顯正不批邪

　　問(wèn):法師,您以為如今時(shí)代該如何宣揚(yáng)佛法呢?

　　答:顯正不批邪。

　　問(wèn):啊,您做泥鰍魚呀!是為了明哲保身嗎?

　　答:是,也不全是。

　　問(wèn):如何是,如何不全是呢?

　　答:邪師說(shuō)法已經(jīng)多如恒河沙,看看自己,不過(guò)是一粒沙子,早已湮沒(méi)其中。旁人看您呢,恰恰正邪難辨。倘若您還要跳將出來(lái),批東破西,指南打北,那豈不成了跳梁小丑一般,授人以話柄嘛。況且,老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)論、顯發(fā)正義都還來(lái)不及,哪里還有空去批評(píng)別人呢。

　　再者說(shuō),越是到了末法時(shí)代,邪師邪法越是光輝燦爛,佛陀早就授記過(guò),這是人家的世道,人家的福德因緣與徒子徒孫都成熟了,你又憑啥阻擋得了呢?別的不說(shuō),人家粉絲們每人吐一口吐沫,嘿嘿,恐怕就把您給淹沒(méi)了。

　　問(wèn):這樣啊,那該如何顯正呢?

　　答:老實(shí)繼承佛陀的教誨,依據(jù)經(jīng)論平實(shí)說(shuō)法,不故意夸大,不自作主張,不肆意創(chuàng)新。如《佛說(shuō)當(dāng)來(lái)變經(jīng)》當(dāng)中,世尊教導(dǎo)末法時(shí)代比丘說(shuō)法,應(yīng)當(dāng)“按本說(shuō)經(jīng),不舍正句”,這樣才最符合佛意,也才真正能夠自他兩利呀。

　　問(wèn):可是,這樣豈不太枯燥乏味了么?

　　答:乏味?您把修行當(dāng)成娛樂(lè)啦?據(jù)我體會(huì),這人世間的娛樂(lè)才乏味,吃喝嫖賭才無(wú)聊,名利事業(yè)才苦海無(wú)邊,家庭才是無(wú)期牢籠。修行怎么會(huì)乏味?事情放下來(lái),心思平息下來(lái),那種充實(shí)、自在與灑脫,還伴隨著無(wú)盡的智慧光芒,嘿嘿,那時(shí)啊,看啥都透亮,一切清清爽爽,無(wú)不賞心悅目,咋會(huì)乏味呢。

　　那些覺(jué)得經(jīng)文乏味的人,只是因?yàn)椴辉�深入其�?不曾體會(huì)過(guò)法的喜悅呀。小時(shí)候,我也讀過(guò)不少武俠小說(shuō)之類,那時(shí)覺(jué)得很過(guò)癮,很美�？墒�,當(dāng)我學(xué)習(xí)佛經(jīng)一段時(shí)間以后,我就把塵世的書籍們統(tǒng)統(tǒng)送人了,從此,不曾看過(guò)任何小說(shuō),也實(shí)在看不下去,那里面都是些空虛加無(wú)聊,要么是暴力、色情與煽情,再要么是故作高深與玄妙,怎個(gè)“俗”字了得呀,毫無(wú)趣味可言。

　　問(wèn):那該如何深入教法,如何得到法喜呢?

　　答:簡(jiǎn)單生活,時(shí)刻與佛相伴。實(shí)在找不到佛,那就讀經(jīng)、靜坐加經(jīng)行,時(shí)刻與教法相伴。熟能生巧,到時(shí)候內(nèi)在的喜悅自然會(huì)發(fā)生,急不得。

　　就算法喜尚未發(fā)生,簡(jiǎn)單的生活也會(huì)帶給人無(wú)窮的樂(lè)趣。這就好比,當(dāng)把所有的飲料酒水都嘗遍了以后,您會(huì)發(fā)現(xiàn),啥東西都不能多喝,唯有白開水,才是永遠(yuǎn);當(dāng)把所有的山珍海味都吃過(guò)了以后,您會(huì)發(fā)現(xiàn),啥好吃的都無(wú)法取代白米飯和白饅頭的香甜,那才是飯呀。

　　最簡(jiǎn)單的心境,離佛就不遠(yuǎn)了;最簡(jiǎn)單的生活,才好修行。最親切、最不厭其煩又最廉價(jià)的老師呢,毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)屬佛經(jīng)。

　　問(wèn):可是,佛經(jīng)很難懂呀,該咋辦呢?

　　答:中國(guó)人學(xué)中國(guó)字,沒(méi)有那么難。只要盤腿靜坐下來(lái),對(duì)著經(jīng)文慢慢讀念,書讀百遍,真的會(huì)其義自現(xiàn)。哪怕只現(xiàn)出了一分一毫,也會(huì)受用不盡的。假如連這點(diǎn)兒功夫都下不了,嘿嘿,別說(shuō)學(xué)佛修行了,做個(gè)小學(xué)生,恐怕也不太合格吧。

　　靜坐讀經(jīng),就是一個(gè)實(shí)修的過(guò)程,身心自然會(huì)在潛移默化當(dāng)中得以調(diào)順和轉(zhuǎn)變。因此,長(zhǎng)期堅(jiān)持靜坐讀佛經(jīng)的人,其智慧必然逐漸開明,其心情必然趨于開朗,其身體則會(huì)疾病減少,吃得香、睡得熟,擁有健康、平安與長(zhǎng)壽。我的人生體驗(yàn)已經(jīng)初步證明了這些,還將會(huì)繼續(xù)證明下去。

　　讀經(jīng)到了一定程度以后,對(duì)法義大體有了了解,興趣已經(jīng)很濃厚了,問(wèn)題也積攢了不少,再去參看高僧大德的注解,會(huì)收到事半功倍之效果。如果直接看注解與白話,難免受到種種誤導(dǎo),因?yàn)?經(jīng)文本來(lái)是可以有多種理解和體會(huì)的,看了注解以后,或許就把自己的體悟之路給堵住了。于是,便會(huì)學(xué)了一肚子的“佛學(xué)”知識(shí),而對(duì)于“修行”則一竅不通。這時(shí)代,就盛產(chǎn)此類物種。

　　問(wèn):那到底什么才是“修行”呢?

　　答:心觀察法,法映入心,心法相應(yīng),名為修行。那時(shí),必然同時(shí)具備定慧,心境已然轉(zhuǎn)化,完全不同于平時(shí)的散亂分別,故此受益匪淺。所以,靜坐念經(jīng)時(shí),心一旦靜下來(lái),又念得清楚明白,此時(shí),就是修行,必得法益。禪修、持咒、念佛等等,道理也是一樣。

　　問(wèn):最后,請(qǐng)法師推薦幾本適合初學(xué)的佛經(jīng)吧?

　　答:靜坐讀經(jīng),首推《遺教三經(jīng)》,其中,《四十二章經(jīng)》是佛陀的四十二段語(yǔ)錄,極為精辟而耐人尋味,文字雖然簡(jiǎn)單,卻妙義無(wú)窮�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》是菩薩觀察人世間的八個(gè)視角,也是八條菩薩愿,雖然很短,菩薩行卻盡在其中了。《佛遺教經(jīng)》相當(dāng)于佛陀留給弟子們的遺囑,該做什么,不該做什么,該如何修行,等等,世尊都說(shuō)得很清楚,不僅要讀念,還應(yīng)當(dāng)盡力去實(shí)踐就是了。

　　其它,《金剛經(jīng)》重在破相,破除內(nèi)心執(zhí)著;《圓覺(jué)經(jīng)》重在顯發(fā)如來(lái)的真實(shí)修行境界,兼攝圓頓與次第;《六祖壇經(jīng)》是唯一未經(jīng)翻譯的佛經(jīng),六祖大師親自命名為“法寶壇經(jīng)”,全經(jīng)重在見性成佛,直指佛性不離人心,相對(duì)來(lái)說(shuō),平實(shí)易懂,適合讀念;這幾部經(jīng),都是明心見性之良藥。

　　此外,《地藏經(jīng)》顯發(fā)地藏菩薩的廣大不可思議之愿行,兼明三世因果、善惡報(bào)應(yīng)與發(fā)菩提心;《藥師經(jīng)》宣揚(yáng)藥師琉璃光如來(lái)的本愿功德,兼明凈土及臨終救護(hù),也是常見的重要經(jīng)典。而《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》合稱為“凈土三經(jīng)”,主要宣揚(yáng)西方極樂(lè)世界,兼明相應(yīng)觀法,為求生西方者必讀。

　　再有,《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》詮釋菩薩無(wú)礙智慧,兼明大菩薩之不思議解脫境界,常讀念不僅可以開智慧,還特別利于悟道�！督鸸饷鹘�(jīng)》也是常見經(jīng)典,相應(yīng)的感應(yīng)多有記載,該經(jīng)事理兼?zhèn)?適合讀念�！�華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中的《普賢菩薩行愿品》和《法華經(jīng)》當(dāng)中的《觀世音菩薩普門品》,也常為人所讀誦,仰仗兩位大菩薩之加被,感應(yīng)特別多,尤其適合消災(zāi)免難,除病息苦。

　　總之,只要選擇自己喜愛(ài)的幾部佛經(jīng),時(shí)常在盤腿靜坐當(dāng)中讀念體會(huì),不急不緩,就像自己心平氣和說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣一樣,這樣念經(jīng),就已經(jīng)是很難得的修行了。此外,可以隨緣隨力行善積德,布施貧困,供養(yǎng)三寶,等等。像這樣修行一生,無(wú)論明心見性,還是往生凈土,都是情理之中的必然結(jié)果。

　　問(wèn):哎呀,最后還有一問(wèn),要是沒(méi)有時(shí)間修行該咋辦呢?

　　答:樹挪死,人挪活。自己的時(shí)間只屬于自己,誰(shuí)又搶得去呢!除非,您心甘情愿地忙于塵俗雜務(wù),不把自己當(dāng)回事兒,更不把自己的修行解脫當(dāng)回事兒,嘿嘿,那您就慢慢享用輪回苦海吧,慢慢熬吧,還問(wèn)個(gè)啥子呦。