《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分三昧行品第二

　　大方等大集賢護(hù)分三昧行品第二

　　這一品涉足到三昧行法的基礎(chǔ)。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言。

　　在菩薩名字后面加“摩訶薩”,以其發(fā)起廣大的利益,覺(jué)悟廣大有緣故。

　　賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩。具行四法。則能得是現(xiàn)前三昧。

　　即具足四法之行,則能得是現(xiàn)前三昧。

　　何等為四。一者不壞信心。

　　信心決定不壞,是所謂信忍之成就,于法無(wú)疑,抉擇隨順,這實(shí)在是不可思議的事情。不壞信心,在一切法中是為前導(dǎo),所以“信為功德母”,在聲聞乘教言中,決定信者就是須陀洹果,何以故?得法眼鏡啊,照了覺(jué)知世間真實(shí)之相,所以生真實(shí)信。我們?cè)诖穗S順不壞之信心,立誓抉擇,必見(jiàn)諸佛,無(wú)退無(wú)墮。

　　二者不破精進(jìn)。

　　于諸法則,勤苦守持,位至究竟,遠(yuǎn)離懈怠與放逸�，F(xiàn)在行法者中,懈怠者多,放逸者多,破精進(jìn)之機(jī)者多。我們是不是真正地運(yùn)用每一時(shí)、每一刻來(lái)勤苦地、深入地實(shí)踐法則呢?

　　所謂放逸,就是令心智在雜緣中散壞,于法則中無(wú)力深入。因?yàn)槊恳粋�(gè)有情中,自他二種雜緣都是很熾盛的,若是未停心之前,修法稍行放逸即壞精進(jìn),而若是無(wú)慚無(wú)愧,放逸必然啊。

　　三者智慧殊勝。

　　無(wú)依無(wú)托,無(wú)染無(wú)著,無(wú)造無(wú)作,如是心中,行于諸法。

　　四者近善知識(shí)。賢護(hù)。是為菩薩具足四法。則得成就現(xiàn)前三昧也。

　　“近善知識(shí)”,以除自他疑惑,除法則疑惑。

　　賢護(hù)。菩薩摩訶薩。復(fù)有四法。能具足行。則能成就現(xiàn)前三昧。何等為四。一者乃至于剎那時(shí)無(wú)眾生想。

　　例如我們來(lái)到道場(chǎng),或出家,睜眼一看,哎呀,這么多是、這么多非,那這就是眾生想啊。所謂雜染眾生,以色身香味觸法所接觸之時(shí),皆是眾生所幻現(xiàn),所以眾生者,心染著故,事事染著,處處染著,于是眾生相生起,心智煩惱,多有疲厭,因?yàn)楸凰�謂的煩惱雜緣所蒙蔽,人就會(huì)生起塵勞相。若有眾生想,應(yīng)該怎么來(lái)修持呢?“南無(wú)阿彌陀佛”廣泛回施,咸入本位,即咸得往生,阿彌陀佛清凈光明圓滿(mǎn)普照,無(wú)有不照者,于是一切眾生差別皆已遮,所謂遮,就是不見(jiàn)眾生相,但念佛之無(wú)礙力。

　　二者于三月內(nèi)不暫睡眠。

　　現(xiàn)在許多菩薩在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法,“不暫睡眠”的知見(jiàn)與心智變得十分重要,并不是說(shuō)你睡與不睡,是你不能造作這樣的心念。過(guò)去睡的因緣已經(jīng)成熟,你不得不睡,不得不困,但現(xiàn)在呢,不能再造作這樣的業(yè)與業(yè)相續(xù),這個(gè)地方就是不可思議的修持,不可思議的佛法的實(shí)踐。因?yàn)檫^(guò)去的業(yè)你是無(wú)以取代的,無(wú)以遮蔽的,如我們的依報(bào)環(huán)境、我們現(xiàn)在的色身,乃至福德因緣的差異一樣,已經(jīng)異果成熟,在此因緣中,不要再造作睡與睡眠,不要在睡眠的因緣上去強(qiáng)化它,要透視它的本質(zhì)。以前大雄師在般舟中說(shuō):“昏沉在暗處”,實(shí)際就是有一個(gè)順緣的觀察,各回本位,不再造作了,昏沉來(lái)了,也就是昏沉,他不再去強(qiáng)執(zhí)它,也不再去排斥它,也不再去隨順?biāo)?這樣如理審觀,久久地人就會(huì)真正走出昏沉,但你如果說(shuō):“我培養(yǎng)昏沉”,那就不是一個(gè)味道了,什么叫培養(yǎng)呢?即昏沉來(lái)了就縱容它。如果昏沉真正來(lái)了,不用力,不隨其力,不作用于力,就是不拒不迎啊,這是用功的恰到好處的地方。

　　三者三月經(jīng)行唯除便利。

　　般舟行法,比較長(zhǎng)時(shí)的要求是三月,三月中唯是經(jīng)行,他法摒舍,除非便利之時(shí)作別舉。

　　四者若于食時(shí)布施以法。不求名利無(wú)望報(bào)心。賢護(hù)。是為菩薩具足四法。則得成就現(xiàn)前三昧也。

　　若有飲食,若有作業(yè),皆與法則相應(yīng),所以莫貪于諸味。經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到走般舟的人說(shuō):“哎呀,還是餓喲”,下來(lái)就好吃一頓,這樣的行法現(xiàn)世就有阻礙,自己設(shè)礙。

　　“不求名利無(wú)望報(bào)心”,有人走般舟,為了走出來(lái)相貌好啊、氣色好啊,行法中這一餐就多多吃,吃些有營(yíng)養(yǎng)的,什么這個(gè)補(bǔ)、那個(gè)補(bǔ)啊,補(bǔ)來(lái)補(bǔ)去干什么呢?為了走般舟出來(lái)讓人看著好看啊、精神啊、莊嚴(yán)啊,貪圖于虛假的名利,丟失自心之清凈,于法不能相應(yīng)�，F(xiàn)在這樣的人是挺多,走般舟前準(zhǔn)備了很多營(yíng)養(yǎng)品,想在般舟道里面好好打氣,出來(lái)光彩一番,那是不相應(yīng)的。

　　賢護(hù)。菩薩摩訶薩。復(fù)有四法。能具足行。則得成就現(xiàn)前三昧。何等為四。一者勸他見(jiàn)佛。

　　不要小看這一點(diǎn)。勸人得煩惱者,往往會(huì)說(shuō)你看這個(gè)人是、那個(gè)人非,這是勸人見(jiàn)煩惱;而令人知一切法畢無(wú)所得,因緣而生,無(wú)有實(shí)質(zhì),令人見(jiàn)佛,若智慧法身佛,若報(bào)身佛,皆有方便。莫污染于他心,莫?dú)�滅于自�?令人見(jiàn)佛者,無(wú)染無(wú)著。

　　二者教人聽(tīng)法。

　　勸人聽(tīng)法,實(shí)有不可思議的功德與不可思議的果報(bào)善巧。壞人法緣,滅人法眼,障人出離之機(jī),實(shí)在是可憐!我們有時(shí)候會(huì)比較心疼的是:出家在家的學(xué)佛機(jī)會(huì),不成熟的時(shí)候人還會(huì)渴望,而成熟的時(shí)候卻往往會(huì)輕慢。這個(gè)輕慢,就是輕慢自己的當(dāng)下因緣。當(dāng)下最為珍貴啊!欲在他處求法,欲在他處求勝緣,實(shí)是心智羸劣,發(fā)心不明。諸位善知識(shí)應(yīng)該善觀察。

　　三者心無(wú)嫉妒。

　　嫉妒是什么?對(duì)此大家都比較容易了解,即不喜他勝,不喜他尊,不喜他之勝樂(lè),不喜他之功德。這是末世之罪惡啊。我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)普及性的罪惡,就是常無(wú)隨喜心,常與妒忌為伴,心智狹隘羸劣,無(wú)助喜之心,因此這樣的人應(yīng)常修隨喜心、贊嘆心、供養(yǎng)心、恭敬心,能免除此嫉妒的心。嫉妒,無(wú)外乎是狹隘,不欲他勝;無(wú)外乎是遠(yuǎn)離恭敬,心智不恭敬,心生驕慢;無(wú)外乎是少于隨喜,多見(jiàn)他人之過(guò)。人一嫉妒起來(lái),說(shuō)話(huà)是很難聽(tīng)的,很沒(méi)味道的,很狹隘的,就象烏云遮日一樣,避心之光明啊。

　　四者勸他發(fā)菩提心。賢護(hù)。是為菩薩具足四法。則得成就現(xiàn)前三昧也。

　　尤為重要!若自身于菩提心無(wú)有愛(ài)樂(lè),勸他人發(fā)菩提心之時(shí),亦生菩提心之熏染、熏習(xí)、向往與守護(hù),乃至說(shuō)成就,所以勸發(fā)菩提心,甚為重要。若勸自發(fā),若勸他發(fā),勸發(fā)者甚為重要!

　　賢護(hù)。菩薩摩訶薩。復(fù)有四法成就三昧。何等為四。一者造佛形像。勸行供養(yǎng)。

　　例如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《賢護(hù)經(jīng)》這短暫的幾天里,大家不斷地在佛像莊嚴(yán)上做了一些作為,雖然不是什么大事情,但它很起作用。你不相信,下去可以畫(huà)一畫(huà)像、憶一憶佛像,在佛像這個(gè)因緣上多作隨喜、供養(yǎng)、贊嘆的心,當(dāng)然,還是用令你喜的像是最好的。哪個(gè)像能令人喜呢?有的人,很粗布的像能令其歡喜;有的人,很精致的像能令其歡喜;有的是很莊嚴(yán)威德的像;有的是很珍貴的像能令其歡喜;不管種種相,莫不喚醒我們心靈的喜悅與智慧。所以造像功德不可思議,如《地藏經(jīng)》中講造地藏王像有什么樣的功德,能滅五無(wú)間罪等等,造其他一切佛像亦復(fù)如是,因?yàn)樵煜癖赜眯?由心而造像啊,所謂緣佛成佛,我們?cè)旆鹣?那就心中有佛,無(wú)佛何以造像呢?所以造像功德不可思議!

　　“勸行供養(yǎng)”,造像干什么呢?以令世間有情供養(yǎng)諸像,令眾生培植福德,或者說(shuō)如實(shí)知自心,成就佛法利益。

　　二者書(shū)寫(xiě)是經(jīng)。令他讀誦。

　　現(xiàn)在我們這個(gè)經(jīng)本印出來(lái)了,剛從沈陽(yáng)帶到保安寺,然后拿回來(lái)兩三本的時(shí)候,大家看著很歡喜,但現(xiàn)在多了,我看這個(gè)書(shū)被到處扔,也沒(méi)有人看。一多了,雖然是經(jīng)書(shū),是無(wú)上法寶,也不以為寶了!因?yàn)槲覀冞@次學(xué)習(xí)的過(guò)程中,都是隨地而坐,一者比較自然,再者也比較寬松一些,但大家進(jìn)出的時(shí)候最好不要跨到經(jīng)典上,繞一繞比較好一些,那是有意義的事情,一定要注意這一點(diǎn),否則對(duì)我們自身有輕法之過(guò)失。

　　三者慢法眾生。教令發(fā)心。

　　慢法者,就是于法不生喜。昨天有幾個(gè)工人皈依,我給他們說(shuō):“你們掙的這個(gè)錢(qián),可以花盡,但要是能來(lái)皈依學(xué)佛,結(jié)個(gè)佛法的因緣,實(shí)在是比掙多少錢(qián)都有意義啊!給道場(chǎng)蓋房子勞動(dòng),為三寶做點(diǎn)事,你們的福德因緣是有的,但最重要的還是三皈依啊,因?yàn)橛腥�皈依的因緣�?就可以真實(shí)地入如來(lái)家,真正地可以學(xué)佛的”。恒陽(yáng)庵的女眾不知自身有多大的感召力,影響了許多工人學(xué)佛,我們不管工人的好壞,比如性格啊、吃什么、用什么,不要管他,但他能來(lái)皈依,這實(shí)在是不可思議,真是不可思議啊!感動(dòng)了許多這樣的工人來(lái)學(xué)佛,這有不可思議的利益,什么不可思議的利益呢?勸未信者令生信啊,不可思議!于慢法者、不知法者,令其生信,諸位善知識(shí),這比起建道場(chǎng)來(lái),如果一個(gè)道場(chǎng)沒(méi)有人來(lái)習(xí)法,這個(gè)道場(chǎng)有什么意義呢?建一萬(wàn)間房子,沒(méi)有法則,沒(méi)有佛法的實(shí)踐,又有什么意義呢?我們不實(shí)踐,又有什么意義呢?而有一個(gè)人來(lái)皈依,就是隨順的道場(chǎng)啊,就是修法機(jī)制的成熟。所以“慢法眾生。教令發(fā)心”,這都是我們平時(shí)欲習(xí)“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的習(xí)法者應(yīng)該熏修的具體法則,這后四法是十分可行的,造像、供養(yǎng),書(shū)寫(xiě)、讀誦,對(duì)慢法眾生令發(fā)菩提心,乃至后面的第四條“護(hù)持正法,令得久住”。

　　四者護(hù)持正法。令得久住。

　　誰(shuí)來(lái)護(hù)持?哪個(gè)地方有正法?你一念菩提心智的守護(hù),延續(xù)于道場(chǎng),此道場(chǎng)就有正法,你就在守護(hù)正法!我們昧失了菩提心,守護(hù)幾間房子,守護(hù)幾句你好我好,那沒(méi)有正法,沒(méi)有正法可得!我們是否能夠真正地守護(hù)自己的菩提心智,延續(xù)于道場(chǎng),延續(xù)于周邊有情呢?這樣你才真正是正法的守護(hù)者,令正法久住啊。誰(shuí)來(lái)久住?佛法何以久住?住在何處?用在何處?現(xiàn)前一念抉擇此菩提心,無(wú)畏無(wú)懼啊。

　　賢護(hù)。是為菩薩具足四法則。得成就現(xiàn)前三昧也。

　　這是種種輔助般舟三昧現(xiàn)前的法則,世尊從四個(gè)四法來(lái)宣化所具足的條件,此條件不是條件,但是受用所在!很多人說(shuō),怎么念佛不證三昧呢?你滿(mǎn)腦子就是妄想,虛假的作為怎么能證三昧呢?心智染著,一遇事就染于是、染于非,染于善、染于惡,怎么能見(jiàn)于諸佛呢?諸佛是自心清凈之德相啊,你怎么能見(jiàn)呢?所以心不自見(jiàn),佛立現(xiàn)前,明得自心,知自心凈故,得見(jiàn)諸佛。

　　爾時(shí)世尊為重明此義。而說(shuō)偈曰。

　　長(zhǎng)行后面是偈頌,這是經(jīng)典,尤其是大乘經(jīng)典的常規(guī)格式。偈頌是以比較簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言重宣此義,令我等心智明亮。

　　汝等當(dāng)住佛法中勿藏正言及我法

　　念勤精進(jìn)除睡蓋三月不坐唯經(jīng)行

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的許多般舟行法中,有的是有拜、有坐的,冠以“般舟”之名,但它是一種變形的般舟行法。如果依經(jīng)教來(lái)說(shuō),應(yīng)是“常立三昧”,即常經(jīng)行不懈,勿坐勿臥,這是般舟三昧行法的一個(gè)具體要求。

　　有人說(shuō),不讓坐一坐挺殘酷的,可以讓他休息休息啊。過(guò)去在般舟行法道中有吊帶,可以拽著站三、五分鐘,所謂不是休息的休息,因?yàn)椴荒馨凳咀约盒菹?可以暫停一下。有時(shí),一個(gè)暗示心,就會(huì)產(chǎn)生休息的結(jié)果,就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地昏沉與迷失。所以,身體到極致的時(shí)候,可以在轉(zhuǎn)身處吊一下,緩沖一下身體的脫虛,但是不能暗示休息。

　　這個(gè)行法就是以不休息為準(zhǔn)則,恰恰我們?nèi)祟?lèi)在休息這個(gè)問(wèn)題上是不敢逾越的。休息,是我們的思議對(duì)待心智中產(chǎn)生的對(duì)勞苦的調(diào)整,也就是對(duì)待的調(diào)整過(guò)程;無(wú)休息,是一個(gè)不造作的、安分的、本分的狀態(tài)。所以,在般舟行法交流中,談的最多的就是休息與煩惱所造成的東西,一個(gè)是所謂的煩惱,即因?yàn)轲I了、累了、困了這種不能自制而造成的苦惱,再一個(gè)就是所謂的休息的暗示,比如對(duì)自己說(shuō):“哎呀,別人不在了,我休息一下”,這實(shí)在是自欺欺他。這個(gè)“欺”,就是說(shuō)你影響了自己般舟行法的真實(shí)利益,即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前立”這個(gè)利益,你浪費(fèi)了自己的時(shí)光。但我們凡夫心智中一般難以抉擇,一到不休息這個(gè)對(duì)方,會(huì)心生畏懼,因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的勤苦造作與休息是一個(gè)對(duì)待,所以要此人不休息,甚難。但實(shí)際上,往往我們真正抉擇一個(gè)事情的時(shí)候,是可以沒(méi)有休息這個(gè)知見(jiàn)的。休息是一種知見(jiàn)啊,是一種對(duì)待知見(jiàn)的自我蒙蔽,也是常人思維心智中產(chǎn)生的平衡自我心理的方法罷了,它是不實(shí)的,因?yàn)橐磺蟹�無(wú)有自性,那休息法中何以有自性呢?

　　食時(shí)廣說(shuō)而施他宣揚(yáng)諸佛無(wú)比法

　　我們?cè)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法行持中,所謂如法,就是在自己舉心動(dòng)念的每一時(shí)刻,乃至飲食之時(shí),亦莫荒廢于法則�，F(xiàn)在即使在課間十分鐘休息中,很多人都要放逸一下,如何放逸呢?散壞自己學(xué)佛的維系、學(xué)法的維系,馬上就閑談去了,談不相干的話(huà),東長(zhǎng)西短馬上就出來(lái)了。就這十分鐘的時(shí)間都要見(jiàn)縫插針,投身于世俗,投身于雜緣,那況且我們下去呢?以前我遇到一些出家?guī)煾?或居士,修法期間,逮著時(shí)間就睡,我問(wèn)為什么要這樣睡呢?他說(shuō)沒(méi)有休息過(guò)來(lái)啊。把所有的空閑時(shí)間都用在睡覺(jué)上了,但能不能休息過(guò)來(lái)呢?不過(guò)是一種心理的暗示與平衡罷了,若這樣真能休息過(guò)來(lái),那我們睡他一萬(wàn)年!但這樣真是有意義嗎?諸位善知識(shí)啊,不能自欺啊。

　　不求名聞及利養(yǎng)無(wú)所著故得此禪

　　“不求名聞及利養(yǎng)”,在般舟行法中,名聞利養(yǎng)是極大危害之心啊,在此處墮落、受傷害的情況還是比較容易產(chǎn)生的,因?yàn)槭裁茨?此法猛利、有渲染力,稍不注意,慢心、驕心生起,就會(huì)危害自他;但若是利他之心,非為利養(yǎng)者,則身心調(diào)柔,具足悲智。

　　“無(wú)所著故得此禪”,這個(gè)法的利益實(shí)在是寂滅心智中流出來(lái)的光明與善巧。

　　莫生嫉妒及瞋恚當(dāng)思解脫諸欲心

　　樂(lè)此三昧求住者勤念無(wú)懈爾乃得

　　金色百福莊嚴(yán)相端正圓滿(mǎn)若華榮

　　這是比喻世尊之相。

　　世間樂(lè)見(jiàn)光明體常睹諸佛在現(xiàn)前

　　念佛相好,是為觀相修持的方便。以前我隨一些善知識(shí)學(xué)過(guò)這樣的方法,很容易見(jiàn)佛相,很容易,極為容易!但許多修法者卻認(rèn)為極難,不知道為什么?是概念上的問(wèn)題?還是知見(jiàn)上的問(wèn)題?還是因緣上的問(wèn)題呢?比如欲觀如來(lái)相,你磕一百零八個(gè)頭,其相就會(huì)現(xiàn)前的,只要你是恭敬地、始終一如地、相續(xù)地來(lái)禮拜。不相信我們可以下去做一個(gè)試驗(yàn),對(duì)著比較如法的、莊嚴(yán)的像,你如實(shí)地去禮拜、贊美,也就是說(shuō)在禮拜之時(shí),心中是出贊美之語(yǔ)的,乃至口說(shuō)亦可,拜阿彌陀佛時(shí),念“南無(wú)阿彌陀佛”亦可,拜藥師佛、念藥師佛,拜什么佛、念什么佛,只要你貫穿于始終,若四十九遍、二十一遍,乃至七遍,若精勤者、守護(hù)者,亦令得見(jiàn)。此“得見(jiàn)”,若觀不觀,即以得見(jiàn)啊。

　　見(jiàn)佛不難,就同我們見(jiàn)其他物是一樣的,事物皆因心而現(xiàn),其他的容易得見(jiàn),為什么見(jiàn)佛就不容易得見(jiàn)呢?我們心中有懼怕,心中有距離,心中有不相續(xù)啊。大家下去真是可以試驗(yàn)的,找一個(gè)你最歡喜的佛像,在一個(gè)單一的環(huán)境中,相續(xù)地一百零八拜,你認(rèn)真地去禮拜他、贊美他、供養(yǎng)他,可以去做的。我遇到很多人說(shuō):“哎呀,我念佛念了這么多年了,一次佛都沒(méi)有見(jiàn)”,你一點(diǎn)兒鼓勵(lì)心都沒(méi)有,一點(diǎn)兒相續(xù)心都沒(méi)有,一點(diǎn)兒贊美心都沒(méi)有!怎么能得見(jiàn)得用呢?舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,我不贊我,也不謗我,我若見(jiàn)佛的妙相、見(jiàn)佛的功德加持處,絕對(duì)是不惜任何東西來(lái)供養(yǎng)的,我最窮的時(shí)候,真是把能穿的衣服都脫下來(lái)供養(yǎng)了,這個(gè)地方不是虛假之說(shuō),絕對(duì)沒(méi)有任何的遲疑!這不是善根不善根的問(wèn)題,是你有沒(méi)有這樣喜悅的、向往的、守護(hù)、供養(yǎng)的心智呢?若沒(méi)這個(gè)心智,你怎么見(jiàn)佛呢?如果你見(jiàn)佛還要掂量掂量:我供養(yǎng)你合算不合算?我拜你合算不合算?你怎么能見(jiàn)佛呢?

　　見(jiàn)佛不難,唯心所現(xiàn),心虔誠(chéng)者、相續(xù)者,一定得見(jiàn)的。這不是什么高明話(huà),如前面宣化的文字,心不可自見(jiàn),所以如來(lái)是我心啊,何以故呢?心作心是。那我們?yōu)槭裁茨芤?jiàn)眾生相,不能見(jiàn)佛相呢?實(shí)際哪一個(gè)眾生相不是佛相呢?我們見(jiàn)的所有相與佛相又有何異呢?唯心所現(xiàn),沒(méi)有一點(diǎn)差別!但我們能見(jiàn)眾生相,為什么不能見(jiàn)佛相呢?能見(jiàn)種種雜穢相、染著相、顛倒相,為什么不能見(jiàn)佛相呢?諸位善知識(shí),一定要鼓勵(lì)自己啊,在此處做一個(gè)法則實(shí)踐。你若不實(shí)踐,多聽(tīng)他人講,總不相應(yīng)!

　　以前有一次我說(shuō),今天晚上我念觀世音菩薩,若不得見(jiàn),我就跳樓了。就是逼自己一把,為什么呢?我現(xiàn)在惡報(bào)成熟了,不見(jiàn)觀世音菩薩消除不了這個(gè)業(yè)緣,要么去死掉,要么就見(jiàn)觀音。就這樣一口氣念了兩個(gè)小時(shí)觀世音菩薩,觀音菩薩就垂機(jī)現(xiàn)相了。不是說(shuō)我什么,就是用法猛利,如果你心智中沒(méi)有那種渴望,怎么能相見(jiàn)呢?我說(shuō)的例子不是一個(gè)法則,是你一定要鼓勵(lì)自己啊,不要有后路!你若有后路,怎么能相見(jiàn)呢?你有后路,你相見(jiàn)的就是自己現(xiàn)前的雜緣、雜業(yè)�，F(xiàn)在學(xué)佛人的后路太多了,不僅是一條后路,可能有八百條后路吧。那是不能相見(jiàn)的。于法不生決定啊。給大家說(shuō)這些,不是鼓勵(lì)大家象我那樣做的,是給大家作一個(gè)案例,實(shí)在是無(wú)實(shí)質(zhì)意義的,我也沒(méi)有自夸的愿望,那也沒(méi)有意義,因?yàn)槿巳俗鋈巳俗龅玫降?人做人者是的,法則是平等的、真實(shí)的。

　　往古諸佛及將來(lái)現(xiàn)在一切人中勝

　　汝等一心恭敬禮亦常專(zhuān)念修供養(yǎng)

　　禮拜、供養(yǎng),甚為重要!此供養(yǎng)不是說(shuō)嘴說(shuō),是從心地生起的向往與意樂(lè)!有人說(shuō),我這個(gè)人貪財(cái)吝嗇,想見(jiàn)佛,行不行呢?一定是不行的!你有所保留啊,即業(yè)相保留,那你常見(jiàn)自己的業(yè)相,不見(jiàn)諸佛清凈妙色身相、具德身相。經(jīng)常聽(tīng)一些菩薩說(shuō),哎呀,別人說(shuō)見(jiàn)佛、見(jiàn)菩薩什么的,我這天天拜佛、念佛,怎么就不見(jiàn)呢?首先就是沒(méi)有恭敬心。這句話(huà)本身就沒(méi)有恭敬心!因?yàn)槭裁茨?你若真正付出了這種恭敬,根本不說(shuō)這樣的話(huà),你會(huì)尊重自己的心,若見(jiàn)、不見(jiàn),恭敬心已經(jīng)是實(shí)了,恭敬心是沒(méi)有對(duì)待的付出啊,你怎么會(huì)考究這個(gè)回報(bào)呢?所以,喪失恭敬心,多被功利所蒙蔽。

　　汝若供養(yǎng)彼諸佛應(yīng)以華香及涂香

　　慧施美食起凈心證此三昧殊非難

　　世尊在這里告訴我們:非是難事。因?yàn)槟泸�誠(chéng)地、調(diào)柔地、相續(xù)地贊美、供養(yǎng)、觀察、隨順,在此之時(shí),不見(jiàn)諸佛,佛已知見(jiàn),何以故呢?心智調(diào)柔、恭敬、供養(yǎng)故,心智自得調(diào)柔利益啊,雖未見(jiàn)佛,見(jiàn)佛利益已令現(xiàn)前!你不假求回報(bào)就行了。有人說(shuō),我在這個(gè)禮拜、贊嘆、贊美之外,有欲求見(jiàn)佛這個(gè)心,行不行呢?那就一提起來(lái)就放下,就如實(shí)地供養(yǎng)、贊嘆、隨順,這是有意義的。如果你磕了兩個(gè)頭就說(shuō),佛!你怎么不現(xiàn)前啊?你這是給誰(shuí)講啊?講什么條件啊?拿些花瓣往那兒一扔,還是別人買(mǎi)給你的,你認(rèn)為自己就能見(jiàn)佛啦?你有一分真正的真誠(chéng)心嗎?什么叫真誠(chéng)?無(wú)對(duì)待心智中生起。善導(dǎo)大師在其著作中講,若念佛人,見(jiàn)、不見(jiàn)者,咸知佛恩。不見(jiàn)佛,也是佛恩,見(jiàn)佛,亦是佛恩,此處是為恭敬心、真實(shí)心、相續(xù)心啊。你若沒(méi)有這樣的心,象做買(mǎi)賣(mài)一樣時(shí)時(shí)刻刻計(jì)算得失,你怎么能見(jiàn)佛?染污心自我蒙蔽啊。

　　諸佛塔前作眾樂(lè)螺鼓鉦鐸諸妙音

　　歡喜踴躍難稱(chēng)量必當(dāng)成就此三昧

　　我們?cè)诜鹌兴_面前真正意樂(lè)供養(yǎng)嗎?功課都不愿意上,念幾句“南無(wú)阿彌陀佛”就說(shuō),趕緊念完吧;贊佛磕幾個(gè)頭就感覺(jué)累了、累了,不要磕了,那你怎么能見(jiàn)佛呢?你贊的是自己的身心安樂(lè)吧?你贊佛嗎?你養(yǎng)育的是自己的感知吧?你是愿意見(jiàn)佛嗎?你真是不顧生命地去見(jiàn)佛嗎?不顧自己的業(yè)緣去見(jiàn)佛嗎?

　　我遇到的一些善知識(shí)修佛法,真是勇猛者啊,見(jiàn)佛對(duì)他們真是沒(méi)有難事的。切莫懈怠與放逸啊,更不要不相續(xù)。我們漢地人習(xí)法有個(gè)大毛病就是不相續(xù),例如殿前修法,下去不修法;下去修法,到殿堂里就不修了;晚上很勤奮,白天到殿堂里就睡覺(jué);下來(lái)阿彌陀佛、阿彌陀佛的;上殿了就沒(méi)有人,這樣的修行能見(jiàn)佛嗎?是在修自我、自大罷了,怎么能見(jiàn)佛呢?佛在何處啊?何以相續(xù)啊?所以,在修法中,我們一定要善于認(rèn)知、善于觀察。

　　現(xiàn)在在般舟行法中出現(xiàn)的違緣就在此處,心里想的是:“我要修法!道場(chǎng)我不管”!道場(chǎng)是干什么的?對(duì)道場(chǎng),你付出一點(diǎn)愛(ài)惜,他付出一點(diǎn)愛(ài)惜,那在這個(gè)地方修法是有意義的;如果不愛(ài)惜這個(gè)道場(chǎng),卻要在這兒修法,你怎么修法呢?你此心就沒(méi)法修法。此心是什么心呢?綠色?綠色是什么地方呢?所以,我們學(xué)佛,一定要把虔誠(chéng)心、恭敬心拿得出來(lái),然后再做大家的事、道場(chǎng)的事、自己的事,那都在修行!若沒(méi)有恭敬心、虔誠(chéng)心,你自己在下面修,培養(yǎng)我慢,在上面修,行放逸懈怠,怎么能成就呢?虛假的承事,怎么能成就呢?諸位善知識(shí)啊,此處要認(rèn)得真、識(shí)得真、用得真啊!

　　勸造尊像無(wú)比身彩畫(huà)莊嚴(yán)具足相

　　金色光大無(wú)瑕垢證此三昧良非難

　　各各常念修法施清持禁戒及多聞

　　精勤勇猛除懈怠得此三昧終不久

　　現(xiàn)在在我們漢地,修法的相續(xù)與勇猛真是困難。往往說(shuō)自己想得這個(gè)利益、那個(gè)利益,卻就是舍不下自己那些身心世界與感知,很多人就是為了安逸而修法、為了名譽(yù)而修法,那怎么能得到諸佛不可思議的廣大善巧與功德,即無(wú)我的善巧與功德、悲智的善巧與功德呢?不論修法、學(xué)習(xí),做什么就是為了這個(gè)“我”字啊,改頭換面沒(méi)有離開(kāi)“我”,那你怎么能成就呢?

　　不應(yīng)他所懷毒心亦舍世間諸欲事

　　常以慈悲念一切三昧豈遠(yuǎn)在現(xiàn)前

　　于法師所常隨喜尊重恭敬等如來(lái)

　　莫生輕慢與慳貪喜心供養(yǎng)除嫉妒

　　無(wú)量諸佛共稱(chēng)揚(yáng)汝但勤求自當(dāng)?shù)?/p>

　　這不是他人之事啊,我們數(shù)自家的珍寶,就是精勤于法。若為法捐軀者,我們這個(gè)色身有意義,若不然這個(gè)身就是在造業(yè)啊。我們無(wú)始以來(lái)造的業(yè),如《普賢行愿品》所講,若是有形色,法界難容[2],世間難容,難道還不夠多嗎?

　　世尊鄭重演說(shuō)斯為修如是妙法故

　　所以,世尊鄭重地給我們宣化這樣難得難聞的法則,以令我等于“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧易得!說(shuō)如實(shí)之教,令眾生得以運(yùn)用,所以,于難聞之法中得以聽(tīng)聞,于難得之法得以易得之效益,實(shí)是諸佛出世之本懷啊。

　　“為修如是妙法故”,世尊鄭重地宣說(shuō)此教化,究其目的還是勸修于現(xiàn)緣有情,那我們這個(gè)學(xué)習(xí),亦復(fù)如是,別無(wú)他意,若不然我們學(xué)來(lái)學(xué)去,勤苦上下,大家浪費(fèi)時(shí)光,實(shí)在是于己于他皆無(wú)益啊,那就應(yīng)該懺悔的。

　　[1]指的是在恒陽(yáng)庵做建筑的工人。

　　[2]見(jiàn)《普賢行愿品》:“言懺悔業(yè)障者,菩薩自念:我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受”。