世尊對(duì)梵行的說(shuō)法

　　世尊對(duì)梵行的說(shuō)法，可能就比較嚴(yán)肅了。我們知道《楞嚴(yán)經(jīng)》記載著摩登伽女的故事，一直到世尊取滅，阿難因?yàn)槠呷盏?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)證得阿羅漢果。阿羅漢果稱為梵行者。阿羅漢有四句話：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。那身心俱出家了，真正證到寂滅真實(shí)的果德，不再有后有，這樣稱為梵行已立。

　　說(shuō)阿羅漢是梵行者、真正的梵行者，或者梵行的親證者。那我們一般在這個(gè)梵行的路上，大家大概就是一個(gè)學(xué)習(xí)、向往、實(shí)踐、摸索這個(gè)階段的一些行者、學(xué)者，或者實(shí)踐者。

　　梵行對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)不遙遠(yuǎn)，假若是我們以這個(gè)本凈的心，逾越了任何次第的纏縛，或者次第的割裂，那我們離梵行就太近了。可以說(shuō)每個(gè)當(dāng)下我們都沒(méi)有離開梵行，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)本凈、或者說(shuō)本不可得的這種本質(zhì)的心智，可以透視自己、他人、共業(yè)，一切無(wú)始以來(lái)作業(yè)的這種無(wú)我、無(wú)常的現(xiàn)象，透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象，來(lái)了解了本凈的事實(shí)。這本凈是個(gè)事實(shí)，那我們就依本凈而得到梵行當(dāng)下的印契與覺知，那么可能就是般舟了。

　　般舟是十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧，《賢護(hù)經(jīng)》就這么提示。本凈的行持與認(rèn)知，本身就是平等法性的守護(hù)與法身的運(yùn)用。這么來(lái)看呢，般舟離我們也不遠(yuǎn)，梵行離我們也就不遠(yuǎn)。

　　那我們要從對(duì)治自己的業(yè)習(xí)、改變自己的環(huán)境這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，梵行離我們還是真是有一點(diǎn)距離的。所以教法之異能把我們與梵行拉近，教法之異也能使我們與這個(gè)梵行有距離。從我們現(xiàn)實(shí)的生活中，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代與現(xiàn)狀，作為一個(gè)對(duì)治習(xí)氣煩惱次序次第修持的人來(lái)說(shuō)，梵行離我們還是有一定的距離。

　　以般舟教法，隨順本凈之心來(lái)審觀世間、自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)的無(wú)�；没�必不可得，來(lái)這樣觀無(wú)常，來(lái)觀恍惚，來(lái)審視世間的種種作為，那么般舟梵行就在我們生命的每個(gè)現(xiàn)下。

　　我們都知道中國(guó)儒家思想的成就者，孔子、王陽(yáng)明先生他們都會(huì)講「道不可須臾離，離即非道」，那么般舟與梵行也是不可須臾離的。般舟翻譯過(guò)來(lái)稱為「常行道」，也就是每一個(gè)現(xiàn)下，讓真如真正地發(fā)生作用，依本凈來(lái)審觀世間，那我們可以談?wù)撐覀兪且粋�(gè)梵行的修持者、實(shí)踐者、學(xué)習(xí)者，這都是不應(yīng)該成問(wèn)題的。

　　常行道，讓現(xiàn)下的每一時(shí)刻，讓這個(gè)「真如」來(lái)起作用，就是無(wú)染、無(wú)著起作用，無(wú)得失起作用。那么這作為一個(gè)言說(shuō)就比較有距離，要是每個(gè)事相現(xiàn)前，我們?nèi)∮眠@樣一個(gè)教法去審視，那就會(huì)很容易成為事實(shí)——修行的事實(shí)。

　　—節(jié)選自2011年4月19日

　　慈法法師對(duì)杭州居士的般舟開示與交流