六妙法門 第1917部

六妙法門

天臺(tái)大師于都下瓦官寺略出此法門

六妙門者。蓋是內(nèi)行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內(nèi)思安般。一數(shù)。二隨。三止。四觀五還。六凈。因此萬(wàn)行開發(fā)。降魔成道。當(dāng)知佛為物軌示跡若斯。三乘正士。豈不同游此路。所言六者。即是數(shù)法。約數(shù)明禪。故言六也。如佛或約一數(shù)辯禪。所謂一行三昧�；蚣s二數(shù)。謂一止。二觀。或約三數(shù)。謂三三昧�；蚣s四數(shù)。所謂四禪�；蚣s五數(shù)。謂五門禪�；蚣s六數(shù)。謂六妙門。或約七數(shù)。謂七依定�；蚣s八數(shù)。謂八背舍�；蚣s九數(shù)。謂九次第定。或約十?dāng)?shù)。謂十禪支。如是等。乃至百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)諸三昧門。悉是約數(shù)說(shuō)諸禪也。雖數(shù)有多少。窮其法相。莫不悉相收攝。以眾生機(jī)悟不同故。有增減之?dāng)?shù)分別利物。今言六者。即是約數(shù)法而標(biāo)章也。妙者其意乃多。若論正意。即是滅諦涅槃。故滅四行中。言滅止妙離。涅槃非斷非常。有而難契。無(wú)而易得。故言妙也。六法能通。故名為門。門雖有六。會(huì)妙不殊故經(jīng)言泥洹真法寶。眾生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十

第一歷別對(duì)諸禪六妙門 第二次第相生六妙門 第三隨便宜六妙門 第四隨對(duì)治六妙門 第五相攝六妙門 第六通別六妙門 第七旋轉(zhuǎn)六妙門 第八觀心六妙門 第九圓觀六妙門 第十證相六妙門

釋第一歷別對(duì)諸禪定明六妙門。即為六意。一者依數(shù)為妙門。行者因數(shù)息故。即能出生四禪。四無(wú)量心。四無(wú)色定。若于最后非非想定。能覺(jué)知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實(shí)。雖無(wú)粗煩惱。而亦成就十種細(xì)煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數(shù)為妙門。意在于此也。二者隨為妙門者。行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長(zhǎng)短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂(lè)。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無(wú)常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄舍。云何觀棄舍。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時(shí)。觀有常處如癕如瘡。觀無(wú)想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄舍有想無(wú)想。名非有想非無(wú)想。故知非想即是兩舍之義。今佛弟子觀行破折。義如前說(shuō)。是故深觀棄舍。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。三者止為妙門者。行者因止心故。即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發(fā)也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺(jué)因緣無(wú)性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無(wú)著正惠如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無(wú)礙道。能斷三界結(jié)使。永盡無(wú)余。證盡智無(wú)生智入涅槃。止為妙門。意在此也。四者觀為妙門者。行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。五者還為妙門者。行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時(shí)即便出生空無(wú)想無(wú)作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。六者凈為妙門者。行者若能體識(shí)一切諸法本性清凈。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂(lè)禪。清凈禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當(dāng)?shù)�。凈為妙門。意在此也

次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若于欲界中。巧行六法。第六凈心成就。即發(fā)三乘無(wú)漏。況復(fù)具足諸禪三昧。此即與前有異。所以者何。如數(shù)有二種。一者修數(shù)。二者證數(shù)。修數(shù)者。行者調(diào)和氣息。不澀不滑。安詳徐數(shù)。從一至十。攝心在數(shù)。不令馳散。是名修數(shù)。證數(shù)者。覺(jué)心任運(yùn)。從一至十。不加功力心住息緣。覺(jué)息虛微。心相漸細(xì)�；紨�(shù)為粗。意不欲數(shù)。爾時(shí)行者。應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二。一者修隨。二者證隨。修隨者。舍前數(shù)法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無(wú)分散意。是名修隨。證隨者。心既微細(xì)。安靜不亂。覺(jué)息長(zhǎng)短遍身入出。心息任運(yùn)相依。意慮恬然凝靜。覺(jué)隨為粗。心厭欲舍。如人疲極欲眠不樂(lè)眾務(wù)。爾時(shí)行者。應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止亦有二。一者修止。二者證止。修止者。息諸緣慮。不念數(shù)隨。凝寂其心。是名修止。證止者。覺(jué)身心泯然入定。不見內(nèi)外相貌。定法持心。任運(yùn)不動(dòng)行者是時(shí)。即作是念。今此三昧。雖復(fù)無(wú)為寂靜安隱快樂(lè)。而無(wú)惠方便。不能破壞生死。復(fù)作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實(shí)。我今不見不覺(jué)。應(yīng)須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。觀亦有二。一者修觀。二者證觀。修觀者。于定心中。以惠分別。觀于微細(xì)出入息相。如空中風(fēng)。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實(shí)。心識(shí)無(wú)常。剎那不住。無(wú)有我人。身受心法。皆無(wú)自性。不得人法。定何所依。是名修觀證觀者。如是觀時(shí)。覺(jué)息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸蟲戶。內(nèi)外不凈。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發(fā)。心緣觀境。分別破折。覺(jué)念流動(dòng)。非真實(shí)道。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)舍觀修還。還亦有二。一者修還二者證還。修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會(huì)本源。應(yīng)當(dāng)反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實(shí)不爾。所以者何。數(shù)隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心并。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無(wú)觀心。若無(wú)觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。證還相者。心惠開發(fā)。不加功力。任運(yùn)自能破折。反本還源。是名證還。行者當(dāng)知。若離境智。欲歸無(wú)境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時(shí)當(dāng)舍還門安心凈道。凈亦有二。一者修凈。二者證凈修凈者。知色凈故。不起妄想分別。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。息妄想垢。是名修凈。息分別垢是名修凈。息取我垢。是名修凈。舉要言之。若能心如本凈。是名修凈。亦不得能修所修及凈不凈。是名修凈。證凈者。如是修時(shí)。豁然心惠相應(yīng)。無(wú)礙方便。任運(yùn)開發(fā)。三昧正受。心無(wú)依恃。證凈有二。一者相似證。五方便相似無(wú)漏道惠發(fā)。二者真實(shí)證。苦法忍乃至第九無(wú)礙道等真無(wú)漏惠發(fā)也。三界垢盡。故名證凈。復(fù)次觀眾生空故名為觀。觀實(shí)法空故名為還。觀平等空故名為凈。復(fù)次空三昧相應(yīng)故名為觀。無(wú)相三昧相應(yīng)故名為還。無(wú)作三昧相應(yīng)故名為凈。復(fù)次一切外觀名為觀。一切內(nèi)觀名為還。一切非內(nèi)非外觀名為凈。故先尼梵志言。非內(nèi)觀故。得是智惠。非外觀故。得是智惠。非內(nèi)外觀故。得是智惠。亦不無(wú)觀故。得是智惠也

次釋第三隨便宜六妙門。夫行者欲得深禪定智慧。乃至實(shí)相涅槃。初學(xué)安心。必須善巧。云何善巧。當(dāng)于六妙門法。悉知悉覺(jué)。調(diào)伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無(wú)益。是故初坐時(shí)。當(dāng)識(shí)調(diào)心。學(xué)數(shù)次當(dāng)學(xué)隨。復(fù)當(dāng)學(xué)心觀還等。各各經(jīng)數(shù)日。學(xué)已復(fù)更從數(shù)隨。乃至還凈。安心修習(xí)。復(fù)各經(jīng)數(shù)日。如是數(shù)反。行者即應(yīng)自知心所便宜。若心便數(shù)。當(dāng)以數(shù)法安心。乃至凈亦如是。隨便而用不簡(jiǎn)次第如是安心時(shí)。若覺(jué)身安息調(diào)。心靜開明。始終安固。當(dāng)專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當(dāng)更隨便轉(zhuǎn)用余門。安即為善�？梢蚤L(zhǎng)軌。是則略明初學(xué)善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。復(fù)次行者。心若安穩(wěn)必有所證。云何為證。所謂得持身及粗住細(xì)住。欲界未到地初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進(jìn)。當(dāng)隨定深淺。修六妙門開發(fā)。云何名淺定不進(jìn)修六門令進(jìn)。如行者初得持身法。及粗細(xì)住法。經(jīng)于日月而不增進(jìn)。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)細(xì)心修數(shù)。數(shù)若不進(jìn)。復(fù)當(dāng)修隨。隨若不進(jìn)。當(dāng)細(xì)凝心修止。止若不進(jìn)。當(dāng)定中觀陰入界法。觀若不進(jìn)。當(dāng)還更反檢心源。還若不進(jìn)。當(dāng)寂然體凈。用此六法。若偏于一法。增進(jìn)之時(shí)。當(dāng)即善修之。既漸進(jìn)入深禪定。便過(guò)數(shù)境。數(shù)相既謝。進(jìn)發(fā)隨禪。于此定中。若不境進(jìn)。當(dāng)善修隨止觀還凈等五法。定進(jìn)漸深。隨境已度。若發(fā)止禪。禪若不進(jìn)。當(dāng)善修止及觀還凈等四法。止定進(jìn)漸深。觀心開發(fā)。雖有止法。知從緣生無(wú)有自性。止相已謝。若觀禪不進(jìn)。當(dāng)更善巧修觀及還凈等三法。觀禪既進(jìn)。進(jìn)已若謝。轉(zhuǎn)入深定�；萁忾_發(fā)。唯覺(jué)自心所有法相。知觀虛誑不實(shí)亦在妄情。如夢(mèng)中所見。知已不受。還反照心源。還禪經(jīng)久。又不進(jìn)。當(dāng)復(fù)更善反觀心源。及體凈當(dāng)寂。還禪既進(jìn)。進(jìn)已若謝。便發(fā)凈禪。此禪念相觀已除。言語(yǔ)法皆滅。無(wú)量眾罪除。清凈心常一。是名凈禪。凈若不進(jìn)。當(dāng)善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無(wú)所依倚。爾時(shí)凈禪漸深寂。豁然明朗發(fā)真無(wú)漏。證三乘道。此則略說(shuō)六妙門。隨便宜而用增長(zhǎng)諸禪功德智惠。乃至入涅槃也。復(fù)次行者。于其中間。若有內(nèi)外障起。欲除卻者。亦當(dāng)于六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來(lái)所說(shuō)。其意難見。行者若用此法門。當(dāng)善思推取意。勿妄行也

次釋第四對(duì)治六妙門。三乘行者。修道會(huì)真。悉是除障顯理。無(wú)所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更無(wú)別法。菩薩大士。破塵沙無(wú)明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對(duì)治。破內(nèi)外障。即是修道。即是得道更無(wú)別道。云何功用六門對(duì)治。行者應(yīng)當(dāng)知病識(shí)藥。云何知病。所謂三障。一者報(bào)障。即是今世不善。粗動(dòng)散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業(yè)障。即是過(guò)去現(xiàn)在所起障道惡業(yè)。于未受報(bào)中間。能障圣道也。行者于坐禪中。此三障發(fā)。當(dāng)善識(shí)其相。用此法門。對(duì)治除滅。云何坐中知報(bào)障起相。云何對(duì)治等。分別覺(jué)觀心。散動(dòng)攀緣諸境無(wú)暫停住。故名報(bào)障起。浮動(dòng)明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時(shí)行者應(yīng)用數(shù)門。調(diào)心數(shù)息當(dāng)知即真對(duì)治也。故佛言。覺(jué)觀多者。教令數(shù)息。二者于坐禪中�；驎r(shí)其心亦昏亦散�；杓礋o(wú)記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時(shí)行者。當(dāng)用隨門。善調(diào)心隨息。明照入出。心依息緣。無(wú)分散意。照息出入。治無(wú)記昏睡心。依于息治覺(jué)觀攀緣三者于坐禪中。若覺(jué)身心急氣粗心散流動(dòng)爾時(shí)行者。當(dāng)用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復(fù)次云何煩惱障起。云何對(duì)治。煩惱有三種。一者于坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時(shí)行者。當(dāng)用觀心門中九想。初背舍。二勝處。諸不凈門。為對(duì)治也。二者于坐禪中。嗔恚煩惱障起。爾時(shí)行者。當(dāng)用觀心門中慈悲喜舍等。為對(duì)治也。三者于坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時(shí)行者。當(dāng)用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。復(fù)次云何對(duì)治障道業(yè)起業(yè)即三種。治法亦三。一者于坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當(dāng)知黑闇業(yè)障起爾時(shí)行者。當(dāng)用凈門中念方便凈應(yīng)身三十二相清凈光明。為對(duì)治也。二者于坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無(wú)惡不造。當(dāng)亦是過(guò)去罪業(yè)所之作也。爾時(shí)行者。當(dāng)用凈門中念報(bào)佛一切種智圓凈常樂(lè)功德。為對(duì)治也。三者于坐禪中。若有種種諸惡境界相現(xiàn)。乃至逼迫身心。當(dāng)知悉是過(guò)去今世所造惡業(yè)障發(fā)也。爾時(shí)行者。當(dāng)用凈門中念法身本凈不生不滅本性清凈。為對(duì)治也。此則略說(shuō)六門對(duì)治斷除三障之相。廣說(shuō)不異。十五種障也。復(fù)次行者。于坐禪中。若發(fā)諸余禪深定智惠解脫。有種種障起。當(dāng)于六門中。善巧用對(duì)治法也。粗細(xì)障法既除。真如實(shí)相自顯。三明六通自發(fā)。十力四無(wú)所畏。一切諸佛菩薩功德行愿。自然現(xiàn)前不由造作。故經(jīng)云。又見諸如來(lái)自然成佛道

次釋第五相攝六妙門。夫六妙門相攝。近論則有二種。遠(yuǎn)尋則有多途。何等為二。一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進(jìn)相攝。云何名自體相攝。行者修六門時(shí)。于一數(shù)息中。任運(yùn)自攝隨止觀還凈等五法。所以者何。如行者善調(diào)心數(shù)息之時(shí)。即體是數(shù)門。心依隨息而數(shù)故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數(shù)故。即攝心門。分別知心數(shù)法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動(dòng)散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數(shù)息故。即攝還門。攝數(shù)息時(shí)。無(wú)有五蓋及諸粗煩惱垢身心寂然。即攝凈門。當(dāng)知于數(shù)息中。即有六門。隨止觀還凈等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來(lái)雖復(fù)種種運(yùn)用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說(shuō)六妙門。自體相攝一中具六相也。復(fù)次云何名巧修六妙門出生勝進(jìn)相攝相。行者于初。調(diào)心數(shù)息。從一至十。心不分散。是名數(shù)門。當(dāng)數(shù)息時(shí)。靜心善巧。既知息初入中間經(jīng)游至處。乃至入已還出亦如是心悉覺(jué)知。依隨不亂。亦成就數(shù)法。從一至十。是則數(shù)中成就隨門。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。細(xì)心善巧。制心緣數(shù)法及息。不令細(xì)微覺(jué)觀得起剎那異念分別不生。是則于數(shù)中。成就止門。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。成就息念巧惠方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如云如影。空無(wú)自性。不得人法。是時(shí)于數(shù)息中。成就息念巧惠觀門。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。非但成就觀智。識(shí)前法虛假。亦復(fù)善巧覺(jué)了觀照之心。無(wú)有自性虛誑不實(shí)。離知覺(jué)想。是則于數(shù)息中。成就還門。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。非但不得所觀能觀以惠方便。亦不得無(wú)能觀所觀。以本凈法性如虛空。不可分別故。爾時(shí)行者。心同法性。寂然不動(dòng)。是則于數(shù)息中。成就凈門。以五門莊嚴(yán)數(shù)息。隨止觀還凈。皆亦如是。今不別說(shuō)。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習(xí)六妙門者。當(dāng)知必得種種諸深禪定智惠。入三乘涅槃也

次釋第六通別六妙門。所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數(shù)息一法。而解惠不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還凈亦復(fù)如是所以者何。凡夫鈍根行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂(lè)。是名于數(shù)息中而起魔業(yè)。以貪生死故。復(fù)次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當(dāng)數(shù)息時(shí)非但調(diào)心數(shù)息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現(xiàn)在有息無(wú)息。亦有亦無(wú)。非有非無(wú)。過(guò)去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來(lái)息有邊無(wú)邊。亦有邊亦無(wú)邊。非有邊非無(wú)邊�，F(xiàn)在息有常耶無(wú)常耶。亦常亦無(wú)常耶。非常非無(wú)常耶。及心亦爾。隨心所見。計(jì)以為實(shí)。謂他所說(shuō)。悉為忘語(yǔ)。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數(shù)息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長(zhǎng)夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無(wú)生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪回無(wú)別。復(fù)次云何名為聲聞數(shù)息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數(shù)息以調(diào)其心爾時(shí)于數(shù)息中。不離四諦正觀。云何于數(shù)息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達(dá)息真性。即能知苦無(wú)生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結(jié)。寂然不起。故名為滅。知苦正惠。能通理無(wú)壅。故名為道。若能如是數(shù)息。通達(dá)四諦當(dāng)知是人必定得聲聞道。畢故不造新。復(fù)次云何于數(shù)息中。入緣覺(jué)道行者求自然惠。樂(lè)獨(dú)善寂。深知諸法因緣。當(dāng)數(shù)息時(shí)。即知數(shù)息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識(shí)。識(shí)緣行。行緣無(wú)明。復(fù)觀此息念之有。名善有為業(yè)。有善因緣。必定能感未來(lái)世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無(wú)際。輪轉(zhuǎn)不息。本無(wú)有生。亦無(wú)有死。不善思惟心行所造。若知無(wú)明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無(wú)所有故。假名無(wú)明。無(wú)明尚爾。亦不可得。當(dāng)知行等諸因緣法。皆無(wú)根本。既無(wú)行等因緣。豈有今之?dāng)?shù)息之實(shí)。爾時(shí)行者。深知數(shù)息屬因緣空無(wú)自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動(dòng)。豁然無(wú)漏心生成緣覺(jué)道。復(fù)次云何名為菩薩數(shù)息相。行者為求一切智佛智自然智無(wú)師智。如來(lái)知見力無(wú)所畏。愍念安樂(lè)無(wú)量眾生故修數(shù)息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發(fā)心菩薩欲求佛道應(yīng)先調(diào)心數(shù)息。當(dāng)數(shù)息時(shí)。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時(shí)于數(shù)息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無(wú)二十五有系縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠。即無(wú)取舍心。入息中道。名見佛性得無(wú)生忍。住大涅槃常樂(lè)我凈。故經(jīng)云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復(fù)如是。能漂沒(méi)一切凡夫之人。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。于數(shù)息中入菩薩位。此則略說(shuō)數(shù)息妙門凡圣大小乘通別之相。數(shù)息雖通。須解殊別之相。當(dāng)知數(shù)息雖同共修。隨其果報(bào)差降。余隨止觀還凈一一妙門。凡圣大小乘通別。亦復(fù)如是

次釋第七旋轉(zhuǎn)六妙門。上來(lái)所說(shuō)六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉(zhuǎn)六妙門者。唯獨(dú)菩薩所行。不與聲聞緣覺(jué)共。況諸凡夫。所以者何。前第六通別妙門觀中說(shuō)。名從假入空觀。得惠眼一切智�；垩垡磺兄�。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉(zhuǎn)六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。云何菩薩。于數(shù)息道中。修從空出假觀。起旋轉(zhuǎn)出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。當(dāng)發(fā)大誓愿憐愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生凈佛國(guó)土。盡未來(lái)際。作是愿已。即當(dāng)了所數(shù)息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空�？占词窍�。離空無(wú)息。離息無(wú)空。一切諸法。亦復(fù)如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢(mèng)如幻。如響如化雖無(wú)實(shí)事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復(fù)如是。雖無(wú)息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無(wú)性如幻息故。即有無(wú)性世間出世間法。所以者何。無(wú)明顛倒。不知息性空故。妄計(jì)有息。即生人法執(zhí)著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂(lè)之果。當(dāng)知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。復(fù)次息相空中雖無(wú)出世間相。而非不因息分別出世間法。所以者何。不知息相空故。即無(wú)明不了。造世間業(yè)。知息空無(wú)所有故。即無(wú)無(wú)明妄執(zhí)一切諸結(jié)煩惱。無(wú)所從生。是名出世間因。因滅故。得離后世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。于出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智惠為出世間因。妄計(jì)息中人。我無(wú)明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。復(fù)次菩薩。觀息性空時(shí)不得四諦。而亦通達(dá)四諦。所以者何。如上所說(shuō)世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀于息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。復(fù)次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達(dá)十二因緣。所以者何。過(guò)去息性空無(wú)所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無(wú)明。無(wú)明因緣。則有行識(shí)名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉(zhuǎn)不息。皆由不了息如虛空無(wú)所有故。若知息空寂。即破無(wú)明。無(wú)明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達(dá)十二因緣。為求緣覺(jué)乘人。廣演分別。復(fù)次菩薩了息無(wú)性。爾時(shí)尚不見有息。何況于息道中。見有六蔽及六度法。雖于息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達(dá)六蔽六度。所以者何。行者當(dāng)數(shù)息時(shí)。即自了知。若于非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財(cái)物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。于息中起身見故。三者慳命。于息中不了計(jì)有命故。四者惱法于息中不了。即起見執(zhí)法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無(wú)我。既不得我。聚諸財(cái)物。何所資給。爾時(shí)慳財(cái)之心。即便之心。即便自息。舍諸珍寶。如棄涕唾當(dāng)知了達(dá)息性。即是財(cái)施檀波羅蜜。復(fù)次菩薩。知無(wú)身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無(wú)別身。爾時(shí)知身非身。即破慳身之執(zhí)。既不慳于身。即能以身為奴仆給使。如法施與前人。當(dāng)知了知息非息。即能具足成就舍身檀波羅蜜。復(fù)次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時(shí)即能舍命。給施眾生。心無(wú)驚畏。當(dāng)知了達(dá)息空。即能具足舍命檀波羅蜜。復(fù)次行者。若達(dá)息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計(jì)。迷執(zhí)諸法輪回六趣。故有所說(shuō)。而實(shí)無(wú)說(shuō)無(wú)示。以聽者無(wú)聞無(wú)得故。是時(shí)雖行法施。不執(zhí)法施。無(wú)恩于彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無(wú)心于物不求恩報(bào)菩薩達(dá)息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復(fù)如是。當(dāng)知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毗梨耶禪那般若波羅蜜。亦復(fù)如是。是中應(yīng)一一廣旋轉(zhuǎn)諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說(shuō)于數(shù)息門中。修旋轉(zhuǎn)陀羅尼菩薩所行無(wú)礙方便。菩薩若入是門。直說(shuō)數(shù)息調(diào)心。窮劫不盡。況復(fù)于隨止觀還凈等。種種諸禪。智惠神通。四辯力無(wú)所畏。諸地行愿。一切種智。無(wú)盡一切功德。旋轉(zhuǎn)分別而可盡乎

次釋第八觀心六妙門。觀心六妙門者。此為大根性行人善識(shí)法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬(wàn)法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬(wàn)法皆無(wú)根本。約此觀心說(shuō)六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學(xué)觀心時(shí)。知一切世間出世間諸數(shù)量法。皆悉從心出。離心之外更無(wú)一法。是則數(shù)一切法。皆悉約心故數(shù)。當(dāng)知心者。即是數(shù)門。復(fù)次行者。當(dāng)觀心時(shí)。知一切數(shù)量之法。悉隨心王。若無(wú)心王。即無(wú)心數(shù)。心王動(dòng)故。心數(shù)亦動(dòng)。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數(shù)量法依隨心王。亦復(fù)如是。如是觀時(shí)。即知心是隨門。復(fù)次行者。當(dāng)觀心時(shí)。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動(dòng)。不動(dòng)故名止也。當(dāng)知心者即是止門。復(fù)次行者。當(dāng)觀心時(shí)。覺(jué)了心性猶如虛空。無(wú)名無(wú)相一切語(yǔ)言道斷。開無(wú)明藏。見真實(shí)性。于一切諸法得無(wú)著惠。當(dāng)知心者即是觀門。復(fù)次行者。當(dāng)觀心時(shí)。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時(shí)心如虛空無(wú)所依倚。以無(wú)著妙惠。雖不見諸法。而還通達(dá)一切諸法。分別顯示。入諸法界無(wú)所缺減普現(xiàn)色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。回向菩提。莊嚴(yán)佛道。當(dāng)知心者即是還門。復(fù)次行者。當(dāng)觀心時(shí)。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清凈。從本以來(lái)。不為無(wú)明惑倒之所染故。故經(jīng)云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達(dá)自性清凈心故。入于垢法。不為垢法所染。故名為凈。當(dāng)知心者即是凈門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也

次釋第九圓觀六妙門。夫圓觀者。豈得如上所說(shuō)。但觀心源。具足六妙門。觀余諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現(xiàn)。非內(nèi)非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無(wú)能作者。非但于一心中。分別一切十方法界凡圣色心諸法數(shù)量。亦能于一微塵中。通達(dá)一切十方世界諸佛凡圣色心數(shù)量法門。是即略說(shuō)圓觀數(shù)門。隨止觀還凈等。一一皆亦如是。是數(shù)微妙不可思議非口所宣。非心所測(cè)。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無(wú)法。能信解受持。正念思惟。專精修習(xí)。當(dāng)知。是人行佛行處。住佛住處。入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。即于此身。必定當(dāng)?shù)昧�根清凈。開佛知見。普現(xiàn)色身。成等正覺(jué)。故華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有惠身不由他悟

次釋第十證相六妙門。前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說(shuō)不具足。今當(dāng)更分別六妙門證相。六門有四種一者次第證。二者互證。三者旋轉(zhuǎn)證。四者圓頓證。云何次第證。如上第一歷別對(duì)諸禪門。及次第相生六妙門中已略說(shuō)。次第證相細(xì)尋自知。今不別說(shuō)第二互證。此約第三隨便宜。第四對(duì)治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。所以者何。此四種妙門修行方便。無(wú)定次第。故證亦復(fù)回互不定。如行者當(dāng)數(shù)息時(shí)。發(fā)十六觸等諸闇證隱沒(méi)無(wú)記有垢等法。此禪即是數(shù)息證相之體。而今不定。或有行者。于數(shù)息中。見身毛孔虛疎。徹見三十六物。當(dāng)知于數(shù)息中。證于隨門。復(fù)有行者。于數(shù)息中。證空靜定。以覺(jué)身心。寂然無(wú)所緣念。入此定時(shí)。雖復(fù)淺深有殊而皆是空寂之相。當(dāng)知于數(shù)息中證止門禪定也。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。內(nèi)外死尸。不凈膖脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當(dāng)知于數(shù)息中。證觀門禪也。復(fù)次行者。當(dāng)數(shù)息時(shí)。發(fā)空無(wú)相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺(jué)心起。破折諸法。反本還源。當(dāng)知于數(shù)息中。證還門禪也。復(fù)次行者�；蛴跀�(shù)息之時(shí)。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識(shí)法相。無(wú)所依倚當(dāng)知于數(shù)息中證凈門禪也。此則略說(shuō)于數(shù)息中�；グl(fā)六門禪相。前后不定。未必悉如今說(shuō)。余隨止觀還凈。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。意有二種一者修諸禪時(shí)互修故。發(fā)亦隨互。意如前四種修六妙門相。二者宿世業(yè)緣善根發(fā)。是故互發(fā)不定。義如坐禪內(nèi)方便驗(yàn)善惡根性中廣說(shuō)。第三云何名證旋轉(zhuǎn)六妙門相。此的依第七旋轉(zhuǎn)修故發(fā)。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉(zhuǎn)解。二者證旋轉(zhuǎn)行。云何名為證旋轉(zhuǎn)解發(fā)相。行者于數(shù)息中。巧惠旋轉(zhuǎn)修習(xí)故。爾時(shí)或證深禪定�；蛘f(shuō)淺定。于此等定中�；砣恍幕蓍_發(fā)。旋轉(zhuǎn)覺(jué)識(shí)。解真無(wú)礙。不由心念。任運(yùn)旋轉(zhuǎn)。覺(jué)識(shí)法門。旋轉(zhuǎn)有二種。一者總相旋轉(zhuǎn)解。二者別相�？傁鄰�(fù)有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復(fù)有二種。一者解真別相。二者解俗別相。于一總相法中。旋轉(zhuǎn)解一切法。別相亦爾。云何名為證旋轉(zhuǎn)行相。行者如所解。心不違言。心口相應(yīng)。法門現(xiàn)前。心行堅(jiān)固。任運(yùn)增長(zhǎng)。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息�？傁鄤e相皆如上說(shuō)。但有相應(yīng)之異。入諸法門境界顯現(xiàn)之殊故。今則略出證旋轉(zhuǎn)行。如一數(shù)門。具二種證旋轉(zhuǎn)故余隨止觀還凈亦如是。略說(shuō)不具足者。自善思惟。取意廣對(duì)諸法門也。證旋轉(zhuǎn)六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無(wú)礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時(shí)。即便發(fā)圓證也。證有二種。一者解證無(wú)礙巧惠不由心念。自然圓證識(shí)法界故名解證。二者會(huì)證妙惠朗然開發(fā)。明照法界通達(dá)無(wú)礙也。證相有二種。一者相似證相。如法華經(jīng)中明六根清凈相。二者真實(shí)證相。如華嚴(yán)經(jīng)中明初發(fā)心圓滿功德智慧相也。云何名相似圓證。為六妙門。如法華經(jīng)說(shuō)眼根清凈中。能一時(shí)數(shù)十方凡圣色心等法數(shù)量。故名數(shù)門。一切色法。隨順于眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。如是見時(shí)。眼根識(shí)寂然不動(dòng)。故名止門。不以二相見諸佛國(guó)。通達(dá)無(wú)礙。善巧分別。照了法性故名觀門。還于眼根境界中。通達(dá)耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無(wú)礙。不一不異相故。故名還門。復(fù)次見己眼根境界。還于十方凡圣眼界中現(xiàn)故。亦名為還門雖了了通達(dá)見如是事。而不起妄想分利。知本性常凈無(wú)可染法。不住不著。不起法愛。故名凈門。此則略說(shuō)于眼根清凈中。證相似六妙門相。余五根亦如是。廣說(shuō)如法華經(jīng)明也。云何名真實(shí)圓證六妙門。有二種。一者別對(duì)。二通對(duì)。別對(duì)者。十住為數(shù)門。十行為隨門。十回向?yàn)橹归T。十地所觀門。等覺(jué)為還門。妙覺(jué)為凈門。二通對(duì)者。有三種證。一者初證二者中證。三者究竟證。初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發(fā)心住。得真無(wú)生法忍惠。爾時(shí)能于一念心中。數(shù)不可說(shuō)微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)諸心行。及數(shù)無(wú)量法門。故名數(shù)門。能一念心中。隨順?lè)ń缢�有事業(yè)。故名隨門。能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習(xí)俱止息。故名為止門。能一念心中。覺(jué)了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。能一念心中。通達(dá)諸法了了分明。神通轉(zhuǎn)變調(diào)伏眾生。反本還源。故名還門。能一念心中。成就如上所說(shuō)事。而心無(wú)染著。不為諸法之所染污故。亦能凈佛國(guó)土。令眾生入三乘凈道。故名凈門。初心菩薩入是法門。如經(jīng)所說(shuō)。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來(lái)藏。顯真法身。具首楞嚴(yán)。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實(shí)。境界也。廣說(shuō)如華嚴(yán)經(jīng)中所明。是為初地證不可思議真實(shí)六妙門也。中證者。余九住。十行。十回向。十地。等覺(jué)地。皆名中證不可思議真實(shí)六妙門也。云何名究竟圓證六妙門。后心菩薩入茶字門。得一念相應(yīng)惠。妙覺(jué)現(xiàn)前。窮照法界。于六種法門究竟通達(dá)。功用普備無(wú)所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數(shù)隨止觀還凈諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經(jīng)云。三賢十圣忍中行。唯佛一人能盡源。法華經(jīng)言。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此約修行教道。作如是說(shuō)。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經(jīng)言。初阿后茶其意無(wú)別。涅槃經(jīng)言。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴(yán)經(jīng)言。從初地悉具一切諸地功德。法華經(jīng)言。如是本末究竟等

六妙法門一卷