《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分授記品第十一

　　我們有這樣一個(gè)殊勝的機(jī)緣,能一起來(lái)學(xué)習(xí)《般舟三昧經(jīng)》,真是一個(gè)很難得的善根共業(yè)成熟的美好機(jī)制。我們把這個(gè)經(jīng)典完整地學(xué)一遍,下來(lái)再去學(xué)習(xí)、實(shí)踐,就十分方便,再去讀誦,就會(huì)有更多的參照與心理折射,因?yàn)閷?duì)經(jīng)典的認(rèn)知,若一個(gè)人去讀誦或理解它,就會(huì)有一定的所知局限性,大家一起學(xué)習(xí),往往可以把這個(gè)局限去除掉,令我們?cè)谶@個(gè)無(wú)量義中,擇取對(duì)自己有意義的話語(yǔ)、有意義的心智、有意義的量,來(lái)印證自心,以完成自他二利、出離煩惱、出離生死的大功德。

　　大方等大集賢護(hù)分授記品第十一

　　授記,甚為重要。諸佛如來(lái)所傳法教是一世一世相傳,雖不象祖師們稱為第幾祖,但賢劫千佛次第而出,佛佛授記,無(wú)有間斷,過(guò)去劫、未來(lái)劫,亦復(fù)如是。諸佛世尊,為何做清凈授記呢?欲令一切眾生于無(wú)上菩提無(wú)有倒見(jiàn),于阿耨多羅三藐三菩提之法則生起清晰、抉擇、完善的認(rèn)知,即十號(hào)具足的認(rèn)知,如釋迦牟尼世尊八相成道,隨機(jī)示現(xiàn),所以有跡可尋,有十八不共可見(jiàn)、可用、可知,有十力、四無(wú)畏善巧廣利世間,這樣就不會(huì)令世間有情被妄稱佛者所困惑,而末世妄稱佛者觸目皆是,甚至超佛者,更是有之,所以授記十分重要。

　　爾時(shí)世尊。告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我念往昔。過(guò)于無(wú)量阿僧祇。復(fù)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫初于然燈佛世尊所。聞此三昧。聞已即證如斯三昧。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至念佛圓通章中說(shuō),有十二如來(lái)相繼出世,其最后佛教我念佛三昧,并在后面舉如母憶子,子母相憶之說(shuō),乃至說(shuō)凡夫心憶佛、念佛,當(dāng)來(lái)現(xiàn)前必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi),以及如是三摩地,是為第一之說(shuō)。所以,見(jiàn)佛證三昧,是過(guò)去善根成熟有情所證法則,現(xiàn)在亦復(fù)如是。我遇到一個(gè)居士,在他還不是居士之時(shí),聞人念佛后就感覺(jué)身心光明,日夜六時(shí)自然念佛,沒(méi)有說(shuō)我要念佛、我不念佛,自然心中生起“南無(wú)阿彌陀佛”清凈音聲,如水泡汩汩,他來(lái)問(wèn)我這是怎么回事,我說(shuō)這是你善根成熟之相,過(guò)去在念佛三昧中有所親證之人,雖是遺失,一聞即得,得什么呢?他不需要念,自然就念,十分安樂(lè)喜悅,身心明快,遇法無(wú)礙,煩惱來(lái)了、問(wèn)題來(lái)了,自然就會(huì)念佛來(lái)消融這些事相,這是宿緣善根成熟之相。或者我們這一生念佛很困難,阿彌陀佛、阿彌陀佛,有人念得很累,很不會(huì)方法,但就在這個(gè)不會(huì)的時(shí)候念,這一生不了生死者,未來(lái)因緣是不可思議的,了生死者,那自得其樂(lè)。所以念佛是善業(yè)不可思議,功德不可思議。

　　這里說(shuō)世尊因地于燃燈佛所聞三昧即證,我們聞此三昧為什么沒(méi)有證呢?過(guò)去有聞經(jīng)典即證初地、八地者,有普通的比丘、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷聞法即得法眼凈,即證幾果的,那我們?cè)趺绰劮ú坏媚?不是得與不得,是自心識(shí)與不識(shí)、熟與不熟啊。

　　見(jiàn)諸如來(lái)。�，F(xiàn)在前。從是已來(lái)。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇諸世尊所。皆受是經(jīng)。修行供養(yǎng)。

　　這是釋迦牟尼世尊就自己無(wú)始以來(lái)所行法則給我們的一個(gè)印契。

　　彼佛世尊授我記曰。摩納。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼如來(lái)。應(yīng)供。等正覺(jué)。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　摩納,是釋迦牟尼世尊得見(jiàn)燃燈古佛時(shí)的因地之名。

　　賢護(hù)。汝輩亦當(dāng)專精一心。思惟修習(xí)如斯圣法。

　　這是世尊對(duì)賢護(hù)菩薩所提示,亦是對(duì)我等所提示,我們每日稱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”,就是要依釋迦佛所行法則為本、為歸向、為成就、為所依,來(lái)效仿、實(shí)踐、成就,來(lái)作皈依的抉擇,所以我們稱為本師教言,本師法則。

　　非是凡夫所見(jiàn)境界。

　　這一句話甚為重要。我們?nèi)舨灰朗ソ探萄�、法則來(lái)實(shí)踐,則多加思維,徒受其苦,多用自心修持,不能成就圣道,何以故呢?此一切絕非凡夫境界、凡夫思維所能得、能相應(yīng)的。有的出家、在家菩薩,十年八年很用功,很勤苦,但就是依自己的知見(jiàn)相續(xù),你說(shuō)轉(zhuǎn)個(gè)知見(jiàn)很簡(jiǎn)單啊,但他不轉(zhuǎn),固執(zhí)己見(jiàn),無(wú)有慚愧,驕慢自詡,多年不變,一如延續(xù)啊。延續(xù)什么?就是苦惱、我慢。智者隨和調(diào)柔,依法而行,實(shí)是增上啊,遇法即得善利,何以故?一切諸佛境界中,絕非凡夫境界、凡夫思維。

　　多有學(xué)佛者,就是拿自己的思維去加工佛法。過(guò)去,出家人讀的所有經(jīng)典都是有授的,也就是有人授受,才能讀誦,才能與人交流,若不然不敢,也沒(méi)有力量,而現(xiàn)在出家、在家人讀經(jīng),多在加工經(jīng)典,就是把所有的經(jīng)典用自己的腦子處理一遍,認(rèn)為“我學(xué)好了”、“我學(xué)會(huì)了”,這樣的人只是增加一些知見(jiàn),學(xué)很多名詞、名相,于自己沒(méi)有絲毫利益,徒增慢心,不僅不得佛法利益,還會(huì)很苦的,就如背了一大堆藥,但這個(gè)重病號(hào)卻不知用哪一味藥來(lái)對(duì)治自己的疾病,沒(méi)有方便,即使背了個(gè)大醫(yī)藥箱子,但是日日犯重病,無(wú)可治療。對(duì)此我們大家應(yīng)該引起重視,法要有人授受,是十分重要的,乃至成就,亦要有人印許,若不然,我們的慢心難除、我執(zhí)難除啊。

　　甚深寂靜眾相滅處。

　　我們?nèi)∠嘤星?以善以惡、以是以非為真實(shí),這樣怎能在寂靜之處得以安樂(lè)呢?

　　如是學(xué)已。未來(lái)自然成就阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有艱難。如我不異。

　　何以故?依佛授記故而得隨順。我等亦復(fù)如是,若能隨順甚深寂靜,眾相滅處,如是學(xué)已,未來(lái)自然成就阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)有艱難,這是給大家的授記,何以故?賢護(hù)者,代表著末世四眾習(xí)于般舟三昧之法者,這個(gè)經(jīng)典處處貫穿著此教言機(jī)制。

　　汝等當(dāng)知。若有安住。是三昧者。自然當(dāng)?shù)媒�大菩提�?/p>

　　所謂“大菩提”者,就是無(wú)上菩提。大者,為世尊周遍心智所證,不是大小,是充足圓滿、具足真實(shí)、遍于一切。

　　爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　我昔遇彼然燈佛 見(jiàn)已即得三摩提

　　證得三昧,是為三摩提,三摩提真實(shí)安住,成就三摩地,這是次第深入。我們讀《圓覺(jué)經(jīng)》中講,所謂奢摩他,至靜輕安;三摩波提,大悲輕安;禪那,寂滅輕安;其中就提到三摩提。

　　從是常睹諸如來(lái) 具足功德大名稱

　　若常見(jiàn)于佛,善巧功德自然具足。我們感到不能常見(jiàn)諸佛,可以持諸佛名號(hào),持諸佛心咒,持諸佛妙相,持諸佛大愿,一樣得以常隨佛學(xué)。常用這樣的心智,若以佛愿為己命來(lái)延續(xù)、支持自己的心識(shí)與業(yè)相,此人不可思議,似佛垂機(jī)啊,雖是父母所生身,而使諸佛如來(lái)勝教功德傳播于世,廣利有情。

　　汝但多集諸功德 一心專念即得成

　　若人能行此法中 當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提道

　　這段“重宣此義”之偈頌,還是在授記品中來(lái)提示我等,依釋迦佛因地的授記,也就是燃燈古佛于摩納之授記,釋迦牟尼世尊在此于賢護(hù),乃至一切末世實(shí)踐“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的行法者,做一授記:“甚深寂靜眾相滅處。如是學(xué)已。未來(lái)自然成就阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有艱難。如我不異”,此等是授記之語(yǔ),若能遵循授記,順勢(shì)而就啊,甚得省力善巧,所以修法不難,三昧不難。