了生脫死

　　了生脫死

　　在講經(jīng)之前給大家說(shuō)一說(shuō),引引路。

　　佛法就是專(zhuān)門(mén)研究心的,心法,更沒(méi)有其它。佛說(shuō):三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。三界唯心,欲界、色界、無(wú)色界唯是一心作。雖然有三界六道的差別,果報(bào)上的差別,都是因心成體。體是一個(gè),都是依本覺(jué)佛性、本有真心而隨緣顯現(xiàn)的。

　　但就我們六凡法界,就是三界六道,是依著我們一本有真心,隨緣顯現(xiàn)的。真心呢,我們本覺(jué)佛性有隨緣之用,依一真心之體,隨眾生的迷惑、濁惡、染污因緣就發(fā)現(xiàn),因心成體,發(fā)現(xiàn)三界六道的果報(bào)。因?yàn)楸娚�迷惑、濁惡、染污的程度不一�?所以有六道之分,重者三惡道,輕者就是三善道。離開(kāi)我們的本覺(jué)佛性、本有真心,三界六道無(wú)所依據(jù),不得建立。

　　關(guān)鍵在于我們是迷惑還是覺(jué)悟,迷了就依真起妄,起諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn),輪回流轉(zhuǎn)六道生死。悟了就返妄歸真,回歸自性,恢復(fù)本來(lái)性,得成無(wú)上道。不但六凡法界,就是四圣法界也是這樣,也是因心成體,隨著我們覺(jué)悟凈化的程度不一樣,而有四圣之分。十法界唯是一心作,體是一個(gè),我們的本覺(jué)佛性,但是隨悟迷染凈的因緣不一樣,所以在用上顯出差別相,十法界的差別之相。所以我們要想覺(jué)悟、凈化起來(lái),就必須得修學(xué)佛法。

　　佛法是講心的,研究心的,就是心法,必須得把心研究明白,參學(xué)透徹。三界唯心、三界就是六道,唯是一心作,依一本有真心隨著眾生的迷惑、濁惡、染污因緣,發(fā)現(xiàn)三界六道的根身器界。內(nèi)之色身六根,外之依報(bào)世界,都是因心成體,心是根本。我們要想出離三界六道,在心上解決問(wèn)題,從心上把它根除。上面給大家說(shuō)了這個(gè)三界大概的意思,以后還要詳細(xì)講。

　　"萬(wàn)法唯識(shí)"和"三界唯心",這兩句話是重復(fù)而說(shuō),三界唯心就是萬(wàn)法唯識(shí),萬(wàn)法唯識(shí)也是三界唯心,重復(fù)而說(shuō),只不過(guò)語(yǔ)言文字有所變換,說(shuō)的是一個(gè)道理。識(shí)就是心,心有三名:心、識(shí)、意,各有所側(cè)重。萬(wàn)法唯識(shí),萬(wàn)法包括十方世界的一切事物,不但我們?nèi)�界六道、六凡法�?就是出世的四圣,也是識(shí)變,萬(wàn)法唯識(shí),六凡、四圣,十法界包括無(wú)余了。

　　萬(wàn)法唯識(shí),也就是唯心所現(xiàn),一心所作。識(shí)就是心的意思,萬(wàn)法唯識(shí)也就是三界唯心,但是三界唯心呢,這句話單提出六凡法界,后面這句萬(wàn)法,不但包括六凡法界,而且包括四圣法界,都是唯心所現(xiàn)。"萬(wàn)法唯識(shí)"包括了十法界,人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲,這是六凡法界、三界六道,這是世間;出世間的聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。萬(wàn)法,就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物,包括精神世界方面的,屬心法,包括物質(zhì)方面的色法,萬(wàn)法都包括在內(nèi)了,唯心所現(xiàn),萬(wàn)法唯識(shí)就是唯心所現(xiàn)的意思。

　　識(shí)就是心,把它解釋開(kāi)來(lái)、識(shí)有了別義、分別義。心是聚集意,我們的本覺(jué)佛性,八識(shí)田中,心能聚集染凈種子發(fā)起現(xiàn)行。能聚集凈的種子,我們信佛、受戒、修行,慈悲喜舍,修諸佛法,增長(zhǎng)善根,這是凈的種子。這得遇到佛法因緣,遇到佛、法、僧三寶了,才能種下這個(gè)善根。因?yàn)橛羞@個(gè)種子了,再遇上三寶,遇到佛法因緣,種子就會(huì)發(fā)起現(xiàn)行,生信、皈依、受戒、修行,這是凈的種子。另外還有染的種子:貪、瞋、癡,殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、斗亂、危害。聚集染凈種子,能發(fā)起現(xiàn)行,遇緣就能發(fā)起現(xiàn)行。

　　識(shí),小乘講六識(shí)心,大乘講八識(shí),就佛來(lái)說(shuō)、一真法界,佛法界還講一個(gè)第九識(shí),就是凈識(shí)、佛識(shí)、庵摩羅識(shí)、清凈識(shí)。識(shí)總指心說(shuō)的,我們的本覺(jué)佛性。眾生都具有不生不滅的本覺(jué)佛性、本來(lái)佛,因?yàn)榉鹦栽诶p,被生滅妄識(shí)、無(wú)明妄想糾纏,真心在妄,在生死妄想之中,就像金在礦,不得受用。所以我們現(xiàn)在用的心,就是真心被妄心覆蓋,真妄和合之體,梵語(yǔ)就叫阿賴(lài)耶識(shí),翻譯過(guò)來(lái)就叫第八識(shí),也叫含藏識(shí)、神識(shí),它是我們的總報(bào)主,真妄和合之體。我們現(xiàn)在用的這個(gè)心就是阿賴(lài)耶識(shí),佛經(jīng)里也叫神識(shí),世間叫靈魂,就是我們這個(gè)真妄和合之就體,真心和妄心和合之體,佛性在纏,真心在妄,就像金在礦。

　　我們這一個(gè)八識(shí)之心,被六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,意就是我們的心臟,它都是色法,所以這一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)映在六根門(mén)頭,借根稱(chēng)名,在眼根就叫眼識(shí),通過(guò)眼根向外照了前境,能見(jiàn)種種物;通過(guò)耳根能照了種種聲音、聲塵;通過(guò)舌根能照了味塵,苦辣酸甜;通過(guò)鼻根能照了種種氣味,香氣、濁氣等等;通過(guò)身根能照了觸塵,冷、熱、澀、滑;通過(guò)意根,我們的心臟這個(gè)門(mén)戶(hù),能知種種法,是佛法,是世間法,是好,是壞......都是阿賴(lài)耶識(shí)映在六根門(mén)頭,借根稱(chēng)名,在眼根就稱(chēng)眼識(shí),在耳根就稱(chēng)耳識(shí),在鼻根就稱(chēng)鼻識(shí),在舌根就稱(chēng)舌識(shí),在身根就稱(chēng)身識(shí),在意根就稱(chēng)意識(shí),這是六識(shí)。另外還有第七識(shí),染污識(shí),它把前六識(shí)攝取六塵落謝的影子落在意根,然后由它衡審思量,決定取舍,儲(chǔ)藏在八識(shí)田中。除了第七識(shí)還有第八識(shí),在我們眾生分上,用的都是這八識(shí)之心,都叫識(shí)。如果我們破除這個(gè)識(shí)心以后,佛性出纏了,恢復(fù)本來(lái)性了,業(yè)種枯干,不能發(fā)起現(xiàn)行了,就像大地的種子霉?fàn)�了,不能長(zhǎng)出草木萬(wàn)物來(lái)了�；謴�(fù)本來(lái)性,就是我們的本覺(jué)佛性,本有真心,就是我們的本來(lái)佛,這個(gè)也叫識(shí),本覺(jué)佛性就叫清凈識(shí)、凈識(shí)、佛識(shí),也叫第九識(shí),在八識(shí)之外還有一個(gè)第九識(shí),就是佛識(shí)。識(shí)就是指心的意思。

　　十法界都是因心成體,隨著悟迷染凈的因緣而變現(xiàn)十法界法。體是一個(gè),依一真心之體,隨悟迷染凈之緣而發(fā)十法界之用。這是什么意思呢?做個(gè)比喻,比如黃金最貴重、尊貴的,七寶之一嘛,依據(jù)一金之體,隨工匠之緣能做種種金器,雖是黃金,這個(gè)材料質(zhì)地是金的,最為貴重,本來(lái)能夠發(fā)起不可思議的利益,使我們趕走貧困,富貴起來(lái),生活幸福,但我們得正確認(rèn)識(shí),正確對(duì)待,才能發(fā)起利益,如果認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了,它就會(huì)發(fā)起危害。金也能發(fā)起危害呀。它的質(zhì)地是金,但它有隨緣之用,金體是一,但隨工匠之緣既能做凈瓶裝甘露,也能做酒瓶裝毒藥,既能做刀去危害人,危害眾生,也能做佛像去覺(jué)悟利益眾生。不管是做凈瓶,做酒瓶,做刀,做佛像,體是一個(gè),都是黃金,但是隨因緣不一樣,它在用上就顯出諸法的差別相了。依一金之體顯現(xiàn)不同之用,有利益之用,有危害之用。我們這心也是這樣,十法界唯是一心作。我們出家僧人和在家居士,學(xué)佛了,看佛書(shū)了,能經(jīng)�？吹�"三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)"這兩句話,我就把我知道的給大家說(shuō)說(shuō)。

　　都是一心,離開(kāi)一本有真心更無(wú)十法界可得,十法界就沒(méi)有依據(jù)了,不得建立了。十法界中,唯佛法界是一真法界,純一真實(shí),更無(wú)虛妄。去此以外,其余九法界,六凡法界、聲聞、緣覺(jué)、菩薩,都不能稱(chēng)為一真法界,程度不同地都摻雜虛妄,所以不得佛的受用。我們修學(xué)佛法首先要學(xué)法,使心覺(jué)悟起來(lái),然后才能夠規(guī)范、凈化自己的身、口、意三業(yè),最后恢復(fù)本來(lái)性,更無(wú)一法新,性成無(wú)上道。 "即心作佛,即心是佛,離心無(wú)佛。"我們的佛是由不生不滅的本覺(jué)佛性作得,三世諸佛都是悟明本具的本覺(jué)佛性,依之修行,究竟成佛的。佛是先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。要知前方路,先問(wèn)過(guò)來(lái)人。佛是過(guò)來(lái)人,佛把這個(gè)路子告訴我們,把出離生死,成就覺(jué)道的道路指示給我們,我們得自己覺(jué)悟、實(shí)行,靠自己去承辦。我們穿衣、吃飯、走路這日常生活的小事,別人都不能代替,得靠自己去實(shí)行,何況成佛的大事,誰(shuí)能代替呀?各不相代。必須得自己覺(jué)悟,自己去實(shí)行、自己去成辦。

　　三世諸佛是我們的殊勝因緣,我們有正因佛性,本來(lái)是佛,佛依據(jù)這個(gè)給我們作外緣,緣因佛性,我們依據(jù)佛說(shuō)的法,了因佛性就是我們修行證得了,借助佛的殊勝外緣、助緣,這是相資而成的。 我們沒(méi)有正因佛性,光有佛的殊勝外緣不行;我們有正因佛性,沒(méi)有佛的殊勝外緣也不行,我們沒(méi)法覺(jué)悟,就是緣因佛性,然后依之修行,依法修行,就是了因,滿(mǎn)足修因,達(dá)到果地,恢復(fù)本來(lái)性,性成無(wú)上道。都是依一真心而起的。這個(gè)一金隨工匠之緣,雖然體是一金,做凈瓶,做酒瓶,做刀,做佛像,這個(gè)器皿是有差別相,但體是一金,不能說(shuō)酒瓶就不貴重了,我們把酒瓶、刀毀掉還可以造佛像啊。我們斷除生死妄想,斷除生死惑業(yè),我們還可以恢復(fù)本來(lái)性究竟成佛。這就是"三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)"的意思。

　　三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),一切唯心造,沒(méi)有離開(kāi)一心單獨(dú)存在的事物。若向外求佛,心外無(wú)佛,心外無(wú)法,心外無(wú)魔,心外無(wú)眾生,是空想,是妄想,盡未來(lái)際想要成佛無(wú)有是處,因?yàn)樾耐鉀](méi)有我們要成的佛,三世諸佛都是發(fā)明本心,究竟成佛的。得覺(jué)悟凈化自己的心�？v然我們修凈土法門(mén),念阿彌陀佛,這也是依法修行,也是覺(jué)悟凈化我們心的方便辦法,最后到極樂(lè)世界還得繼續(xù)聞法修證,悟明本源心地,恢復(fù)本來(lái)性,性成無(wú)上道,這是必然的過(guò)程,就是這樣完成,這樣建立的,離開(kāi)這個(gè)都是虛想,那就沒(méi)有實(shí)際了。

　　這個(gè)萬(wàn)法,不但包括三界六道,而且包括出世的四圣。萬(wàn)法,雖然用萬(wàn)字表示,但是就包括無(wú)余了,不能說(shuō)單指三界 六道,出世間也包括了,十方世界的一切事物都在里許了。這話是重復(fù)而說(shuō),加深我們的理解、領(lǐng)會(huì)。比如我們說(shuō)這種事物太好了,真好。太好和真好不是同一個(gè)意思嘛,重復(fù)而說(shuō),都是贊嘆這種事物,讓我們認(rèn)識(shí)這種事物,它好在什么地方,真好好在什么地方,太好了好在什么地方,加重語(yǔ)氣。

　　我們內(nèi)之身心,對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)是正報(bào)身心,正由業(yè)力感報(bào)此身,此是業(yè)果;外之世界,依報(bào)世界,日月星辰、山河大地,依賴(lài)生存的這個(gè)物質(zhì)世界,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)嘛,都是因心成體,唯心所現(xiàn)。依一本有真心,隨著我們迷惑、濁惡、染污因緣現(xiàn)出我們的身心世界,因心成體。另外又說(shuō),諸法所生,唯心所現(xiàn),和這個(gè)是一個(gè)意思,諸法就是萬(wàn)法,一切事物。唯心所現(xiàn)呢,都是依據(jù)我們一本有真心隨緣顯現(xiàn)�，F(xiàn)就是顯現(xiàn),因?yàn)槲覀兊谋居X(jué)佛性有隨緣之用,隨染緣就現(xiàn)六道,隨凈緣就現(xiàn)四圣。就像我的口似的,隨著佛法的因緣說(shuō)種種佛法話,說(shuō)種種善話,世間善、出世間善�？谑求w,但是要隨著世間濁惡、染污因緣說(shuō)種種惡話�？谑窃捴�體,話是口之用。體是一個(gè),以一口之體隨不同的悟、迷、染、凈因緣能說(shuō)不同的話,利益話、危害話、清凈話、染污話、佛法語(yǔ)、世間語(yǔ),關(guān)鍵在于覺(jué)悟還是迷惑。諸法就包括世間、出世間、十方世界、十法界的一切事物了。怎么生起的呢?唯心所現(xiàn),顯現(xiàn)的。就像一金能做種種器,這個(gè)器皿有差別之相,都不一樣,但都是一金所現(xiàn)種種器皿之相,但體不離一金,所以,凡所有相,皆是虛妄,這些虛妄相都是生滅性、無(wú)常性、可壞性。凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！�金剛經(jīng)》說(shuō)"離一切相即名諸佛。"別認(rèn)物為己,心被境牽,取相按名,種種憎愛(ài)取舍。要在心上下功夫,很好地覺(jué)悟、凈化自己的心,這就真實(shí)不虛了。

　　諸法所生,唯心所現(xiàn)。這句話與上兩句是一個(gè)意思。因?yàn)榉鹬v法的因緣不一樣,在每部經(jīng),聽(tīng)法的因緣、時(shí)節(jié)因緣不一樣,但是說(shuō)的義理是一個(gè),重復(fù)而說(shuō),其實(shí)佛說(shuō)的話都是一個(gè)意思。

　　"若人欲了知",要明了知道什么呢?"三世一切佛",世,是表示時(shí)間的,過(guò)去世不可窮盡,無(wú)始劫來(lái)生生世世,不可計(jì)數(shù)了,無(wú)法計(jì)算,不能用數(shù)字表示,現(xiàn)在世,我們現(xiàn)在此生此世,都是相對(duì)說(shuō)的,三世沒(méi)有絕對(duì)的,都是相對(duì)而言。未來(lái)世不可窮盡,生生世世,未來(lái)際不可盡。過(guò)去世沒(méi)有開(kāi)始,所以叫無(wú)始,無(wú)始劫。三世表示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。三世諸佛就是一切諸佛,這也是重復(fù)而說(shuō)。一切諸佛包括過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛,十方三世一切諸佛嘛。

　　"三世一切佛",過(guò)去佛已成佛,像我們的本師釋迦牟尼佛,乃至十方已經(jīng)成就的,已經(jīng)證得本心究竟成佛的過(guò)去佛。我們先說(shuō)過(guò)去佛,過(guò)去佛就是已經(jīng)成就的,出離兩種生死--六道內(nèi)的分段生死、三界外的變異生死,究竟成佛的。凡是已經(jīng)成就的就叫過(guò)去佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),不能用數(shù)字表示,太多了。那么現(xiàn)在佛呢,現(xiàn)在正在斷除最后生相無(wú)明而證入妙覺(jué)的,證得本心不可思義之覺(jué),究竟覺(jué)、圓滿(mǎn)大覺(jué)的。就像造汽車(chē)似的,已經(jīng)造出來(lái)的汽車(chē)和正在出廠的汽車(chē)。就像我們現(xiàn)在修學(xué),不停的有無(wú)量的眾生經(jīng)過(guò)修學(xué),一個(gè)接一個(gè)的有無(wú)量,今成佛,今,就是指這一生說(shuō)的,這也是相對(duì)說(shuō)的,他在五點(diǎn)鐘成佛,他在五點(diǎn)零一分成佛,就他那個(gè)時(shí)節(jié)因緣就為今,每剎那都有無(wú)量的修學(xué)之人,得成無(wú)上道,究竟成佛,這就叫今成佛,就是現(xiàn)在佛。過(guò)去佛是已成佛,現(xiàn)在佛是今成佛,現(xiàn)在佛也百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)。說(shuō)成佛的人數(shù)我們看不見(jiàn),修行的人多,成佛的人少啊。十方世界、十方國(guó)土充滿(mǎn)整個(gè)虛空,國(guó)土尚且不可計(jì)數(shù),那眾生更就無(wú)量無(wú)邊了,修行佛法成就覺(jué)道的也不可計(jì)數(shù)。過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛,我們都有佛性,《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):眾生本來(lái)是佛。就因?yàn)槲覀冇姓�因佛�?本來(lái)是佛,我們?cè)谧�的各�?包括六道眾生,地獄、惡鬼、畜生,都是未來(lái)佛。大家不相信嗎?這不是我說(shuō)的。造業(yè)雖然嚴(yán)重,迷惑、濁惡、染污、不善,迷惑得太嚴(yán)重了,業(yè)太深重了,幻造幻受,業(yè)報(bào)完了,佛性不減,返到人道見(jiàn)佛聞法修行,還能成佛。一切含靈眾生,包括六道眾生在內(nèi),都是未來(lái)佛,都要尊重,都要慈悲喜舍,都要恭敬。所以未來(lái)佛百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),就是指我們這一切眾生說(shuō)的,未來(lái)佛既不是已成佛,也不是今成佛,是未來(lái)他終究有覺(jué)悟的那一天,他要成佛的。那更是不可計(jì)數(shù)了。

　　"若人欲了知,三世一切佛",已成佛、今成佛已經(jīng)成佛的因緣,佛法界、一真法界的這一切事物,佛的正報(bào)身心、依報(bào)世界,佛的愿力,得兩種殊勝,三輪不可思議,三德密藏,這一切法想要明了知道。今成佛,現(xiàn)在成佛的這一切因緣,包括未來(lái)佛,三世佛,我們六道眾生都是未來(lái)佛,是什么因緣,想要明了知道,就是十法界一切事物我們要明了知道,那得怎么辦呢?"應(yīng)觀法界性",應(yīng)觀,應(yīng)當(dāng)正念觀察,法界就是十法界,六凡、四圣,就包括已成佛(過(guò)去佛)、現(xiàn)在佛(今成佛),未來(lái)佛(當(dāng)成佛),都以佛相稱(chēng)。法界性:不管六凡法界還是四圣法界,十法界,應(yīng)觀法界性,正念觀察,諦審觀察,那么怎么來(lái)的呢,"一切唯心造"。都是依一本有真心,一心而作,離開(kāi)這一心也沒(méi)有過(guò)去佛,也沒(méi)有現(xiàn)在佛,也沒(méi)有未來(lái)佛,一切唯心造,都是依一真性而起,依照眾生的悟迷染凈因緣得以顯現(xiàn)十法界的差別相。盡管有十法界的差別相,但體是一個(gè)。凡所有相,皆是虛妄,我們但離一切相,不取于相,如如不動(dòng),自然伏滅妄識(shí),回歸自性,性成無(wú)上道。"一切唯心造",這語(yǔ)言文字雖然有所變化,但意思是一個(gè)。

　　另外佛還說(shuō),十方世界的一切事物因心成體,乃至草木山石也是唯心所現(xiàn),因心成體。這就是說(shuō),沒(méi)有離開(kāi)一心而單獨(dú)存在的事物。心是根本,就像大樹(shù)似的,根和本,有了根有了樹(shù)干,枝葉才能茂盛,沒(méi)有根,光有枝葉,你再澆灌它也不能生長(zhǎng),依根而得建立。十法界都是依一本有真性而得建立。所以我們要想就路還家,究竟成佛,就得明白這些道理,心外無(wú)法,對(duì)于十法界的一切事物什么都不妄想執(zhí)著,自然回歸自性。

　　那么佛說(shuō)的法是干什么的呢?佛說(shuō)的這一代時(shí)教三藏十二部教典,經(jīng)藏、律藏、論藏,說(shuō)法四十九年,三百余會(huì),這一代時(shí)教來(lái)教化我們?cè)诿员娚�。一部藏�?jīng)讀誦就得六年,還不用解意深入地研究,就像讀書(shū)似的,一天不做其它,就得六七年的時(shí)間。佛說(shuō)的經(jīng)藏全部收在一起,如果全的話得一萬(wàn)多卷。那么佛說(shuō)這么多法是做什么呢,我們下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)意思。

　　下面說(shuō)根本,說(shuō)心,佛法就是研究心的,就是心法,別離開(kāi)心去研究佛法,去修學(xué)佛法,全憑心上用功夫,得對(duì)心有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。那么法是干什么的呢,佛說(shuō)的三藏十二部教典,佛金口宣揚(yáng)的一切法,經(jīng)藏、律藏、論藏。世間善,五戒十善法;出世間善,聲聞緣覺(jué)法;妙善,就是菩薩法、佛法,因?yàn)槠兴_所修之法就是成佛之因了。所以佛法是超越世間和出世間的。佛說(shuō)一切法呢,就是佛說(shuō)的三藏教典,人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,乘是運(yùn)載意,能把我們從生死的此岸,渡過(guò)煩惱的中流,運(yùn)到涅槃的彼岸,船筏,否則我們就不能度過(guò)這個(gè)苦海了。

　　佛說(shuō)一切法就是佛的一代時(shí)教,那么佛說(shuō)這么多法干什么呢,法是方便辦法、道路,佛說(shuō)一切法的目的、愿望、宗旨就是為治一切心。治是整治、治理。我們眾生有種種心,這個(gè)心不外乎三種,一個(gè)是善性的發(fā)心,一個(gè)是惡性的,再一個(gè)是不善不惡性的,就是無(wú)記的發(fā)心,這三種形式。對(duì)治一切心,就是為了治這三種心的--善、惡、無(wú)記,都是生滅妄識(shí)、生死妄本、無(wú)明妄想、虛妄相想、六塵之影,沒(méi)有真實(shí)。就是讓我們認(rèn)識(shí),然后依法治理,就是治心的。

　　佛法是治心法,佛說(shuō)的法是說(shuō)心的,縱然說(shuō)山河大地這一切也是說(shuō)心的。我們的著眼點(diǎn)要放在心上。講這些都是讓大家明白佛法是心法,不是其它,為治一切心,若無(wú)一切心,如果我們的妄心都歇滅了,狂心若歇,歇即菩提,那法也就沒(méi)有用了。心是生死的病源。因?yàn)閷?duì)病施藥才說(shuō)種種法,法藥嘛,心是病,法是藥,對(duì)病說(shuō)藥,說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén),三藏教典,一代時(shí)教。

　　下面這句:"若無(wú)一切心,何用一切法?"因?yàn)樾纳系纳�死惑亂沒(méi)有得到整治、治理,所以還需要法,成佛了,沒(méi)有病了,那么也就不用法了。就像健康的人,沒(méi)有病了,就不有藥了,過(guò)河之后不能背著船走,就得舍掉船筏,沒(méi)過(guò)河之前就得找船。

　　這個(gè)法是治心的,所以我們不用法治理我們的妄心,降伏其心,那學(xué)法就沒(méi)有用處了,就有名無(wú)實(shí)了。為治一切心。另外佛親自給我們作證明,三世諸佛也是經(jīng)過(guò)治理自己的心最后得成無(wú)上道的。從初發(fā)心到果地,得經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),我們的本師也是經(jīng)過(guò)治理心上的惑亂,最后得成無(wú)上道的。因?yàn)橛羞^(guò)去佛呀。我們的本師也是從眾生當(dāng)中修得。

　　所以佛說(shuō)么:"我與心斗",我就是指自己,是指佛說(shuō)的,就是我也是這樣,和妄心斗,和生死怨賊斗,心即生死妄本,就是我們現(xiàn)在用的這個(gè)生滅妄識(shí),生滅妄心,不是不生不滅的本覺(jué)佛性。我與心斗,斗是治理的意思。"其劫無(wú)數(shù)",劫是表示時(shí)間因緣的最大單位,其劫無(wú)數(shù)就是得經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的治理,最后把妄心斗倒了,發(fā)明本源心地究竟成佛。其劫無(wú)數(shù)表示時(shí)間久遠(yuǎn),不是一天兩天就能承辦的。所以我們修學(xué)佛法要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,不要一時(shí)感情沖動(dòng):這佛法真好;被種種世緣牽扯、障礙、就淡泊了,甚至消失得無(wú)蹤影了,這就不行了。發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,直到成佛而后已,其劫無(wú)數(shù),經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)不退卻。

　　佛說(shuō):我與心斗,其劫無(wú)數(shù),今得成佛,獨(dú)步三界。這是我們本師用自己的經(jīng)歷給我們?cè)诿缘谋娚�作證明,不但三世諸佛經(jīng)歷多劫修行,最后發(fā)明本心得成無(wú)上道,我和三世諸佛一樣。這個(gè)意思就是告訴我們,法界眾生要想出離生死輪回得成無(wú)上道,也得與自己的無(wú)明妄想斗,斗呢就是降伏其心,以佛法來(lái)整治、減損、斷除自己的生死習(xí)氣。

　　佛說(shuō)"由聞思修入三摩地",我們聽(tīng)聞佛法,開(kāi)發(fā)智慧之性,理上開(kāi)解,依理發(fā)起正思維,發(fā)明善巧智慧,然后進(jìn)行躬行實(shí)踐,實(shí)際修證,減損斷除生死習(xí)氣,發(fā)明本源心地,究竟成佛。聞慧、思慧、修慧,這是必然的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程,聞思修入三摩地,聞、思、修都是在修因地,不管是聞法、思法或者修法,這過(guò)程都是和心斗。我們坐在這里聽(tīng)法也是和心斗,我們得把我們的妄心,牽掛世間心、障礙心歇下來(lái),身心才能安住在這里,接受佛法。

　　我們重法勝過(guò)重于世間,所以才能安住這里聽(tīng)法,如果重世間法超過(guò)重于佛法,我們就會(huì)到世間去了,就不能在這里安住了。也是經(jīng)過(guò)較量、較正的,也是與心斗。斗,就是修行,治亂,我們聽(tīng)聞佛法也是治理心上生死惑亂的過(guò)程,依文解義。說(shuō)我與心斗,以自己心證,給我們作證明,與我這個(gè)生死怨賊斗,也就是聞慧、思慧、修慧,最后斷除愚癡暗昧之性。斗了多長(zhǎng)時(shí)間呢?其劫無(wú)數(shù),這個(gè)無(wú)數(shù)不是不可計(jì)算,是三大阿僧祗劫,在這中間始終方向明,路子不錯(cuò)。在修因地,生死習(xí)氣是無(wú)始劫來(lái)生生世世貪著世間積習(xí)而成的,積重難返的一種習(xí)慣勢(shì)力,所以不是一天兩天就能把它減損斷除的,得經(jīng)過(guò)修學(xué)佛法,就是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。今得成佛,最后佛性出纏,出離生死妄想、無(wú)明妄想的糾纏。就像金似的,我們采取方便辦法進(jìn)行冶煉,去掉礦渣析出純金,就得純金的受用了,得有個(gè)過(guò)程。

　　今得成佛,獨(dú)步三界。我們的本師,三世諸佛,十方世界哪個(gè)世界眾生機(jī)緣成熟了,堪于接受佛法了,佛因機(jī)施教,就到哪個(gè)世界去設(shè)教。像我們這個(gè)娑婆世界,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),三千大千世界,所以眾生更無(wú)量無(wú)邊。"獨(dú)步三界",就是說(shuō)從必然達(dá)到自由,得大自在,大解脫,大安樂(lè),超越一切業(yè)力的系縛和限制,于一切法得解脫,法王,隨心所欲,極樂(lè)、苦海、人間、地獄,隨心所欲,愿意到哪去就到哪去。因?yàn)榉鹁咦懔?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,有大智慧、大光明、大神力,就像觀世音菩薩似的,這就叫獨(dú)步三界,超越一切事物的限制,得大自在。

　　我們受業(yè)力的牽引,不來(lái)三界不行,是逼迫性,是循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào),不得自在,不得自由,不得解脫。佛來(lái)到我們這個(gè)三界六道,甚至到地獄去,是依本愿力,因?yàn)榉鹪跊](méi)成佛前就發(fā)了無(wú)上的菩提大愿,要普度法界有情共成佛道。今天成佛了不能發(fā)空愿,得滿(mǎn)足菩提愿。所以佛法不離世間。

　　修因地已經(jīng)走完,到達(dá)果地了,真正地?zé)o學(xué),于十方世界再無(wú)所學(xué),不用修了。就像春天種瓜,經(jīng)過(guò)一夏的管理,到秋天瓜熟蒂落了。這就是說(shuō)我們的本師也是經(jīng)過(guò)聽(tīng)聞佛法,正思維佛法,然后經(jīng)過(guò)修行,成就法身慧命,都是這個(gè)過(guò)程。這個(gè)心最難降伏,如果把自己的心能夠降伏了,說(shuō)明我們有本事,如果不能降伏其心,無(wú)所能為,就是一個(gè)無(wú)能的人。佛是最有能力的人,三世諸佛由人道而出,所以以人相稱(chēng),覺(jué)悟的人。

　　是知,從以上所說(shuō),我們可知一個(gè)道理,佛所說(shuō)的法,就是佛所說(shuō)的這一代時(shí)教,時(shí)就是時(shí)節(jié)因緣,在我們這個(gè)賢劫第九小劫半,人壽命百歲階段,我們的本師觀察我們這個(gè)娑婆世界眾生的機(jī)緣成熟了,所以從兜率陀天內(nèi)院來(lái)到我們世間設(shè)教,通過(guò)八相成道,轉(zhuǎn)大*輪。這一代時(shí)教就是在這一個(gè)時(shí)節(jié)因緣所設(shè)立的教法,說(shuō)了三藏十二部教典。

　　正法五百年,像法一千年,末法一萬(wàn)年,指本師來(lái)到世間,從入胎、降生、出家、修道、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,整個(gè)過(guò)程所說(shuō)的一切法,這一代時(shí)教,教化我們法界眾生,直到最后到末法佛法滅掉。因?yàn)闆](méi)有信佛的了,沒(méi)人護(hù)持了,甚至誹謗、毀壞,佛法就沒(méi)了,那是一萬(wàn)年以后的事情,空劫,沒(méi)有佛法了。所以佛法在這一個(gè)時(shí)節(jié)因緣、就叫一代時(shí)教。

　　三藏十二部教典,每一個(gè)字都不是白說(shuō)的,佛在經(jīng)里說(shuō)的經(jīng)、咒,佛說(shuō)的話每個(gè)字都是有分寸的,不是隨便說(shuō)的。不像我們說(shuō)閑話、廢話、濁惡、染污話,佛說(shuō)的話都是清凈語(yǔ)、利益話,應(yīng)當(dāng)說(shuō)的一定說(shuō)之,不應(yīng)當(dāng)說(shuō)的就一律不說(shuō)。佛是有規(guī)范的,因?yàn)榻袒�眾生�?qiáng)名說(shuō)法,眾生有病,有生死大病,所以不說(shuō)法不行。如果眾生都成佛了,無(wú)法可說(shuō)。所以佛說(shuō)的每個(gè)字、每句話,無(wú)論經(jīng)咒、佛號(hào)都是這樣。

　　每段經(jīng)文乃至三藏教典,它的功能力用是什么呢?都是講心的,佛法是研究心的,不是其它。每個(gè)字、每句話、每段經(jīng)文都是研究心的。我們可以這樣說(shuō):佛法即是心法。我們今天講的這些,重點(diǎn)是讓大家把重心放在心上。得知道佛說(shuō)三藏十二部教典來(lái)到世間很不容易啊,佛說(shuō)的法是講心的,我們眾生不知道,不認(rèn)識(shí)、,不能悟明,佛告訴我們。

　　佛法既然是研究心的,那么就得用佛法治理我們的心,降伏其心,不能離開(kāi)心去談?wù)摲鸱�。那就顛倒了。關(guān)鍵萬(wàn)法唯心,心是根本,講其它絲毫都沒(méi)有用。佛在經(jīng)里說(shuō):欲若凈佛國(guó)土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則國(guó)土凈。心不覺(jué)悟凈化,我們想改變我們這種被動(dòng)局面那不可能。心不斷地覺(jué)悟、凈化,我們的果報(bào)、境界因心成體就會(huì)殊勝起來(lái),越來(lái)越好,不從求中得。因?yàn)楸娚�癡迷,從境界上找,說(shuō)這個(gè)境界應(yīng)該據(jù)為己有,歸我所有,就非理而取,那不是麻煩事兒?jiǎn)?適得其反,走向反面,不但自己的不能達(dá)到,甚至現(xiàn)有的一切都會(huì)全部失掉。就像佛在《涅槃經(jīng)》中說(shuō),這個(gè)國(guó)王不能安住在自己的國(guó)土,他在萬(wàn)人之上,號(hào)令天下,富有江山就行了,他非向外討伐、征伐,馬上失去安樂(lè)、自在、解脫,招惹麻煩,而且還有失掉國(guó)土的危險(xiǎn)。佛用這個(gè)比喻是說(shuō)我們要安住自性,不要向外貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著,自然福壽綿長(zhǎng),得無(wú)量壽,永劫富貴,和三世諸佛一樣,再也沒(méi)有生死的貧困。

　　我們的本心一切具足,證得本心以后,三世諸佛、十法界、六凡四圣隨意所化,不但能變現(xiàn)有情,而且能變現(xiàn)無(wú)情。觀世音菩薩為度餓鬼變面然大士,隨意所化,變現(xiàn)無(wú)情,比如變現(xiàn)這個(gè)桌子,就會(huì)和這個(gè)桌子絲毫不差。人、天、地獄、餓鬼、畜生,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,隨意所化,具足六神通。所以佛的境界難思議。一真法界、三德密藏,唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。我們用語(yǔ)言也說(shuō)不明白、表達(dá)不了,心行也想不到。所以,佛法就是心法,研究心的,說(shuō)心的。這個(gè)大家要把它記在心里,根深蒂固。

　　佛說(shuō)的法有兩個(gè)內(nèi)容,佛說(shuō)的三藏教典有兩方面內(nèi)容,合在一起就是三藏教典。一是說(shuō)病。我們心上有八萬(wàn)四千種生死大病,貪心是生死大病,引取無(wú)厭為貪,愛(ài)他為貪,別人的一切錢(qián)財(cái)、名利,一切好的事物都想據(jù)為己有。達(dá)不到目的,就巧施設(shè)計(jì)使手段,向外危害,所以它是三毒之一,毒害我們的法身,殺害我們的慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離。貪心必須把它減損斷除。愛(ài)他為貪,自愛(ài)為慳,自己的錢(qián)財(cái)、物品、佛法、生命,舍不得施舍給他人。貪是生死的體,必須把它摧毀打破,不摧毀打破就避免不了貪心對(duì)我們的逼迫、障礙、系縛,乃至釀成無(wú)邊的生死、罪業(yè)、痛苦。

　　如果我們的貪欲不能滿(mǎn)足反而為瞋,恨他為瞋,怨天尤人,向外危害,甚至采取種種方便,動(dòng)用身口,所以瞋也是貪的另一種表現(xiàn)形式,也是貪,不過(guò)各有所側(cè)重而已。如果什么都不貪了,也就不瞋了。我們貪心嚴(yán)重到什么程度,我們瞋恨心就嚴(yán)重到什么程度,它是成比例的。大家說(shuō)是不是這個(gè)意思啊,若不貪就不瞋恨了,一切無(wú)所求,還瞋恨什么呢?自己的愿望沒(méi)滿(mǎn)足才瞋。自恨為恚。有時(shí)候就是自己恚怨自己,自己矛盾,怨天尤人,瞋恨煩惱,它也是三毒之一,必須斷除的。

　　"癡"是不信因果,惑他為癡,自惑為愚。自己迷惑、染污、障礙,而且還迷惑別人,以迷導(dǎo)迷,自誤誤人。不信因果不昧,不信六道輪回,不信做惡得惡報(bào),做善得善報(bào),種瓜得瓜,種豆得豆,認(rèn)為不造白不造,這就叫愚癡,愚癡也是貪、瞋的另一種表示形式。不貪瞋也就不愚癡了。

　　貪、瞋、癡嚴(yán)重了,就會(huì)醞釀成地獄、餓鬼、畜生道。所以達(dá)摩祖師說(shuō),"什么是三界,貪瞋癡是。什么是出離三界,滅貪瞋癡是。"從心上把貪瞋癡性滅了,在心上就根除了,在心上出離。入三界是在心上入,出三界是在心上出。所以不研究心,不治理心不行啊。在空間處所上改變,無(wú)有是處,不可能的事情。因心成體。一是說(shuō)病,我們心上、八識(shí)田中有貪瞋癡生死種子,殺生、偷盜、斗亂、危害,八萬(wàn)四千數(shù)量之多,都是無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)種在八識(shí)田中的。因?yàn)楸娚�不知道自己有什么心�?我們沒(méi)法認(rèn)識(shí),凡夫都是愚癡暗昧,不能回光返照,就像我們自己不懂得病理,不能診斷自己有什么病,得請(qǐng)醫(yī)生看。佛就是醫(yī)王,專(zhuān)門(mén)醫(yī)治我們心病的無(wú)上醫(yī)王。佛說(shuō)的法就是阿伽陀藥,能治一切生死大病。因?yàn)槲覀儾恢��?所以佛告訴我們。

　　說(shuō)病,殺生是病。佛說(shuō)殺生的危害,不殺生的利益。我們令眾生命短,我們能福壽綿長(zhǎng)得無(wú)量壽嗎?那是不可能的事情。危害心斷除了,自然福壽綿長(zhǎng),乃至得無(wú)量壽。你得承認(rèn)這個(gè)真實(shí)不虛的道理,把他實(shí)行起來(lái)。有的眾生去殺生,令眾生流血犧牲受極大苦,來(lái)滋養(yǎng)自己,想福壽綿長(zhǎng)無(wú)有是處,不可能的事情。因?yàn)槟愕陌l(fā)心是危害的、惡性的發(fā)心,舉發(fā)心的全體都是罪惡,惡業(yè)能得到樂(lè)果嗎?因不是安樂(lè)之因,怎么能夠福壽綿長(zhǎng)呢。佛不說(shuō):"殺生者命短,啖肉者多病"么,發(fā)心得發(fā)的正確,隨順圣教。這是說(shuō)病。佛說(shuō)不殺生的利益,所以我們心不殺,口不殺,身不殺,對(duì)于這個(gè)危害因緣心不想、口不說(shuō)、身不造,圣人不殺,人不殺,天人不殺,鬼神不殺,畜生乃至飛禽蠕動(dòng)之類(lèi),蒼蠅、蚊子也不殺,甚至正在生長(zhǎng)的萬(wàn)物我們也不去破壞它。清凈比丘于歧路行不踏殺青草,青草雖是無(wú)情之物,但是我們?yōu)榱搜��?xí)、成就自己的慈悲心,也不去踏殺它,不斬伐草木,就連微細(xì)的危害心都斷除了,我們本具的慈悲喜舍才能油然而發(fā)。

　　佛所說(shuō)的法一個(gè)說(shuō)病,另一個(gè)說(shuō)藥。偷盜是病,減損別人,利益自己,得愚癡暗昧貧窮下賤之報(bào),嚴(yán)重了墮落地獄、餓鬼、畜生道,去償還宿債,所以佛說(shuō)不要偷盜,說(shuō)偷盜的危害、不偷盜的利益,這就是說(shuō)法。一個(gè)說(shuō)病,另外一個(gè)說(shuō)法,就這兩個(gè)內(nèi)容。佛說(shuō)三藏教典的全部?jī)?nèi)容。佛法是平常法,實(shí)事求是的,不是玄妙沒(méi)有實(shí)際的,都是從實(shí)際說(shuō)的。一是說(shuō)病,貪嗔癡等八萬(wàn)四千種心病。二是說(shuō)藥,法藥,三藏十二部教典都是醫(yī)治我們心病的法藥,八萬(wàn)四千種病,說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)、法藥。一個(gè)說(shuō)病,一個(gè)說(shuō)藥,這就是佛說(shuō)三藏教典的全部?jī)?nèi)容,除了說(shuō)病、說(shuō)藥,佛沒(méi)有另外說(shuō)。病在心上,說(shuō)的法藥是對(duì)病說(shuō)的,所以佛說(shuō)的是心法。

　　世間說(shuō),古今中外無(wú)數(shù)英雄豪杰,勞費(fèi)神思,疲勞筋骨,想改變這個(gè)世間,建設(shè)人間極樂(lè),但是都沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí),為什么呢,佛說(shuō)五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,因?yàn)楸娚�都在�?一個(gè)人一個(gè)心,說(shuō)一樣話,造一樣事兒,世間相常住,過(guò)去這樣、現(xiàn)在這樣、未來(lái)也是這樣。所以佛說(shuō)的法就是要改變我們的身心氣質(zhì)。世間說(shuō)要揭示宇宙,"宇"是指空間處所說(shuō)的,十方世界都包括在內(nèi),"宙"是指時(shí)間說(shuō)的。宇宙就是十方世界,世間叫它宇宙,時(shí)間和空間這兩個(gè)概念合在一起就叫宇宙。"界"是指方位處所說(shuō)的,"世"指時(shí)間說(shuō)的,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。要揭示、揭開(kāi)十方世界的一切事物究竟是怎么回事,揭開(kāi)宇宙人生的奧秘、奧妙、秘密,就是不可測(cè)的,去研究探索。

　　那么這個(gè)奧秘在哪呢,大家說(shuō)在哪兒?對(duì)了,不在心外,是在我們的本心。這個(gè)奧秘呀,我們這個(gè)三德密藏--法身德、般若德、解脫德秘密之藏,就像《法華經(jīng)》說(shuō)的:"唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相",不但我們凡夫六道眾生,就是聲聞緣覺(jué)都不可測(cè)度,唯有三世諸佛能夠豎徹如理之底,橫窮法界之邊。我們本覺(jué)佛性、本來(lái)佛的奧妙之處,道理,唯有三世諸佛能夠達(dá)法源底。十法界都依一心而得建立,它是根本,我們只能隨順,所以這個(gè)奧秘在心上,就在眾生的本心,我們的如來(lái)藏、本覺(jué)佛性、本覺(jué)妙心在我們眾生的心上,不在心外。心外無(wú)法,心外無(wú)眾生,心外無(wú)佛,心外無(wú)魔。

　　心外無(wú)法,這個(gè)道理我們應(yīng)該深信不疑。既然這樣,我們佛門(mén)弟子發(fā)心學(xué)佛,最重要的是必須把心參學(xué)研究明白。參是參加、參入、修學(xué)、研究,把我們的心參究、參學(xué)明白,這樣一切就迎刃而解了,研究不明白,這個(gè)路走子不通啊。然后依之修證,修是修因,證是證得。依之修證才能和三世諸佛一樣,才能豎徹如理之底,我們本來(lái)佛、本覺(jué)佛性究竟是什么道理,整個(gè)因緣才能夠透徹明白。 "理"為豎,"徹"是徹悟、透徹、明了、無(wú)誤,究盡三德密藏,開(kāi)發(fā)我們本心的奧秘,豎徹如理之底。"如"是平等的意思,平等性理、法性之理,如果不這樣的話,用我們的生滅妄心去測(cè)度,那達(dá)不到,用我們的語(yǔ)言去表示是表示不了,不可測(cè)度。佛在《法華經(jīng)》里說(shuō):"唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。"佛佛道同,三世諸佛才能究盡諸法實(shí)相,才能夠豎徹如理之底。

　　我們證得本覺(jué)佛性了,一切明白了,體具妙用,具有無(wú)量光無(wú)量壽,不可思議的神力,六神通:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通,一得永。這不是得的,本具的,被無(wú)明妄想遮蓋了,不得開(kāi)拓,現(xiàn)在斷除生死惑業(yè)了,慧日開(kāi)拓了,就普照法界一片光明。六神通不可思議。"宿命通",百千萬(wàn)億劫,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的法界有情作什么業(yè),說(shuō)什么話,一切心行,佛在一時(shí)都明了不誤。因?yàn)榉鸬么髨A鏡智,都在里面現(xiàn)。受什么果報(bào)、什么因緣,皆在里面現(xiàn)。"神足通",不假車(chē)乘,不用什么運(yùn)輸工具,到十方世界之外,屈伸臂間,從此至彼。"天眼通",不離此處,十方世界的一切事物如同現(xiàn)在目前,就像看桌上的佛像一樣,就那么親切,不用到跟前去看,高山大河不能障礙。所以佛的功能力用不可思議。豎徹如理之底,橫窮法界之邊。在具體的事物上,理為豎,法界為橫,十法界六凡四圣,十方世界的一切事物無(wú)所不知、無(wú)所不見(jiàn),了無(wú)障礙,得大自在。地獄是個(gè)什么因緣,它是什么法則、生活方式、習(xí)慣,它的依正二報(bào),都是什么因緣,心明眼亮,我們?nèi)说朗莻�(gè)什么因緣,這就叫橫窮法界之邊,十方世界下雨的頭數(shù)佛都一一分明,十方世界下多少雨佛都明了無(wú)誤。這是經(jīng)上說(shuō)的。松樹(shù)為什么是直的,荊棘為什么是彎曲的,鴿子為什么是白的,烏鴉為什么是黑的,因緣果報(bào)佛都一一明了。得大自在,一切法不能系縛、逼迫、障礙,橫窮法界之邊,沒(méi)有達(dá)不到之處,沒(méi)有遺漏的地方,就是所說(shuō)的慧日之下無(wú)有暗處,圓照法界,圓滿(mǎn)地照了,圓滿(mǎn)的大圓鏡智,都在里面現(xiàn)。無(wú)量壽、沒(méi)有生死,出離兩種生死�！�心經(jīng)》里說(shuō):"不生不滅,不垢不凈,不增不減",是指我們本心說(shuō)的,常恒沒(méi)有變異,無(wú)量壽,不是生生死死、死死生生,結(jié)束生死輪回。

　　因?yàn)槲覀兊谋拘臎](méi)有生也沒(méi)有滅,正如祖師所說(shuō)的:悟得心性時(shí),當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了我們心的時(shí)候,就不可思議了,即是妙。"思"就是思想,心行不可測(cè)度,"議"是語(yǔ),用語(yǔ)言表達(dá)不了。就像祖師說(shuō)的,禪宗不有句話么,"妙高頂上從來(lái)不許商量",妙高頂就是我們的三德密藏,因?yàn)槲覀兊谋居X(jué)佛性清凈心體離一切相--虛妄的心行之相和具體的森羅萬(wàn)象,離世間相,離出世間相,自相也離。所以妙高頂上不能用相來(lái)表示,我們用再巧妙的語(yǔ)言,再善巧的思維,也不能測(cè)度,不能表達(dá)。我們的本覺(jué)佛性離心緣相,用我們生滅妄心攀緣不到,離言說(shuō)相,用語(yǔ)言表達(dá)不了,離文字相,就是說(shuō)一真法界是超群品而獨(dú)妙。所以祖師說(shuō),妙高頂上從來(lái)不許商量。你用心想,用話表示是說(shuō)不出來(lái)的,就是說(shuō)三德密藏不可測(cè)度,唯佛與佛乃能究盡,我們凡夫、聲聞緣覺(jué)還達(dá)不到不可思義的境界。

　　那么我們現(xiàn)在說(shuō)佛法,采取方便辦法,我們可以趣向我們的三德密藏、毗盧性海,就是這個(gè)妙高頂我們凡夫是攀登不上去的,是不可測(cè)度、不可思議的境界,微妙難思議,那么我們?cè)趺慈ラ_(kāi)拓知見(jiàn)發(fā)起這一大事因緣呢?還得究竟證得,真地證得,登上這個(gè)妙高頂,登峰造極,就是說(shuō)第一峰頭不可商量,妙高頂,就像世間人說(shuō)的,真是太困難了,上天無(wú)路、入地?zé)o門(mén),現(xiàn)在我們有了佛法,因?yàn)橛辛朔奖戕k法,上天就有路了,因?yàn)橛辛颂焯萘?我們也可以上天堂了。好好修學(xué)五戒十善,好好修學(xué)四禪八定,不能解決的問(wèn)題在佛法當(dāng)中都能夠承辦、完成。所以佛給我們說(shuō)種種方便辦法,解決我們不能解決的問(wèn)題,使之能夠成為現(xiàn)實(shí)。

　　第二句話,是禪宗的話語(yǔ),"第二峰頭,諸祖略容話會(huì)。"說(shuō)種種法來(lái)表示妙高頂,因?yàn)檫@個(gè)理是證悟邊事,心領(lǐng)神會(huì),真正悟了就沒(méi)有什么可說(shuō)了。第二峰頭,諸祖略容話會(huì)。佛說(shuō)的法都是隨順世間因緣說(shuō)的,通過(guò)說(shuō)種種法顯示三界六道虛妄,知道妄了,我們反其道而行之,反過(guò)來(lái)就是真,破妄顯真,破妄本身就是顯真,就是說(shuō)種種法,佛說(shuō)的法是標(biāo)指,標(biāo)是指示方向的,就像因指見(jiàn)月,如果這個(gè)人不知道明月在什么地方,我們知道,我們指給他,這是標(biāo)指,說(shuō)明月在哪個(gè)地方,因指見(jiàn)月,就知道明月所在的位置,但不要把指當(dāng)成明月,指是讓我們得見(jiàn)明月的方便辦法,目的是為了讓我們能得見(jiàn)明月。"第二峰頭祖師方可話會(huì)",通過(guò)種種開(kāi)示、言說(shuō),來(lái)顯示妙高頂,讓我們契合本心。

　　實(shí)相呢,離一切虛妄之相,既然離一切虛妄之相,沒(méi)有妄境可對(duì),你說(shuō)你說(shuō)啥吧?你說(shuō)什么都不是,說(shuō)有一物即不中。那就不說(shuō),一切都不說(shuō)了,狂心歇了,那么妄心、妄境,心境不偶了,心境雙亡了。妄心生了,妄境現(xiàn)前了,心境纏縛即是生死的妄緣、生死的全體。我們心境不偶了,心境雙亡了,妄心、妄境是生死妄緣,妄緣空處即菩提,妄緣沒(méi)了,緣所遺者就是我們的本心、本來(lái)佛。說(shuō)種種法來(lái)顯示佛的不可思議的境界。這部《楞嚴(yán)經(jīng)》是開(kāi)悟的楞嚴(yán)、見(jiàn)性的楞嚴(yán)。若欲成佛,須是見(jiàn)性,若不見(jiàn)性,無(wú)有是處,性成無(wú)上道,我們的本來(lái)佛還不認(rèn)識(shí)怎么成佛呀,無(wú)有是處。要想成佛,得知佛所在處,佛在什么地方還不知道,那怎么成佛呀?闡述我們的心性,致微致細(xì)徹法源底的,唯有《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,說(shuō)兩種根本,一個(gè)生死妄本,一個(gè)菩提真本,具足聞、思、修、證,所以經(jīng)題就說(shuō)了:《大佛頂如來(lái)密因修正了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,經(jīng)題十九個(gè)字,加"經(jīng)"字共二十個(gè)字,是最長(zhǎng)的經(jīng)題。《楞嚴(yán)經(jīng)》是從密宗教典擇錄出來(lái)的,先說(shuō)契經(jīng),后說(shuō)神咒。先從理上開(kāi)解,然后以密咒把它完成。

　　修學(xué)佛法,必須理事圓融,不能空談空理,我們的實(shí)際修行得跟上去,不能違背圣教,就是說(shuō)"事不違心"。一切事物不違心了,"道方合節(jié)",才合乎這個(gè)節(jié)奏。我們所想、所說(shuō)、所做的不違圣教,不違自心了,理上才能證得。事由理而真,理由事而顯,離事無(wú)理,離理無(wú)事。有事有理,理事圓融,才是佛法。事不違心,道方合節(jié),所以我們要想在具體的事物上不違背自心、自性,就應(yīng)該把心里想的、口里說(shuō)的、身體造作的,納入佛法的規(guī)范,去掉非理錯(cuò)謬,改往修來(lái),校正、修正自己,使我們正確圓滿(mǎn)起來(lái),乃至究竟成佛。糊弄?jiǎng)e人就是糊弄自己。