諸染法與阿犁耶識(shí)。如是因緣差別事。不見(jiàn)有余因緣。云何無(wú)分別種種習(xí)而與有分別種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見(jiàn)種種色。若彼衣浸在器中。爾時(shí)彼諸色種種差別見(jiàn)。非一器中故。如是阿犁耶識(shí)種種習(xí)薰習(xí)薰時(shí)雖非種種。能生果時(shí)向色器已。無(wú)量種種相現(xiàn)諸法種種事。此是大乘中甚微最細(xì)因緣。有二種。一者性差別二者愛(ài)不愛(ài)果差別。是中所有依此阿犁耶識(shí)生諸法者。此是性差別種種性分別現(xiàn)緣故。是中迷初因緣者。于阿犁耶識(shí)中或言性因事�；蜓员咀饕蚴�。或言自在應(yīng)化因事。或言自身我因相事。或言無(wú)因無(wú)緣事。第二因緣迷者。復(fù)自身計(jì)為作者食者。譬如眾生盲人彼未曾見(jiàn)象。為彼盲人將示象。諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問(wèn)象何相或說(shuō)言如犁轅。或言如杵�；蜓匀玺せ��；蜓匀珥跃�。或言如苕帚�；蜓匀缡�山。如是不通達(dá)。不知此二種因緣故無(wú)明障故如生盲。或計(jì)為性或本因或自在或自身或無(wú)因或作者�；蛴�(jì)為食者。阿犁耶識(shí)如象。性相自體不知故。略說(shuō)阿犁耶識(shí)因事及果事報(bào)識(shí)一切種子性已。是故三界中攝一切身及一切道。是故說(shuō)五偈

內(nèi)外不分明而說(shuō)相順事

彼一切真實(shí)說(shuō)為六種子

空及同諸大彼亦說(shuō)隨順

定而忘諸緣及自果將來(lái)

彼見(jiàn)而無(wú)記或順彼無(wú)余

薰彼非余處然彼是習(xí)相

六無(wú)有順義二別相違故

諸念無(wú)同故生余隨順故

內(nèi)外諸種子彼說(shuō)為生因

不續(xù)取盡故自然壞遍故

所有余六轉(zhuǎn)順識(shí)。彼一切身道處受果報(bào)。應(yīng)知如中邊分別論說(shuō)

一是作緣識(shí)第二受果報(bào)

分別受報(bào)者同發(fā)諸心爾

彼諸識(shí)迭互作緣故。大乘阿毗曇修多羅有偈

一切諸法依如是彼諸識(shí)

迭互作果事一切及因事

若此諸識(shí)迭互作因緣果者。初因緣及彼第二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識(shí)有幾緣所生。增上念次第等緣生。是此余三種因緣。世間者至愛(ài)不愛(ài)道。及受果報(bào)者四緣成。以分別明此阿犁耶識(shí)。傍名及相復(fù)云何得知。唯是阿犁耶識(shí)如是傍名說(shuō)及如是相。而非是六種轉(zhuǎn)順識(shí)爾。如是中間差別安阿犁耶識(shí)已。是故不成染凈事煩惱事及業(yè)事生染事不成。世間出世間凈事不成。云何煩惱染事不成。是以六識(shí)身中煩惱染習(xí)種子作事不成如是。彼眼識(shí)貪煩惱使等同生滅彼。是彼者薰有子。及非與眼識(shí)滅已。余識(shí)中間以非習(xí)。及不見(jiàn)習(xí)所依。既無(wú)眼識(shí)前滅。眼境中間同貪等生無(wú)故。是故過(guò)去者不成。如過(guò)業(yè)果報(bào)生。然彼眼識(shí)貪等同生故習(xí)不成。彼貪所依故。及貪不堅(jiān)。非余諸識(shí)別體故。諸識(shí)同時(shí)生滅無(wú)故非自性。余性可有同生滅。如是故。非眼識(shí)貪等煩惱及使薰成。非彼識(shí)及識(shí)所薰。如眼識(shí)。如是余六轉(zhuǎn)順識(shí)等如順釋。應(yīng)知所有非想以上滅已。此處生煩惱染。彼初生識(shí)彼亦無(wú)種子生同依止。彼習(xí)過(guò)無(wú)故。以生煩惱對(duì)治識(shí)。彼余一切世間識(shí)滅已。中間阿犁耶識(shí)煩惱及使種子。彼對(duì)治識(shí)中。不成于諸煩惱性解脫故。及同生滅無(wú)故。后復(fù)更生世間識(shí)故久滅無(wú)已同依彼習(xí)應(yīng)離種子生中間阿犁耶識(shí)。是故中間阿犁耶識(shí)煩惱染事不成。云何業(yè)染不成。行緣識(shí)不順義故。彼無(wú)取緣有。亦不順故。云何生染不成。取后身身不順義故。不入定地中滅已在中陰。念雜染意識(shí)取后身。然彼雜染意識(shí)中陰中滅已。彼以歌啰啰故。母腹中托。若唯意識(shí)托者。托已彼依力故。母腹中應(yīng)有依識(shí)行。是以二種意識(shí)從母胎應(yīng)有。同有故而非彼所托意識(shí)。意識(shí)事成。上以雜染身故。及隨順意識(shí)念。雖有彼意識(shí)托既休托意識(shí)。彼為一切種子。為當(dāng)隨彼身依行者。若隨彼所托彼是一切種子者。是故唯阿犁耶識(shí)。是傍名差別安成依識(shí)爾。然若依彼故。一切種子者。彼以何依事作因識(shí)者。彼非一切種子。若所依作果事者。彼一切種子此義不成。是故此釋成。所有彼托識(shí)彼非意識(shí)。是報(bào)識(shí)。彼一切種子故。以取后身以認(rèn)取余色根。何者報(bào)識(shí)而認(rèn)不可見(jiàn)上意。意識(shí)及不堅(jiān)牢固。彼諸余識(shí)取色根。無(wú)非色可成。是識(shí)及滅色迭互相依。如葦束順義故。行彼亦不成中間報(bào)識(shí)。食事義故。不成諸大。眾生非報(bào)識(shí)。中間諸六識(shí)隨所三界中生諸大。眾生作食所見(jiàn)從此滅已。雖入生定。以雜染不入定。意識(shí)取后身。然彼不入定心。彼地中雜中間報(bào)識(shí)以種子不成。然生在無(wú)色界中。中間一切種子報(bào)識(shí)雜染善根覺(jué)者。無(wú)有種子。無(wú)所可依。得雜染善根心。還彼處現(xiàn)出世間心。諸余世間心謝已。彼行應(yīng)得回生非有想非無(wú)想生者。現(xiàn)不用處出世間心時(shí)應(yīng)得回彼二道。彼出世間識(shí)非有想非無(wú)想。至所依非有用處行所依。涅槃道所依成。欲舍身時(shí)�；蛟焐撇簧�。若上若下漸次依跡。滅毒得清涼。不應(yīng)成中間有阿犁耶識(shí)。是故生染中間一切種子報(bào)識(shí)中不成。云何世間凈事不成。如是離諸欲者。未得色界心。唯得欲界善心。于欲生厭離。然是欲界中心。后用行色界心不共同生滅。彼不薰此種子者不成。非彼色界心。過(guò)去無(wú)量生所隔。彼入定心作種子不成。既無(wú)彼已釋成此所有。彼入定色界心一切種子報(bào)識(shí)久時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來(lái)。后因緣故。是彼善行習(xí)故。彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順如義應(yīng)知。如是世間凈事中間一切種子報(bào)識(shí)不成。云何出世間凈事不成。如佛所說(shuō)。外聞他聲音以內(nèi)寂靜思量。因彼事故得生正見(jiàn)。以聞彼聲響音念故�；蜣苟�識(shí)�；蜣挂庾R(shí)或薰彼二。是中彼諸法寂靜思惟憶念故。耳識(shí)爾時(shí)不行。意識(shí)亦余識(shí)所隔雜故。若寂靜思惟行生時(shí)。彼久滅無(wú)常意識(shí)聞習(xí)所薰同習(xí)既無(wú)。何處復(fù)彼種子心。后時(shí)寂靜思惟行而生所有。彼寂靜思惟修行世間心。彼正見(jiàn)同順出世間心�；驎r(shí)同生滅。是故彼不薰。以不薰故彼種子不成。是故出世間凈中間一切種子報(bào)識(shí)不成。是中間習(xí)者。彼種子攝不順故。復(fù)云何一切種子與報(bào)識(shí)作染因成。彼對(duì)治出世間心種子事不成。出世間心是未曾有。是故彼習(xí)本無(wú)。既無(wú)彼習(xí)已有何種子生。彼應(yīng)說(shuō)善凈法界盡唯以聞習(xí)種子生彼所有彼聞習(xí)彼為是阿犁耶識(shí)性為不。若是阿犁耶識(shí)性者。是中云何彼對(duì)治種子成。若是非如是性者。是以彼聞習(xí)種子有何依身可見(jiàn)。諸佛得菩提已。所有彼聞習(xí)隨心身現(xiàn)彼共同事。報(bào)識(shí)中行亦如乳水。然非彼阿犁耶識(shí)。彼對(duì)治種子故。是中依微習(xí)故生中習(xí)依中習(xí)故上習(xí)生。多以聞思修順義故。然彼聞思修種子雖微中上。然是法身種子應(yīng)知阿犁耶識(shí)相違。非阿犁耶識(shí)所攝。出世間善凈法界因氣事故。世間及出世間心作種子。然彼未得出世間心時(shí)。現(xiàn)氣煩惱對(duì)治。隨惡道對(duì)治。消滅作一切惡對(duì)治。隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學(xué)者法身所攝。應(yīng)知諸菩薩解脫身所攝。聲聞緣覺(jué)彼阿犁耶識(shí)法解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長(zhǎng)。如是如是。報(bào)識(shí)亦微劣身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)身亦轉(zhuǎn)明。一切時(shí)轉(zhuǎn)身已。彼報(bào)識(shí)一切種子離種子成。及一切時(shí)滅已。彼復(fù)云何。阿犁耶識(shí)如乳水。若爾非阿犁耶識(shí)。同事而行。一切時(shí)壞如鵝水中飲乳。或入世間厭。或入定習(xí)滅故。入定習(xí)增長(zhǎng)。如轉(zhuǎn)身及入諸滅盡定。雖不著識(shí)故彼中唯執(zhí)不離。成非滅盡定。彼對(duì)治可取生。非彼起已更復(fù)生。報(bào)識(shí)已斷。非余處可取順成。若復(fù)計(jì)言。滅盡定有心。彼亦是心善不善。彼無(wú)記事故。不生成彼亦不成。若復(fù)言色心后生者。諸法種子事分別前未生。亦不生色無(wú)色。滅已及從滅盡定起。彼不成。及阿羅漢后心亦不成。除唯次第緣事可成。如是一切種子報(bào)識(shí)中間無(wú)染無(wú)凈成。是故釋成彼無(wú)及隨所相說(shuō)。是中說(shuō)偈

菩薩凈心離諸五識(shí)離余轉(zhuǎn)事

心云何作對(duì)治回轉(zhuǎn)無(wú)量不成

因果分別彼滅應(yīng)順離子非事

若取轉(zhuǎn)事彼事二無(wú)轉(zhuǎn)事不成

何者。復(fù)此阿犁耶識(shí)差別事略有三種。及四種應(yīng)知。是中三種者。以三種習(xí)差別故。一言說(shuō)習(xí)差別。二身見(jiàn)習(xí)差別。三因緣習(xí)差別。四種習(xí)差別。一取時(shí)差別。二報(bào)差別。三念事差別。四相差別。是中取時(shí)差別者。所有諸習(xí)生彼無(wú)故。行緣識(shí)及取緣有不成。是中報(bào)差別者。所有行有緣故。諸道受報(bào)彼無(wú)故。無(wú)子后生。諸法生事不成。念事差別者。所有彼意我相念事。彼意無(wú)己身念取事不成。是中相差別者。所有彼同相不同相。離受生種子相同。受生種子相同。所有器世間。種子不同者。所有內(nèi)入種子。所有同者。彼離受生種子對(duì)治生。不同者。障滅。及同者。他所妄想分別取見(jiàn)凈。諸行人一事中種種信如種見(jiàn)得。是中偈

難滅證縛說(shuō)為同事行人亂心

自念外壞凈不相違真實(shí)見(jiàn)凈

佛戒清凈諸佛見(jiàn)凈

所有不同彼同受生種子。彼無(wú)故。器世間眾生世間順勝事不成。復(fù)粗澀相安相。粗 澀相者。所有煩惱及使種子。安相者。有漏善法種子。彼無(wú)故報(bào)作不作勝身中不成。復(fù)受不受相。受相者。所有熟報(bào)善不善種子。不受相者。所有言道習(xí)種子。無(wú)量分別順?lè)N子故。彼無(wú)者作不作善惡業(yè)得時(shí)不受用義不成。新語(yǔ)言習(xí)生事不成。復(fù)喻相幻焰夢(mèng)患目等。彼阿犁耶識(shí)彼時(shí)無(wú)故。虛妄分別種子故。相事不成。彼復(fù)同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。學(xué)者聲聞及諸菩薩一義一處除相。阿羅漢辟支佛諸如來(lái)煩惱障具除相。煩惱障智障及具除相。如順彼無(wú)漸次。煩惱滅事。以何義故。善不善諸法報(bào)中不定無(wú)記報(bào)。如是無(wú)記善不善不相違。善不善事迭互相違善不善事煩惱轉(zhuǎn)事不成。是故唯不定無(wú)記是報(bào)識(shí)。已說(shuō)智依。智相復(fù)云何知。彼略有三種。一他性相。二妄想分別相三成就相。是中何者他性相。所有阿犁耶識(shí)種子中。虛妄分別所攝識(shí)。彼復(fù)何等身與受用識(shí)。彼所受用識(shí)。受用識(shí)。時(shí)識(shí)。數(shù)識(shí)。方處差別假意識(shí)。自他分別善道惡道生滅識(shí)。是中所有身與受用識(shí)及彼所用識(shí)。及受識(shí)所有時(shí)數(shù)分別假識(shí)者。彼語(yǔ)言習(xí)種子因生故。所有自他分別識(shí)。彼身見(jiàn)習(xí)種子因故。所有善道惡道生死者。彼為因緣習(xí)種子因故。此諸識(shí)一切塵一切道煩惱所攝。說(shuō)他性相者。虛妄分別現(xiàn)見(jiàn)成。此別現(xiàn)見(jiàn)成。此諸識(shí)中所有虛妄分別所攝。唯識(shí)事非有妄取義依見(jiàn)。此是他性相。是中何者妄分別相。若非有塵唯彼識(shí)作塵現(xiàn)取故。是中何者成就相若還彼他性相中微塵相永無(wú)有事。是中身與受用識(shí)等六內(nèi)眼等塵應(yīng)知。彼所受用識(shí)者。六外塵色等應(yīng)知。彼能受用識(shí)者。六種眼識(shí)等塵應(yīng)知。此諸識(shí)余識(shí)差別應(yīng)知。復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)無(wú)義故。余處有何見(jiàn)。夢(mèng)等見(jiàn)應(yīng)知。所謂夢(mèng)中離塵唯識(shí)。如是種種色聲香味觸屋宅林地風(fēng)諸山塵現(xiàn)相事故見(jiàn)。然彼處無(wú)塵義如是見(jiàn)者一切唯識(shí)。隨義通達(dá)應(yīng)知。言等者幻焰鹿渴患目等應(yīng)知。然彼如夢(mèng)覺(jué)者一切亦如是識(shí)。何以故。如夢(mèng)中唯識(shí)意生。如是彼處亦不行。行真實(shí)知覺(jué)已故行真實(shí)。未覺(jué)者唯識(shí)事云何得知。從阿含及解釋順義中。是中阿含如佛十地經(jīng)所說(shuō)。三界唯心作。相續(xù)解脫經(jīng)中彌勒菩薩問(wèn)佛言。世尊。所有彼三昧境界中見(jiàn)像。彼為于心異為不異。佛言。彌勒不異。何以故。彼念唯識(shí)所明識(shí)我說(shuō)。世尊。若是彼三昧境界形像心中不異者。云何以彼心而取彼心。佛言。彌勒。無(wú)有法而能取法。然彼心如是生。以如是生故如是見(jiàn)。譬如緣像故唯見(jiàn)像而言我見(jiàn)像。以是義中間不離彼像。中間像相似見(jiàn)。如是生彼心。如是中間而言見(jiàn)。如是此阿含將證成。如是入定心時(shí)隨所青等知所有。見(jiàn)像還見(jiàn)彼心離塵青等。如是順釋已。菩薩于一切識(shí)中如是測(cè)量取。唯識(shí)中無(wú)彼青等憶念持識(shí)。前已彼念所見(jiàn)聞思修。亦隨所憶事識(shí)。彼亦念過(guò)去故。彼現(xiàn)相唯識(shí)。得以此喻證故。菩薩雖真智未覺(jué)已應(yīng)思量唯覺(jué)事隨此如夢(mèng)說(shuō)種種諸識(shí)。彼識(shí)順成唯識(shí)。眼識(shí)等諸識(shí)。眼等諸識(shí)復(fù)有諸色云何得知。唯識(shí)事彼亦有。阿含及順釋如前說(shuō)。若是唯彼諸識(shí)者。何故色事及現(xiàn)見(jiàn)相事久住體。行顛倒等煩惱染處因故。余時(shí)非塵為塵妄不成。既無(wú)彼事煩惱障智障染事不成。彼既無(wú)凈事不成。是故如是彼順義成。是中有偈

妄念及妄想說(shuō)為諸色識(shí)

及無(wú)非色識(shí)有彼非余者

何故時(shí)等種種如說(shuō)者行無(wú)時(shí)。世間流不絕故。無(wú)量眾生界因故。無(wú)量佛世界因故。無(wú)量所作事迭互假名分別因故。無(wú)量攝取受用差別因故。無(wú)量愛(ài)不愛(ài)業(yè)果報(bào)受用差別因故。無(wú)量受生死差別因故。云何復(fù)此諸識(shí)唯識(shí)作事成。略說(shuō)有三種相。一者但彼無(wú)義因故。二事同念見(jiàn)識(shí)因故。種種事畫(huà)師所生因故。如是彼一切諸識(shí)無(wú)塵故。唯如是同見(jiàn)相。眼識(shí)等色等念故。及彼識(shí)見(jiàn)乃至身識(shí)見(jiàn)唯意識(shí)。一切眼等法盡識(shí)同念意識(shí)。識(shí)同見(jiàn)分別故。于意識(shí)及一切識(shí)生現(xiàn)相故。是中有偈

唯彼二種事行者入意識(shí)

唯入彼心已彼力所成此

唯彼意識(shí)種種行故。得彼名。亦如身口等。余者行一切身中如畫(huà)師。二種現(xiàn)相行。唯彼塵現(xiàn)相故。及分別現(xiàn)相故。一切處觸現(xiàn)相故。行色塵身依故。彼意識(shí)彼余色相身依故。是中有偈

遠(yuǎn)至獨(dú)行故無(wú)身窟所依

能調(diào)不調(diào)心我說(shuō)為凈行

如說(shuō)此諸五根。意識(shí)境界緣受成。然是彼者意是依止?fàn)枴��?fù)如說(shuō)十二入。經(jīng)中六種識(shí)種識(shí)是意入爾。若有阿犁耶識(shí)。識(shí)塵識(shí)分別安是中。諸余一切識(shí)。彼念想識(shí)唯意識(shí)識(shí)同身彼見(jiàn)應(yīng)知。彼如是唯念想諸識(shí)彼見(jiàn)生因故。如塵現(xiàn)相見(jiàn)彼生同依作事成。如是此諸識(shí)唯識(shí)住事成。云何有見(jiàn)塵而說(shuō)無(wú)有義成。如佛所說(shuō)。菩薩成就四法。一切諸識(shí)解通無(wú)義事。相違識(shí)相智故。亦如餓鬼畜生人及諸天等同事中見(jiàn)既別。不念見(jiàn)覺(jué)識(shí)故。亦如過(guò)去未來(lái)夢(mèng)現(xiàn)相念故。加意中間顛倒同順智故。所謂有塵念。彼念識(shí)不顛倒。應(yīng)得不加真智及隨順三種智知故。如是諸菩薩及得禪定者。得心自在憶持力故�，F(xiàn)如是事。及得舍摩他。諸行人觀法順故。唯憶念現(xiàn)見(jiàn)故。及得無(wú)分別智。彼處住已現(xiàn)一切義。如是此三種智隨順義故。彼義本四諸相釋成無(wú)有義。若是唯識(shí)義現(xiàn)見(jiàn)依者。他性相云何。他性以何義故說(shuō)為他性。自習(xí)種子生故。緣他性生已剎那后自不住。有力故說(shuō)他性。彼是妄想分別非性非所依。未曾有塵見(jiàn)故。彼云何妄分別。以何義故彼名為妄分別。無(wú)量相妄分別顛倒相生故。妄分別者。無(wú)自相唯妄見(jiàn)故。說(shuō)為妄想。若是成就相者。彼永無(wú)自性相彼云何成就。以何義故說(shuō)為成就。不以義故說(shuō)為成就。緣凈念一切善根妙義因故。亦是上義故名為成就。復(fù)有分別及無(wú)分別說(shuō)分別性。是中何者分別。何等分別。何等分別性。意識(shí)分別以能分別。然彼自語(yǔ)言習(xí)種子及一切識(shí)。語(yǔ)言習(xí)種子故。是無(wú)量諸相分別故。行一切處分別妄想分別故。說(shuō)為分別。復(fù)他性妄想念隨所有性。他性妄想者。是彼處妄想自性。以何相以何義故先已釋。云何復(fù)妄分別以何分別。以何念以何念取。以何慢。以何假名。以何安義名。以念故他性中彼念取見(jiàn)彼慢分別起口業(yè)。見(jiàn)等四種世間行故。非有義而言有安故分別妄想。此諸三性為同行為別行為別不別。應(yīng)說(shuō)傍義故。他性相他性傍義故。彼亦是妄分別傍義故。彼亦是成就有何傍名義。是以他性他性習(xí)種子。生他性因故。有何傍名義。以是彼如是妄分別。及妄分別及諸分別因故。有何義故。隨彼如是妄分別。如所分別如是彼永無(wú)義故。有幾種他相。略有二種。一薰種子他相。二染凈性不成他相。如是此二種他相故。說(shuō)為他相。妄分別性亦有二種一者性分別。二者勝分別故。以為分別。成就性亦有二種。一者性成就故。二者凈成就故。分別復(fù)有四種。一者性分別。二勝分別。三覺(jué)分別四不覺(jué)分別。覺(jué)分別者解義事善巧故。不覺(jué)分別者。不解義事不善巧故。復(fù)有五種。一名所依義分別。所謂此名有是義爾。二義所依名性分別。所謂此義有此名爾。三名依名性分別者。所謂不決定義名分別故。四所依義性分別者。未決定名義分別故。彼二依彼分別。所謂此義如是。身如是名爾。攝一切義故。復(fù)有十種分別。一根本分別。所謂阿犁耶識(shí)二相分別。所謂色等識(shí)。三念現(xiàn)相分別。所謂同依眼識(shí)等識(shí)。四念異分別。所謂老等。樂(lè)受貪等。他所惱時(shí)轉(zhuǎn)變等。趣及欲界等異故。五念現(xiàn)相異事分別。所謂所說(shuō)如是等異相。彼異相他所將分別。所謂不聞正法。及聞?wù)�法者所有分別。六不寂靜思惟。所謂不聞?wù)�法者。謂諸外道。七寂靜思惟。所謂聞?wù)�法同法者。八妒分別。所謂不正意思量。身見(jiàn)等六十二見(jiàn)。同順彼分別散分別。謂諸菩薩有十種分別。非事相散故。事相散故。正安散故。毀謗散故。一向事散故。異事散故。性散故。隨名義散故。及隨義名散故。此諸十句散事中對(duì)治故說(shuō)無(wú)分別智。一切諸般若波羅蜜中說(shuō)如是彼障及對(duì)治。具足般若波羅蜜應(yīng)知。若是傍名義他性相三種性成。云何三種性無(wú)差別不成。隨彼傍義他性者。非彼妄分別。非成就隨彼傍義妄分別者。非彼他性。非成就。隨彼傍名成就者。如是非彼他性。非妄想。云何復(fù)知。如他性相。妄分別性事現(xiàn)故。非如是體性爾。本名離慧故。及自滅因故。多名故。多身相違因故。不定名穢身相違因故。是中有偈

本名無(wú)慧故多及不定故

成彼自多身穢身相違故

覺(jué)見(jiàn)諸法事及見(jiàn)染凈等

如幻應(yīng)當(dāng)知及如虛空等

復(fù)以何義故。有如是所說(shuō)事他性相一切事不成。彼無(wú)已成就性及無(wú)故。如是一切事不成。他性及成就性無(wú)故。染凈無(wú)事患應(yīng)見(jiàn)染凈。是故非一切無(wú)。是中有偈

他性既無(wú)成就一切無(wú)事常時(shí)

于諸染凈

所有此諸佛如來(lái)大乘方廣中說(shuō)。彼說(shuō)中云何妄分別性應(yīng)知。無(wú)傍名義說(shuō)可知。他性相云何知�；醚鎵�(mèng)鏡像光明響水中月應(yīng)化等諸喻應(yīng)知。成就性云何知有四種凈法。說(shuō)中知四種凈法者。性凈故。所謂真如空實(shí)際無(wú)相真實(shí)義及法界。是離垢凈所謂如是彼離一切障垢。彼得行凈。所謂一切菩提分法及波羅蜜等。彼生因念凈。所謂說(shuō)大乘法。如是彼凈因故非妄想。凈法界因氣故非他性如是此諸四法攝成一切諸凈法。于中有偈

幻等說(shuō)故生妄計(jì)無(wú)有說(shuō)

于諸四凈中說(shuō)為真實(shí)凈

凈性離垢行念故。彼凈諸攝四種義故。復(fù)以何相故。他性相如所說(shuō)幻等喻中明。余者于他性相中�；赝�顛倒取意故。云何復(fù)余者于他性相中顛倒疑意成。如是余者作是意。云何無(wú)此義�，F(xiàn)境界成。為彼除疑回義故說(shuō)為如幻。云何無(wú)義諸心心數(shù)順義成�；匾闪x說(shuō)如焰喻。云何無(wú)此無(wú)義而受愛(ài)不愛(ài)事�；乇艘闪x故說(shuō)如夢(mèng)。云何無(wú)此義而有凈不凈業(yè)愛(ài)不愛(ài)果順不順事�；乇艘晒收f(shuō)如鏡像。云何無(wú)義而有種種識(shí)順事。回彼疑義故說(shuō)如光。云何無(wú)此義而有種種假名語(yǔ)言順事�；乇艘闪x故說(shuō)如響。云何無(wú)此義實(shí)能取三昧境界順事�；乇艘梢饬x故說(shuō)如水中月。云何無(wú)此義而諸菩薩故取意不顛倒。作眾生益義故受生�；乇艘梢饬x故如應(yīng)化事。有何義故。如梵王經(jīng)中說(shuō)。我不見(jiàn)世間不證涅槃。他相性中妄分別。及成就性因故。說(shuō)世間及涅槃事。無(wú)異事故。如是彼他性相妄分別分故說(shuō)為世間。成就分故說(shuō)為涅槃。如佛阿毗曇中說(shuō)。有三法。是染分凈分。彼二分有何義故說(shuō)。他性中妄想性是煩惱分。成就性是凈分。還彼他性彼二分。以此義故說(shuō)。此義中何者說(shuō)金藏土示現(xiàn)。所謂如金藏土中有三事可見(jiàn)。一地塵二土三金。是中有地塵故見(jiàn)土及見(jiàn)有金。若入火時(shí)不見(jiàn)土唯見(jiàn)金。地塵者見(jiàn)土?xí)r非正見(jiàn)。見(jiàn)金時(shí)非如實(shí)見(jiàn)。是故地塵有二分。如是此無(wú)分別智火觸彼識(shí)已。彼識(shí)虛妄分別性事見(jiàn)成就性事故不見(jiàn)。無(wú)分別智火觸彼識(shí)已彼識(shí)實(shí)成就性事故見(jiàn)。妄分別性事故不見(jiàn)。是故所有妄分別識(shí)他性相二分成。如金藏泥地塵爾。如來(lái)或說(shuō)一切法�；蛘f(shuō)一切法無(wú)常。或說(shuō)非常非無(wú)常以何意故說(shuō)常。他性相成就分別故說(shuō)常。妄分別故非常。彼二分故非常非無(wú)常。以是意故說(shuō)如。常無(wú)常不二。如是苦樂(lè)不二。凈不凈不二�？詹豢詹欢�。有我無(wú)我不二。定不定不二。有性無(wú)性不二。有生不生不二。滅不滅不二。永定不永定不二。性滅不性滅不二。世間涅槃不二。如是等句差別諸佛一切密語(yǔ)。以此三種性句隨順應(yīng)知。如常等諸句中說(shuō)。于中有偈

如諸法所無(wú)及如見(jiàn)非一

如是法非法不二義所說(shuō)

彼一分事故亦說(shuō)名為事

二分不名事非事真實(shí)說(shuō)

如見(jiàn)非如有是故說(shuō)為見(jiàn)

如是彼亦見(jiàn)是故說(shuō)為無(wú)

自體自無(wú)故自事中不住

取者本亦無(wú)故說(shuō)為無(wú)性

無(wú)性義故成上上依義故

無(wú)生亦不滅永寂性滅故

然有四種意趣故。及有四種密語(yǔ)漸次。一切佛語(yǔ)隨順解釋?xiě)?yīng)知。一者法同意趣故。所謂我是無(wú)量無(wú)邊時(shí)。號(hào)曰毗婆尸正真正覺(jué)。二者時(shí)節(jié)意趣。所謂若稱多寶如來(lái)名者。即定于阿耨多羅三藐三菩提。如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。若有眾生愿取無(wú)量壽世界即生爾。三者義中間意趣。如經(jīng)所說(shuō)。供養(yǎng)若干如許恒沙等。供養(yǎng)親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣。所謂或有眾生贊行布施彼者復(fù)謗毀。說(shuō)如是布施如是持戒。及余者說(shuō)修事。是以故說(shuō)四種意趣。四種密語(yǔ)漸次。一者勸發(fā)漸次。所謂或聲聞乘�；虼蟪酥斜娚�法性勝故。順世諦理所說(shuō)。二者相漸次。隨所法相說(shuō)中示現(xiàn)。三者對(duì)治漸次。隨所說(shuō)八萬(wàn)四千眾生行。四者發(fā)愿漸次。隨所異義言音聲字義余說(shuō)隨所。有偈

非實(shí)而作實(shí)顛倒中善住

煩惱善染故得無(wú)上菩提

欲解釋大乘經(jīng)者。彼應(yīng)以三種相差別故。略作解釋。一者因緣說(shuō)。二者因緣所生諸法相說(shuō)。三者以說(shuō)聞義故說(shuō)。是中因緣集說(shuō)者。如說(shuō)言習(xí)所生法。彼如是還彼報(bào)識(shí)順識(shí)中迭互緣故生。彼復(fù)順識(shí)相諸法。同念見(jiàn)識(shí)性。然彼憶持相分別相及法體相。是以此示現(xiàn)三種性相成。如說(shuō)同念見(jiàn)者。彼知三相爾。云何復(fù)彼相解釋分別相者。他性中無(wú)。成就性中有。彼二有無(wú)。有覺(jué)無(wú)覺(jué)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。真實(shí)同時(shí)。彼他性中依非眾生分別眾生成就者。行彼覺(jué)故彼不覺(jué)。如說(shuō)分別他性中成就。彼處有不覺(jué)及覺(jué)故。略說(shuō)彼二邊所說(shuō)義解釋。所謂先已說(shuō)句余句示現(xiàn)彼分別。或功德增上故。或義增故。功德增者。所謂說(shuō)佛功德善覺(jué)慧。不二行無(wú)相法究竟佛行行故。得一切佛法。到無(wú)障道。不退轉(zhuǎn)法無(wú)障境界。不思住達(dá)三世遍一切世界身。一切法無(wú)疑。知一切成就慧無(wú)疑。諸法知無(wú)分別知。一切菩薩正受智。不二佛行得最究竟。不離如來(lái)。解脫智盡。至無(wú)邊中佛地。通達(dá)法界最虛空界盡爾。善覺(jué)佛者。此句余句所解釋?xiě)?yīng)知。如是善說(shuō)法體成。善覺(jué)慧者。此善覺(jué)慧諸佛如來(lái)十九種諸佛功德攝成應(yīng)知。智中一向無(wú)障無(wú)分別功德。事非事二相真如最凈說(shuō)自然佛所作不休息行功德。法身中身心業(yè)無(wú)分別功德。一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。世間生世間法不能染功德。法住功德。受記功德。一切世界中示現(xiàn)報(bào)身應(yīng)身功德。決疑功德。種種行入功德。未來(lái)生法智功德隨信示現(xiàn)功德。無(wú)量身化眾生行功德。同法成波羅蜜功德。異佛世界隨信示功德。三種佛身說(shuō)法不斷功德。乃至世間際一切眾生助成一切樂(lè)及無(wú)量功德。因此說(shuō)故。義增上者。復(fù)如經(jīng)所說(shuō)。菩薩成就三十二法故名為菩薩。助益樂(lè)深心故。于一切眾生令入一切智智。稱己智滅慢故。淳厚深心故。不作恩愛(ài)怨及非怨等心故。永親故。盡至涅槃美言悅目先應(yīng)故。不斷彼心故。所許之事不休息不疲倦意故。聞義無(wú)厭足故。自過(guò)見(jiàn)患故。見(jiàn)他作過(guò)不說(shuō)故。一切威儀行菩薩心業(yè)故。布施中不求報(bào)故一切有道處不著修戒故。不嗔一切眾生忍故。聚集一切善根法以精進(jìn)故。離無(wú)色界禪故。順?lè)奖阒枪�。四攝法所攝方便故。破戒持戒不二心故。勤劬聞妙法故。樂(lè)住阿蘭若故。不樂(lè)世間種種事故。不希樂(lè)小乘故。于大乘見(jiàn)大利益故。遠(yuǎn)離惡知識(shí)故。親近善知識(shí)故。凈四梵行故。五神通游戲故。依智故。住有行不住有行眾生不舍故。一向定言故。重實(shí)語(yǔ)故。菩薩心為首故。如是等句初句中差別應(yīng)知。助樂(lè)深心故。于一切眾生此助樂(lè)深心故。有十六種作事差別應(yīng)知。是中十六種作事者。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)行作。不退作。他所不勸而自行作。不嗔作。不望報(bào)作。三句不望報(bào)故。有益無(wú)益不嗔喜。乃至后生隨逐故。彼相似口業(yè)故。有二句苦樂(lè)中不二等作事。不怯弱作事。不退轉(zhuǎn)作事方便攝作事。除障作事。二句相續(xù)不斷念彼心作事。勝至作事。七句六波羅蜜正修行。及攝取行正事。成就行作正事。六句親近知識(shí)。聽(tīng)聞?wù)�法。�?lè)蘭若。舍惡覺(jué)心。正念功德。二句大乘功德。二句成就作事。三句無(wú)量清凈得益力得證功德。彼令住作事四。將眾功德除疑。教受財(cái)法攝取心故。不雜心故。如是等句與初句解釋差別應(yīng)知。如經(jīng)說(shuō)。依于初句故句別有功德。依于初句故句別義別爾。如是智相釋已

攝大乘論卷上

攝大乘論 卷下

阿僧伽作

后魏世佛陀扇多于洛陽(yáng)譯

入智相云何。多聞薰身故。非阿犁耶識(shí)所攝。如阿犁耶識(shí)種子成。寂靜思惟所攝。諸法義現(xiàn)相所生可取事處有見(jiàn)者意言處。是中誰(shuí)入智相。大乘所薰多聞相續(xù)身。無(wú)量諸親近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。智行菩薩何處入還。彼現(xiàn)見(jiàn)法義現(xiàn)相意語(yǔ)處。因大乘法生故。信解地中見(jiàn)道行修道行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。如是彼分別證因故。一切障對(duì)治及離障故。從何處入。善根力持故。三種相心轉(zhuǎn)明。種種莊處滅故。念法義定慧一切時(shí)正行。及不放逸故。諸世界無(wú)量眾生類(lèi)。無(wú)量念念中成阿耨多羅三藐三菩提。初轉(zhuǎn)心者。隨所心布施等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉(zhuǎn)明者。諸禪法成就已。死后尋得隨所須一切身事。得有障善根者。況我善修善根得無(wú)障善根。尋即一切諸勢(shì)不成。第三轉(zhuǎn)明者。是中有偈

人類(lèi)得菩提于念念中間

眾生無(wú)量故至?xí)r應(yīng)舍行

隨心所行施清凈無(wú)垢心

彼得心止事勇健布施成

善者滅身已自勢(shì)隨所心

善者滅身已彼勢(shì)云何不

舍聲聞緣覺(jué)心滅念故。于大乘中一切有疑無(wú)疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相執(zhí)故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不分別故。及滅分別者。是中有偈

在前隨所除相念自住處

智盡不分別得上菩提爾

以何云何入彼聞習(xí)業(yè)。寂靜思惟所攝法義�，F(xiàn)見(jiàn)意言四種求。名義性勝安。求等四種如實(shí)知故。名事性勝安性勝。如實(shí)知彼不覺(jué)見(jiàn)故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現(xiàn)見(jiàn)意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意言正觀。然彼名性勝安唯觀。于后唯意言不覺(jué)已有名彼義有性勝安有性勝義相不見(jiàn)已。此四種求及四種觀。見(jiàn)知已彼名義現(xiàn)相意言中唯記入。彼記事中入已。為當(dāng)唯入。彼有相見(jiàn)二事及種種事入。名義性勝義。六種相無(wú)義故。彼可取能取事現(xiàn)處故。不斷種種相義。現(xiàn)相所生故。闇中如見(jiàn)繩謂蛇現(xiàn)相故。所謂如繩蛇不實(shí)。非眾生故。如是覺(jué)義者非有�；厣咭馕ㄗ±K意。彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧繩慧亦回成。如是此諸六種相名現(xiàn)相。意言中如繩慧。六種相實(shí)義實(shí)處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩薩意言現(xiàn)相義相事入。分別性入。成唯主記入故。他性云何成就性入�；匚ㄓ浵搿１苏呤侵T意言。聞法習(xí)者。彼爾時(shí)分別義相。菩薩一切義現(xiàn)相生無(wú)有余成。是故唯記現(xiàn)相亦不生。是故一切義無(wú)分別事名住。已于法界如現(xiàn)見(jiàn)隨住。爾時(shí)彼菩薩同等念已。生無(wú)分別念智。是故此菩薩名為入成就性。于中有偈

法眾生法義同別有性義

不凈凈盡至分別名境界

如是此菩薩智及相唯記入故。名為入成。彼入已名為住歡喜地。善達(dá)法界。及生如來(lái)家。得一切眾生平等心。得一切菩薩等心。是彼菩薩見(jiàn)道行。佛以何義故。入彼唯記處離法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識(shí)因種子滅故。法觸種子增長(zhǎng)已轉(zhuǎn)身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼所得智。一切阿犁耶識(shí)相處如幻等見(jiàn)故。性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相同因果唯有說(shuō)一切時(shí)不顛倒成。彼以記入中四種禪定所依。四種攢相法云何知。四種求故非不身無(wú)義無(wú)忍中得光明三昧。暖相依增忍中光明增長(zhǎng)三昧。上依四種中如實(shí)觀知入唯記中。以無(wú)義決定心。真實(shí)中入一切三昧依順諦忍。自此后唯記相思量彼。是次第三昧。依世間上法見(jiàn)故。此諸三昧近入地應(yīng)知。如是入地得見(jiàn)諦道。菩薩唯入記云何行修道。隨所分別說(shuō)十地。攝一切修多羅現(xiàn)事住故。以雜念出世間。及藉彼得定慧智故。無(wú)量百千億習(xí)故。如是身轉(zhuǎn)已。為得三種佛身。為得故修行。所有諸聲聞證道法。及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。菩薩證入有十。一種勝事應(yīng)知。一者念勝。念大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故三者證勝。眾生法無(wú)我證故。四者涅槃勝。攝取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者凈勝。煩惱習(xí)滅佛世界令清凈故。七者一切眾生同得記心勝。化眾生行不斷絕故。八者生勝。生如來(lái)家故。九者取生勝。佛世界會(huì)中一切時(shí)取生故。十者果勝。十力四無(wú)畏十八不共佛法無(wú)量功德成就故。是中有偈

迭互作客事于事名所求

唯求彼諸事分別二所安

如實(shí)知見(jiàn)故離義分別三

見(jiàn)彼是非事彼無(wú)二所執(zhí)

喻若順?lè)謩e復(fù)有教授偈

鏡像意于后菩薩在諸定

回彼義想已憶持自想事

住心如是內(nèi)知無(wú)所可取

于后無(wú)能取無(wú)分別知爾

更復(fù)有證道偈。所謂大綖莊嚴(yán)論中說(shuō)

助集無(wú)邊行功德智菩薩

法思善決定語(yǔ)言達(dá)義盡

彼知正義已說(shuō)住彼定心

法界現(xiàn)意故是以離二相

離心無(wú)有余善知心亦無(wú)

知二既是無(wú)正住于法界

不分知力故同時(shí)常同行

彼身窟聚患如象滅諸毒

牟尼說(shuō)善法善住意思量

根本法界處念至知意故

唯分別正取速得功德處

如是說(shuō)入智相已。彼因果說(shuō)云何知。六種波羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧故。云何此諸六波羅蜜唯記入成。云何彼入果六波羅蜜成。是中菩薩于施不著。于戒不毀。于苦不嗔。于修不懈怠。如是此諸亂因不行故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩凈深心所攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說(shuō)信故。樂(lè)求隨喜故。得利潤(rùn)離忍。菩薩自大乘中說(shuō)甚深大。唯分別正覺(jué)得無(wú)分別智

欲信凈心明本彼覺(jué)法流

十地近菩提不假自然得

有何義故唯說(shuō)六波羅蜜。障對(duì)治差別安故。一切佛法集句處故。及隨順化一切眾生故。不動(dòng)相對(duì)治故。說(shuō)檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。不動(dòng)相。謂世不著及家不著。動(dòng)者。回相對(duì)治故說(shuō)。謂羼提波羅蜜及毗離耶波羅蜜�；匾蛳嗾摺Ｊ篱g眾生作惡行長(zhǎng)受苦。及于修善行法中生疲倦。以發(fā)不回失相對(duì)治故。謂阇那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心及無(wú)智。如是障對(duì)治數(shù)差別故。四波羅蜜不散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實(shí)法正覺(jué)集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數(shù)差別。以檀波羅蜜益眾生。尸羅波羅蜜不作惡。能忍毗離耶波羅蜜作事盡至故。如是益相化眾生。化以故調(diào)伏。于后不入定心為令入定心。已入定心為得解脫故。數(shù)勸故得解脫。如是化一切眾生。句處故數(shù)差別。應(yīng)知。然此諸波羅蜜相云何知。以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切眾生助樂(lè)故。方便善巧最故。所有無(wú)分別知攝取故。發(fā)愿最者。阿耨多羅三藐三菩提作愿故凈最煩惱智障。修集無(wú)障故。所有布施彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。如是四句如布施中。如是諸余波羅蜜中皆有四句。如順應(yīng)知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說(shuō)。前波羅蜜后波羅蜜。隨順生故。彼復(fù)釋。云何知一切世間聲聞緣覺(jué)布施等。善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妒吝貧窮破除故。令得大勢(shì)功德故。布施持戒滅惡道令得善道。三昧戒嗔恨滅除故。他者仿佯住忍。懈怠及諸惡不善法令遠(yuǎn)離故。增長(zhǎng)無(wú)量善法出故精進(jìn)破亂想。內(nèi)心住將來(lái)故。禪定一切見(jiàn)無(wú)。智滅除真故。及相別故。知諸法故名智。云何此諸波羅蜜有修事可。知略有五種修事應(yīng)知。習(xí)行因行修事。信欲修事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波羅蜜令滿滿已。心念修喜樂(lè)隨喜憶念等心。六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等時(shí)念念中。舍一切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸佛如來(lái)乃至未坐道場(chǎng)。而菩薩行布施心無(wú)厭足。如是等時(shí)念念中三千大千世界滿中火時(shí)�，F(xiàn)四種威儀。雖少一切資用而現(xiàn)作。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧心。乃至坐道場(chǎng)。如是菩薩不厭修持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無(wú)厭足心。乃至坐道場(chǎng)不斷及不舍。是名此身。若彼菩薩喜心故。彼六波羅蜜所作眾生益。非彼眾生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作益眾生。于六波羅蜜作益攝取。見(jiàn)如己身自身見(jiàn)如眾生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根�；匕l(fā)愿令一切眾生得愛(ài)果報(bào)。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根。與一切眾生同發(fā)愿向阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩真心。如是六種心所攝故。修樂(lè)喜心。若彼菩薩六種修心行行者。彼余無(wú)量諸菩薩彼善根令隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切眾生六種心所攝。六波羅蜜修事希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。乃至坐道場(chǎng)。如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發(fā)一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消滅。何況菩薩。云何此諸波羅蜜有差別。以三種相應(yīng)知。法施財(cái)施及無(wú)畏施。止戒。攝善法戒。作眾生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。法思惟忍苦羼提。勇猛精進(jìn)。行精進(jìn)。不怯弱不嗔恨喜精進(jìn)行�，F(xiàn)相作憶持。無(wú)分別方便行。無(wú)分別及有分別。及藉彼得智。云何此諸波羅蜜攝事。應(yīng)知此諸波羅蜜攝一切善根。彼相彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。云何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時(shí)勢(shì)力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論咒術(shù)處細(xì)意所攝。增長(zhǎng)是無(wú)惡。乃至坐道場(chǎng)。一眾生現(xiàn)一切義作事。是名菩薩益。云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知�；蛴刑幰磺辛�波羅蜜布施聲說(shuō)�；蛴谐纸渎��；蛴腥倘杪暋；蛴芯�進(jìn)聲。或有禪定聲�；蛴兄腔勐曊f(shuō)。是中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助至故。是意如是說(shuō)入因相果已。云何彼修差別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行不動(dòng)善慧及法云。云何此諸地十事差別。應(yīng)知十種無(wú)明障對(duì)治故。如是十種相智中。及法界十種障住故。云何十種相智法界。一切處義故。初地中上義故。第二地中因上義故。第三地中無(wú)所取義故。第四地中身心無(wú)差別義故。第五地中無(wú)煩惱凈義故。第六地中種種法無(wú)差別義故。第七地中無(wú)勝無(wú)劣義故。第八地中相自在身義故。及世界自在依義故。第九地中依智自在義故。第十地中依業(yè)自在義故。依陀羅尼三昧門(mén)自在義故。是中有偈

上義及因上義故不攝義及身相續(xù)

無(wú)煩惱染凈義故

乃至不異義不勝無(wú)劣義

依第四自在法界中無(wú)明

二種及以十十地有障故

對(duì)治說(shuō)諸地

然此無(wú)明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初地名為歡喜。彼初故自益他益�？澳艹傻铝x故。何故第二地名為離垢。破戒垢令遠(yuǎn)作故。何故第三地名為明。作不動(dòng)三昧三摩拔提依故大法光依故。何故第四地名為焰。菩提分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地。超菩提分故。由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應(yīng)故。何故第六地名為現(xiàn)前。因緣智依般若波羅蜜行現(xiàn)作故。何故第七地名為遠(yuǎn)行。有功用行盡至故。何故第八地名為不動(dòng)。一切相不動(dòng)故。何故第九地名為善慧。得上辯才智故。何故第十地名為法云。雜念一切法智一切陀羅尼三昧門(mén)藏故。如云如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。云何此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順地。十種法行得故。證得初地中證法界證一切地故。成就得此諸地修盡至故。云何此諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毗婆舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。無(wú)相修。無(wú)功用修轉(zhuǎn)明修。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)修。如是此菩薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身種種想離得樂(lè)法意。一切處無(wú)量不作畔在相。法光明現(xiàn)相。知凈分別相。彼諸分別念同行。為滿法身及成就故。上中上因作攝故。名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所說(shuō)。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。彼一切眾生共故。發(fā)愿愿向阿耨多羅三藐三菩提。作愿故。愿波羅蜜者。未來(lái)種種愿現(xiàn)相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波羅蜜差別智。法同受報(bào)化眾生故。然此四波羅蜜。般若波羅蜜無(wú)分別智藉得智所攝。然復(fù)一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜藏所攝。此法門(mén)幾時(shí)此諸地修事滿成。有五種眾生。三阿僧祇劫信行人。初阿僧祇凈深心行無(wú)相行及有相行。有六地及七地。第二阿僧祇還彼不現(xiàn)相人。自此以上乃至十地。第三阿僧祇修道滿足成。是中有偈

勝上力故堅(jiān)心勝智菩薩三祇

發(fā)行盡至

如是說(shuō)因果修差別已。是中云何增上戒勝事知。如菩薩地持中說(shuō)。受菩薩戒品中略復(fù)有四種勝故。勝事應(yīng)知。差別勝。同不同戒勝。上勝。及甚深勝。是中差別勝者。謂受戒攝善法戒。作眾生益戒故。是中上戒者。二種戒住義故。知攝善法戒集佛法住義故。作眾生益戒者。教化眾生住義故。知聲聞同戒。諸菩薩性重不同。行不同戒者。制重同行故。彼戒中隨所聲聞犯。于中菩薩不犯戒。隨所菩薩犯戒。是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心戒。聲聞唯防身口。是故菩薩起心犯戒。非諸聲聞。略說(shuō)所有一切眾生惡。而有益身口意業(yè)。彼一切菩薩應(yīng)行。及彼中學(xué)如是共不共勝。應(yīng)知上勝?gòu)?fù)有四種。上故種種無(wú)量戒。上故攝取無(wú)量功德。上故一切眾生助益樂(lè)心眷屬。上故阿耨多羅三藐三菩提住。上故及得無(wú)量功德疾得阿耨多羅三藐三菩提。是中甚深。若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業(yè)修行。是以不惡。成得無(wú)量功德。速得阿耨多羅三藐三菩提�；驊�(yīng)化身業(yè)口業(yè)。是甚深戒應(yīng)知。是以作國(guó)王治國(guó)。計(jì)種種示眾生惱事。是以化眾生安置善處。示種種生惱。余眾生示余益。余者令心以發(fā)。發(fā)已先化�；�已心回。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝事。略說(shuō)菩薩上戒勝事應(yīng)知。如是分別。復(fù)有菩薩戒差別無(wú)量。亦如比尼響方廣修多羅中。如是說(shuō)增上戒勝已。增上心勝事復(fù)云何知。略有六種差別應(yīng)知。念差別。種種差別。業(yè)作事差別�，F(xiàn)氣差別。業(yè)差別。念大乘法故。大乘光明一切功德積聚三昧。三昧王現(xiàn)護(hù)首楞嚴(yán)等三昧無(wú)量種種故。一切法雜念智顯順故。阿犁耶識(shí)一切障諸惡使令除故。禪定樂(lè)行已隨所生故。處生故。一切世界無(wú)障神通現(xiàn)故。動(dòng)放光遍視異事作。來(lái)往略廣。一切色身入同行。往上下作自在隱蔽他。神現(xiàn)念與樂(lè)。放光現(xiàn)大神通故。攝一切苦行�，F(xiàn)十種苦行故。十種苦者。所謂受許苦行。菩提愿許故。不退苦行。世間諸苦不退故。不背向苦行。一切眾生惡行苦行中彼現(xiàn)現(xiàn)事故�，F(xiàn)苦行。作惡眾生中。作一切利益義現(xiàn)故。不染苦行。世間生以世間法不染故。信苦行。于大乘雖無(wú)解一切甚大事信故。證苦行。眾生法無(wú)我證故。順覺(jué)知苦行。諸如來(lái)甚深密語(yǔ)所說(shuō)順覺(jué)知故。不寂靜不染苦行。不舍世間彼不染故。行苦行。住一切障解脫諸佛如來(lái)乃至世間眾生際。自然作一切眾生一切義行故可者。復(fù)順覺(jué)知苦行。所有諸佛密語(yǔ)說(shuō)若隨彼所覺(jué)。所謂云何菩薩布施成。若使無(wú)所布施。而彼無(wú)量十方世界作布施成云何布施喜心成。若一切布施不喜樂(lè)。云何布施信成。若使諸如來(lái)信不去。云何布施與意成。若使自身令與布施。云何樂(lè)布施成。若使一切時(shí)無(wú)所布施。云何布施大事成。若于布施起不堅(jiān)相。云何布施增長(zhǎng)成。若使起妒心。云何布施盡意成。若使不住于盡法時(shí)。云何布施自在成。云何布施無(wú)量成若不住無(wú)盡故。如布施如是持戒等乃至般若波羅蜜隨順應(yīng)知云何殺生成。若使眾生世間害。云何偷盜成若使余者未與眾生而自取之云何邪淫成若使淫邪而行。云何妄語(yǔ)成。若使如妄語(yǔ)作妄語(yǔ)說(shuō)。云何綺語(yǔ)成。若使常以空門(mén)行而行。云何惡口成若使到智彼岸。云何兩舌成若使善知諸法而能詮說(shuō)云何貪成。若使常與無(wú)常禪定法令得故修行。云何嗔心成。若使一切煩惱心中取行。云何邪見(jiàn)成。若使一切處到一切事如實(shí)邪見(jiàn)經(jīng)明甚深佛法。何等法而說(shuō)甚深。是中有此說(shuō)。常法佛法。依法身常故。斷見(jiàn)法佛法。滅一切障故。生法佛法者。能生應(yīng)身故。有覺(jué)法佛法者。八萬(wàn)四千眾生行有對(duì)治故。有貪法佛法者。有貪眾生取如己故。如是有嗔法佛法。有癡法佛法。見(jiàn)有凡夫法佛法。無(wú)染法佛法。真如成就已一切障不能染故。離染法佛法者。生世間而世間法不能染故。以是義故名為甚深佛法。修諸波羅蜜化眾生。令佛國(guó)清凈。現(xiàn)一切佛法故諸菩薩三昧作事差別應(yīng)知。如是說(shuō)增上勝心已。增上勝慧復(fù)云何知。無(wú)分別智中性處身處因處念處相處持處伴處報(bào)處因氣處出處盡至處。藉彼無(wú)分別功用行。等處差別處藉無(wú)分別得處。余處持自然作事處甚深處意。無(wú)分別智增上慧勝知。是中離五種相。無(wú)分別性智故。意離念故。果離有覺(jué)有觀地故。離想受滅定舍離色性故。真實(shí)處舍種種相故。彼無(wú)分別智離如是五種相。應(yīng)知此如所說(shuō)。無(wú)分別智性差別安立中。說(shuō)偈

諸菩薩真實(shí)遠(yuǎn)離五種相

無(wú)分別智處真中種種名

諸菩薩身者善心正是心

無(wú)分別智中義心真實(shí)說(shuō)

諸菩薩因者同言聞習(xí)故

無(wú)分別智中意行同思惟

諸菩薩念者諸法無(wú)詮事

無(wú)分別智中無(wú)我及真如

諸菩薩相者于彼正念處

無(wú)分別智中智處無(wú)諸相

隨順真實(shí)義分別無(wú)有異

迭共隨順故彼義順和成

離智無(wú)言說(shuō)說(shuō)中有所行

以說(shuō)相違故彼說(shuō)無(wú)有言

諸菩薩持者彼智無(wú)分別

藉彼得彼行彼到增長(zhǎng)處

諸菩薩伴者說(shuō)為二種行

無(wú)分別智中五波羅蜜性

諸菩薩報(bào)者諸佛二界中

無(wú)分別智處以得順行故

諸菩薩因者上上諸生處

無(wú)分別智中勝到故正說(shuō)

諸菩薩出事為得順義故

無(wú)分別智中解知諸十地

諸菩薩盡至因三凈身得

無(wú)分別智中得上神通故

如空無(wú)有染彼智無(wú)分別

眾惡種種上唯信欲為正

如空無(wú)所染彼智無(wú)分別

遠(yuǎn)離一切障得順成就故

如空無(wú)有染彼智無(wú)分別

常行世間故而世法不染

啞義隨順故如啞所覺(jué)義

非如不啞用說(shuō)為三種智

如癡所用受如癡所覺(jué)知

非如癡所用說(shuō)為三種智

解通五種義如達(dá)五種事

如意識(shí)所知說(shuō)為三種智

不通論修論如通法義解

如是漸次知知為行創(chuàng)首

如人蔽諸目彼智無(wú)分別

彼后得開(kāi)目彼智藉所得

如空智亦爾彼智無(wú)分別

彼處色現(xiàn)相彼智藉所得

如珠伎樂(lè)等作事無(wú)分別

如是離住故諸佛業(yè)莊嚴(yán)

非彼及余處有智及無(wú)智

彼智無(wú)差別是智無(wú)分別

體性無(wú)分別明識(shí)一切法

眾生中分別彼智無(wú)分別

是中無(wú)分別功用行有三種。因現(xiàn)相取生差別故。無(wú)分別智亦有三種。少欲知足不顛倒。無(wú)分別無(wú)謗故。藉彼得智亦有五種。證得憶念差別離成就時(shí)現(xiàn)分別故。釋成無(wú)分別智義故。復(fù)說(shuō)余偈

餓鬼畜生人諸天如羅漢

等同意差別得成諸塵義

過(guò)去如夢(mèng)等無(wú)差亦有二

非有而作念彼念順義故

義及成就義彼智無(wú)分別

彼無(wú)即無(wú)佛得事即不成

菩薩得神通彼以信力故

地等如是無(wú)隨善者覺(jué)見(jiàn)