安居第五十九日(一)：性修不二

　　安居第五十九日(一):性修不二

　　觀察門對(duì)我們漢地人來說是十分重要的。在我們漢地學(xué)佛的大環(huán)境中,對(duì)毗婆舍那的修持的人比較少。正因?yàn)樯?所以天親菩薩《往生論》的機(jī)對(duì)我們來說就特別重要。

　　《四分律藏》中世尊講“憶念度眾生”,或者說思維的一個(gè)方式,這個(gè)方式是十分重要的,憶念大眾或引導(dǎo)大家的憶念。因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)度的人比較擅于思維,一旦思維混亂的力量也是很大的。正思維會(huì)給我們帶來許多思維的方便或利益。

　　這個(gè)觀察門是自利門的一個(gè)收尾,也就是入功德的一個(gè)方便。天親菩薩把五門修法的前四門——禮拜、贊嘆、作愿、觀察,身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)這四門認(rèn)為是自利的熏修過程,入佛功德。我們?cè)诤竺嬉獙W(xué)習(xí)的第五門——回向門,是利他的一個(gè)教法。這個(gè)入功德,或說入佛功德,是讓我們出離凡愚執(zhí)著的一個(gè)善巧,假借著入佛功德消除我們自身狹隘自私偏執(zhí)的因緣、思維。

　　曇鸞法師這樣提示為什么十七種莊嚴(yán)觀察以后來觀察阿彌陀佛的八種功德莊嚴(yán),乃至菩薩四種正修行——“略說八句示現(xiàn)如來自利利他功德成就應(yīng)知。此云何次第?前十七句是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相,應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀彼座。既知座已,宜知座主;是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,便為人天大師,堪受化者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。既知大眾有無(wú)量功德,宜知上首者是誰(shuí)?是故次觀上首。上首侍佛。既知上首,恐同長(zhǎng)幼。是故次觀主。既知是主,主有何增上,是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。”他把這八種功德做了一個(gè)羅列次序。

　　莊嚴(yán)菩薩四種正修行功德成就,是以主的成就來作為主伴相依,所以次觀菩薩的四種正修行。這個(gè)“正修行”對(duì)我們來說是十分重要的一個(gè)正面提示,因?yàn)樾?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者是十分多的,但是這個(gè)正修行,這個(gè)“正”字一顯示就給我們揭示了下手的一個(gè)主要次序——這個(gè)“正”是依佛而行,依佛愿而行,順性而行,這個(gè)是特別要引起我們正視的。

　　尤其是我們這個(gè)時(shí)代的修行,因?yàn)樵S許多多的修法,許許多多的書籍,許許多多的教法的流傳很容易接觸得到,此處是依佛果為正,也可以說是以究竟為正、了義為正,那么就摒棄了十方九界其他的修法,所有的揭示不外乎突出一個(gè)東西——一定是順性的修持,或者說是一個(gè)了義的修持、究竟的修持。此處不允許其他九界的摻雜,有個(gè)“不許”的東西了,這個(gè)說法可能比較重一些,但它又是很實(shí)際的一個(gè)修法,所以“一出生即壓群臣,猶如太子”。故順性也好,了義也好,究竟也好,是所謂“正”的一個(gè)表示。

　　九界在此修持中皆為雜修,唯依佛的果地覺為因地心,緣起就是果地覺,這個(gè)緣起一定是清晰的,此處沒有絲毫的含糊。這個(gè)教法從緣起——過程——結(jié)果是一如的,這樣我們我們實(shí)踐此法沒有任何的殘缺,可視性很強(qiáng),即你可以觀察得到它的每一個(gè)過程。

　　不許九界的雜緣雜修,這是它的一個(gè)要求。在凈土的修法中,不可思議處就在這里,把九界的雜緣給去掉了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在要談九界的雜緣,不要說九界,就人類的雜緣我們也談不清楚,況且有聲聞緣覺、菩薩,菩薩又有所謂的四十一個(gè)次第,或者象《楞嚴(yán)經(jīng)》判有五十二個(gè)次第,那我們就沒辦法去用一時(shí)來了解他。但凈土這個(gè)法下手就很簡(jiǎn)單,就是佛的果地,他沒有其他說法,不允許其他說法摻雜進(jìn)來,所以說是一個(gè)純之又純的修法。這個(gè)純正不是它故意設(shè)置的,但這個(gè)教法成就了這樣一個(gè)“正修行”的實(shí)際內(nèi)容,就是佛通過無(wú)量兆載永劫的修持與錘煉,把雜質(zhì)已經(jīng)替我們?nèi)サ袅?把純粹的果德回施給我們,把我們?cè)谶@個(gè)十方九界中所有的心里愿望意樂及不足做了一個(gè)回施性的補(bǔ)充,順性的補(bǔ)充。

　　這個(gè)順性的補(bǔ)充是極為重要的,“眾生所愿樂,一切能滿足”,因?yàn)榉鹚�有的修持是順性德而成就�?所以假佛的修德來顯示、回施、成熟眾生。它有一個(gè)成熟、回施的過程,我們談到激活也好,啟發(fā)也好,印契也好,是讓我們知道這個(gè)性德的完整性、周遍性、真實(shí)性、平等性。因?yàn)闆]有佛的修德,我們沒法認(rèn)識(shí)性德,那樣性德就是一個(gè)死寂,所謂死寂就是對(duì)我們來說沒有作用,它生不起作用,我們雖然了解一切眾生皆有佛性,但沒法去運(yùn)用它,一運(yùn)用就是業(yè)習(xí)煩惱,或者九界中的一種自我假設(shè),一種自我承諾。

　　依佛的修德,顯示、回施、成熟眾生,成熟什么呢?成熟我們性德的作用。唯有這樣,才能使我們九界眾生違性的作為得到休息,或者用現(xiàn)在名詞——說歸零也行,說回空也行,或者說最初狀態(tài)、初始狀態(tài)。本來是沒有初始的,但要是說緣起,其實(shí)果地覺就是初始狀態(tài),初始狀態(tài)顯示了性德,佛果實(shí)際是佛的修德,但他真正彰顯的是性德,因?yàn)樗�性修一如了。凡夫是違性德的,我們九界的作為都不能說是順性德的,起碼不能圓滿的隨順性德,所以性修一如就是果地覺。

　　那我們?cè)凇澳蠠o(wú)阿彌陀佛”這樣緣起的修持中呢?可以把我們九界的業(yè),九界的雜緣,歸零了,回空了。雖然是現(xiàn)代話,我們不妨用一用,實(shí)際是引發(fā)我們的正觀察、正思維。平時(shí)我們腦袋里會(huì)想很多東西,這個(gè)地方明確地就提示我們來思維,怎么來恰當(dāng)?shù)厮季S。若是正思維必然有正語(yǔ)正業(yè)正命正智正定。正思維對(duì)我們這樣一個(gè)薄地凡夫來說,十分重要。因?yàn)槲覀兡X袋瓜子是休息不下來的,你不要他想,他就去睡覺去了,你要讓他想,就是善惡,就是是非。這個(gè)地方讓他去正思維。

　　所以我們念“南無(wú)”,本身就是舍棄九界的雜緣,把雜緣給歸零,以此作一個(gè)緣起,假借著阿彌陀佛的性修一如的修德來顯示我們的佛性,來回施給我們,成熟我們。說“顯示”,有時(shí)我們會(huì)不接受的,說阿彌陀佛的修德跟我們有什么關(guān)系呢?因?yàn)樗�是順性起修�?他跟一切眾生有關(guān)系,這個(gè)關(guān)系是平等予,是沒有差別的。因?yàn)樾缘率且蝗绲?但修德的差異十分大,大就大在九界的差異上了。佛陀因?yàn)樗麍A滿了修德,所以反而沒有這種差異了,在一切時(shí)處,他與性德是相等的了,這個(gè)平等性、順性性,即他順法性,在一切時(shí)處真正地契合了,反而展示了眾生最原始的、最本質(zhì)的這一面,就是平等的這一面。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在學(xué)佛若不從本質(zhì)、佛性上來認(rèn)知,我們是無(wú)從下手的。要從差別上運(yùn)用,因?yàn)榫沤绲牟顒e太困擾人了,九界的差別無(wú)量無(wú)邊,言說不可窮盡,思維不可窮盡,觀察亦不可窮盡。所以阿彌陀佛就通過無(wú)量兆載的修持,就觀察了這樣一個(gè)機(jī)遇,通過自己的修德給我們顯示,印契我們,回施給我們,來成熟眾生,使有情能知道在本質(zhì)上、在佛性上,我們的佛性與佛的佛性是了無(wú)差別的。佛圓證它,他的全體修德亦是全體性德。作為凡夫有情,我們的修德基本上是全妄,就是妄想所累積,那么全妄歸真,全妄即真。所以我們“南無(wú)”就是全妄歸真,全體即真。何以故呢?順性故。我們順性可以入佛的修德,佛修德的回施可以使我們回到性德的安住上來,使我們九界的雜緣歸于零,歸于空。那我們現(xiàn)在才知道所謂的緣起、心作心是,這時(shí)候說萬(wàn)法唯識(shí)也好,唯心也好,你可以這樣說了。

　　要是九界雜緣在我們生命意識(shí)中熾盛,我們說萬(wàn)法唯心是不成為事實(shí)的。你動(dòng)心念、你作為,不能成就。為什么呢?往往沒有歸零歸空的這樣一個(gè)過程。沒有歸到本質(zhì)上來,而被雜緣中的某一緣所埋沒,或者說執(zhí)著于某一緣,一界顯九界泯,而不能全體歸入真如,所以我們?cè)谶@個(gè)一如的法界中受到了阻隔,這個(gè)阻隔是我們自身的執(zhí)著,皆是自作自受的一個(gè)自我擱置。

　　所以我們?cè)谶@樣一個(gè)修法中假佛修德,因佛的修德是順性而成故,是性修一如故,他的果地覺回施給我們,來顯示給我們,來成熟我們,讓我們認(rèn)識(shí)我們的性德與佛的修德是一如的。佛的修德本來就是性德的全體。性德的全體是佛以修德而把它彰顯出來了。所以諸佛修德彰顯眾生之性德,這一點(diǎn)就是他的平等性。平等得入是我們末世眾生修行入手的極大方便,要沒有這個(gè)平等入手,雜緣熾盛的現(xiàn)緣之差異太大,內(nèi)容太多,以我們現(xiàn)有的意識(shí)很難把它給真正地區(qū)分開來,或者說真正地認(rèn)識(shí)清楚,我們一生一生就浪費(fèi)在這個(gè)雜緣的區(qū)分上,不能自制,甚至不能辨識(shí)清楚。許多人學(xué)過教,就象斷煩惱與伏煩惱的這些賢位菩薩與圣位菩薩一地一地的次序,我們要去觀察,就得費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間。

　　凈土這個(gè)教法不這樣了,就讓我們唯一緣佛,唯攀緣于佛,舍去雜緣與諸戲論。他把這九界都當(dāng)成戲論了,九界皆是戲論說,皆是不究竟說,不了義說或者說不真實(shí)說。那我們以真實(shí)究竟了義的果地覺作為修行緣起,實(shí)是這個(gè)教法的一個(gè)直指,直指佛性之大用,或者說直指法性之大用,就是佛的功德全體,佛功德的全體業(yè)也就是佛性德的全部面目。我們通過觀察阿彌陀佛所有報(bào)德的成就,他的莊嚴(yán)、作用、體相等等,就能觀察到性德的一切作用的真實(shí)究竟面,使我們?cè)谶@個(gè)平等性中能接觸,能回歸,能使用。

　　因?yàn)樵谔撏��?大家都執(zhí)著于自己的差別與他人的差別,或者九界的雜緣差別。我們每個(gè)人都有名字、男女、善惡或者智愚、丑美、著裝、意識(shí)、發(fā)型、作為等等無(wú)量無(wú)邊的差別,基本上一個(gè)眾生一個(gè)個(gè)體。在這無(wú)量無(wú)邊的差別中,我們想去尋找一個(gè)共性,那只有在佛性本質(zhì)上去認(rèn)知。所以我們?nèi)コ�雜緣,唯依本質(zhì)、依佛性來審觀,這樣我們念佛無(wú)疑是一個(gè)最殊勝的功德因緣,無(wú)疑是一個(gè)最徹底的方法。這樣我們?cè)S多混淆、對(duì)立,或者說迷茫的東西就會(huì)在我們現(xiàn)緣的修持中休息,好比說許多高低大小是非人我等等,我們都可以在這個(gè)歸零的過程中暫且地放一放,那怕是你念佛這一刻鐘放一放,你就會(huì)體會(huì)到清凈平等的喜悅,佛陀這種廣大心智包容的喜悅,佛陀能令一切順性的喜悅。

　　佛陀的悲智何以依止呢?何以運(yùn)用呢?我們?cè)?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那間稍有體會(huì),那都是你在這個(gè)九界埋沒中所不能知的。這個(gè)法門的殊勝與尊貴就來自于我們以阿彌陀佛究竟的果地覺來為我們的因地心,或者說為我們的緣起、起步,或者現(xiàn)下、當(dāng)下的一個(gè)作為。這樣我們就比較好掌握一個(gè)點(diǎn),這一天中我用了這個(gè)緣起也好、現(xiàn)下也好、起步也好、初始也好、動(dòng)念也好,我動(dòng)了這一念的果地覺為因地心,我動(dòng)了這一念念佛,它的覺知是什么?我沒有用這樣的念佛,覺知是什么?這樣一個(gè)現(xiàn)下初始、起步是什么一個(gè)結(jié)果?我們很容易觀察的到,也很容易用得上力,有個(gè)著手點(diǎn)。這個(gè)著手點(diǎn)實(shí)際就是每一個(gè)現(xiàn)下,不管你的身業(yè)口業(yè)意業(yè),不管自業(yè)他業(yè)共業(yè)的交織等等,都可以稱為現(xiàn)下,都可以作為緣起、初始、起步。

　　這個(gè)作為若是準(zhǔn)確,那我們就步入了當(dāng)下的利益。因?yàn)檎嫒绲淖饔檬敲��?dāng)下修持,所謂當(dāng)下就是真如起作用了。所以我們能真正隨順佛的修德,來彰顯自身的性德,那是十分有意義的。性修不二,“南無(wú)阿彌陀佛”之時(shí),這個(gè)起步圓滿、滿意、清凈、安樂、悲智具足,這一句佛號(hào)就給我們帶來了極為殊勝的方便。

　　(歲次辛卯六月十五 2011年7月15日)