如何是禪

　　一

　　禪,就是「禪那」的簡(jiǎn)稱(chēng),譯為靜慮;是集心于一處寂靜的意思。

　　中峰禪師曰:「禪者何物?即吾心之名也,心者何物?即禪之體也」。故禪之體即是心,心即是禪之宗,故楞伽曰:「佛語(yǔ)心為宗」,禪門(mén)傳法,不曰傳法,而曰傳心,或曰傳法印心,都以心為主。此心究如何體驗(yàn)?zāi)?這不是利用分別思想所能捕捉的!要以「直覺(jué)妙悟」,纔能體驗(yàn)到絕對(duì)心的所在。

　　因此,禪的功用,以體驗(yàn)絕對(duì)心為中心。體驗(yàn)了絕對(duì)的心,纔能領(lǐng)會(huì)到禪的滋味,故禪不以一經(jīng)一論為所依,而以究徹大乘佛教根本原理,體現(xiàn)佛陀正覺(jué)妙心所顯現(xiàn)絕對(duì)的物為使命,是禪不可僅視為一宗,實(shí)是佛法的總府。是佛陀直覺(jué)真境所顯現(xiàn)絕對(duì)神性的名稱(chēng),不可以名立,故稱(chēng)之「說(shuō)似一物即不中」,達(dá)摩名之「教外別傳」,或曰:「聲前一句」。聲前一句千圣不傳。不可說(shuō)無(wú)。斷去有無(wú),離去是非,構(gòu)成禪的根本原理。

　　二

　　禪與其他宗派不同,它不依據(jù)經(jīng)教,是從橫貫經(jīng)教根源佛陀正覺(jué)妙悟心中而來(lái)�！覆涣⑽淖�,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛」,這是禪獨(dú)樹(shù)的別幟。不依文字,直指汝心,唯求自己的解脫,祇要一旦抓住了自己心靈上所獨(dú)具本性那個(gè)核心,便會(huì)發(fā)見(jiàn)「道本圓成」,「何假修證」,「人人具足」「?jìng)�(gè)個(gè)圓成」的正覺(jué)妙悟所顯的絕對(duì)生命。這個(gè)「圓成」,既在汝心,祇要觸著實(shí)際抓住實(shí)相便獲得「冷暖自知」活的生命,是故禪不在言說(shuō)間,祇須實(shí)際體驗(yàn),始得理會(huì)。

　　僧舉問(wèn)馬大師:「離四句,絕百非,請(qǐng)師直指某甲西來(lái)意」!馬師云:「我今勞倦,不能向汝說(shuō),問(wèn)取智藏去」。僧問(wèn)智藏,藏云:「何不問(wèn)和尚」?僧云:「和尚教來(lái)問(wèn)」。藏云:「我今日頭痛,不能為汝說(shuō),問(wèn)取海兄去」!僧問(wèn)海兄,海云:「我到這里卻『不會(huì)』」。僧舉問(wèn)馬大師,馬師云:「藏頭白,海頭黑」。

　　馬祖道一嗣南岳懷讓禪師法,住江西,法人布滿(mǎn)天下;也就是六祖大師預(yù)示的「馬駒蹋殺天下人的人物」�！肝鱽�(lái)意」,為禪宗最重要的公案,其開(kāi)端始于馬祖。問(wèn)的意思很明顯,就是說(shuō)禪的根本法,既不立文字,又離言說(shuō),那末,就請(qǐng)把所有否定、肯定、懷疑、折衷、是非、善惡、長(zhǎng)短的一切議論言說(shuō)分別統(tǒng)統(tǒng)的離去,請(qǐng)大師指示達(dá)摩畢竟將來(lái)些什么?既曰「離四句絕百非」,是無(wú)言無(wú)說(shuō);在無(wú)言無(wú)說(shuō)當(dāng)中又從何答起呢?于是一個(gè)推「勞倦」,一個(gè)推「頭痛」,一個(gè)推「不會(huì)」,把「西來(lái)意」越推越莫名其妙,致后來(lái)祖師關(guān)于「西來(lái)意」問(wèn)答,無(wú)慮數(shù)百次翻覆的商量,也就是種因在此。要是從理論上說(shuō)明「西來(lái)意」,是畢竟不可!況且又是離四句絕百非,又從那兒說(shuō)明祖師「西來(lái)意」!可是卻從「勞倦」、「頭痛」、「不會(huì)」上把「祖師西來(lái)意」赤裸裸地完全答出來(lái)了。

　　這就等于問(wèn):如何是祖師「西來(lái)意」?答曰:「柳綠花紅」。因?yàn)橐磺蟹?法住法位,既離四句絕百非,如何能道出「柳是綠」、「花是紅」的法住法位本來(lái)面目?因此,馬大師說(shuō):「藏頭白,海頭黑」,無(wú)異說(shuō):鷺是白的,烏是黑的,靑是靑的,紅是紅的;不用理論分別離四句絕百非的言詮,祇以「藏頭白,海頭黑」來(lái)顯「冷暖自知」祖師西來(lái)意。

　　這就是說(shuō):絕對(duì)的真理,言說(shuō)不到的,無(wú)言無(wú)說(shuō)是禪的根本法。故歷代祖師啟迪學(xué)者,動(dòng)不動(dòng)就以「離四句絕百非」的機(jī)鋒來(lái)彰顯自己心靈上所證明的絕對(duì)境界!掃除學(xué)者意識(shí)上的分別知見(jiàn)。

　　百丈問(wèn)溈山:「并卻咽喉唇吻,作么生道」?溈山云:「卻請(qǐng)和尚道」!丈云:「我不辭向汝道,恐已后喪我兒孫」。

　　這個(gè)問(wèn)答與前所舉問(wèn)答意義相同。也是離四句絕百非如何說(shuō)禪?百丈懷海嗣馬祖法,住百丈山大雄峰,為宗門(mén)著名的宗匠。溈山為丈侍者。丈便問(wèn)溈山閉卻咽喉唇吻如何說(shuō)禪?在丈自己于絕對(duì)無(wú)言無(wú)說(shuō)的真理,已經(jīng)領(lǐng)悟到「?jìng)�(gè)個(gè)圓成」的家珍,為了要啟示學(xué)者,故作此間。溈山深知閉卻咽喉怎能說(shuō)禪?況禪又非可說(shuō),于是說(shuō)「請(qǐng)和尚道」。百丈也來(lái)得爽快說(shuō),我為你說(shuō)未嘗不可以,可是說(shuō)出來(lái)以后,要喪絕了嗣法我的人啊!

　　為什么呢?禪的根本法,不是憑言說(shuō)的,是直覺(jué)的妙悟,是絕思絕慮的根本法。百丈要溈山超越語(yǔ)言思路答出離四句絕百非的根本法。聰敏的溈山卻用逆襲的方法,假使語(yǔ)言能答得出的話(huà),就請(qǐng)和尚道吧!我是沒(méi)有方法的!質(zhì)言之,直覺(jué)的妙悟所顯現(xiàn)絕對(duì)的生命,不但不在言說(shuō)間,亦復(fù)不在經(jīng)教中。教我怎么能說(shuō)出呢?

　　三

　　在宗門(mén)中有兩個(gè)祖師,起初都是依經(jīng)教尋求真理的,一個(gè)是貧無(wú)立錐之地的香嚴(yán),一個(gè)是呵佛罵祖的德山;后來(lái)都為祖師斫破,認(rèn)識(shí)家珍,燒卻經(jīng)典,成為一代祖師。

　　香嚴(yán)智閑,先是研究經(jīng)教,在百丈前間一答十,后參溈山。一日溈山問(wèn):「我不問(wèn)汝平生所學(xué)解及經(jīng)典上所記得的,『如何是父母未生前本來(lái)面目?』試一句來(lái)」!

　　智閑于此,竟茫然莫答,歸寮將平日看過(guò)經(jīng)典從頭要尋一句酬對(duì),竟不可得,乃自嘆畫(huà)餅不可充饑,屢乞溈山說(shuō)破,山曰:「我若說(shuō)似汝,汝以后要罵我,我說(shuō)底是我底,終不干汝事」。師遂將平日所看文字燒卻,曰:「此生不學(xué)佛法也,且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧,免役心勞」。乃泣辭溈山而去,香乃獨(dú)居參究。一日因鋤地芟草時(shí),擲瓦片擊竹作聲,廓然省悟。遂歸庵沐浴焚香遙禮溈山道:「和尚大慈,恩踰父母!當(dāng)時(shí)若為說(shuō)破,何有今日之事」!并寄溈山一偈云:

　　「一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī),處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀,諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)」。

　　德山宣鑒,精究律藏,于性相諸經(jīng)無(wú)不貫通領(lǐng)會(huì)。常講金剛般若,每曰:「一毛吞海,海性無(wú)虧,纖芥投鋒,鋒利不動(dòng),學(xué)與無(wú)學(xué),唯我知焉」。后聞南方盛行禪風(fēng),乃氣不平曰:「出家兒,千劫學(xué)佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行,不得成佛。南方魔子敢言,直指人心,見(jiàn)性成佛。我當(dāng)摟其窟穴,滅其種類(lèi),以報(bào)佛恩」。遂肩擔(dān)靑龍疏鈔南下。在途中見(jiàn)一賣(mài)餅婆子,因息肩買(mǎi)餅點(diǎn)心,遂與婆子問(wèn)話(huà)。婆指擔(dān)曰:「這個(gè)是甚么文字」?師云:「這是金剛經(jīng)」。婆曰:「我有一問(wèn),你若答得,施與點(diǎn)心。若答不得,且別處去。金剛經(jīng)道:『過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得』,未審上座點(diǎn)那個(gè)心」?這句問(wèn)話(huà),卻如槍頭直向敵人猛刺的形勢(shì),那鼻孔遼天的德山老漢,滿(mǎn)面慚愧,一句也答不出,遂徑往龍?zhí)�。德山是個(gè)當(dāng)仁不讓的,至龍?zhí)对?「久響龍?zhí)?及乎到來(lái),潭又不見(jiàn),龍又不現(xiàn)」。潭曰:「子親到龍?zhí)丁?師無(wú)語(yǔ)。一夕夜深下山,潭點(diǎn)紙燭度與師,師擬接,潭復(fù)吹滅,師于此大悟,便禮拜。潭曰:「子見(jiàn)個(gè)甚么」?師曰:「從今去更不疑天下老和尚舌頭也」。遂將疏鈔堆法堂前舉炬曰:「窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑」。遂焚之。

　　以上所舉二個(gè)公案,很明顯的,就是佛法的真理不在言說(shuō)經(jīng)典中。當(dāng)時(shí)溈山為什么不肯為智閑說(shuō)破,一是絕對(duì)真理是離去言說(shuō),是閉卻咽喉的,怎么可以說(shuō)得出呢?一禪是心法,各人本具的不在經(jīng)典中,我說(shuō)的是我的,不干汝事,等于我吃飯,汝不能飽,佛法重在實(shí)際參究,因此,智閑終以舍卻經(jīng)典知見(jiàn),離去言說(shuō),始達(dá)到實(shí)相的妙悟。德山觸著實(shí)際絕對(duì)的真境,始悟到窮諸玄辯,于真理的性命上,等于畫(huà)餅,不能充饑!香嚴(yán)、德山后為宗門(mén)著名的祖師。

　　四

　　從香嚴(yán)與德山兩個(gè)公案看來(lái),就顯出禪與教根本不同的。因?yàn)橐罁?jù)經(jīng)典所發(fā)現(xiàn)的真理,是一種「真理觀」,不是真理事實(shí)的本身,更不是研究者自身的真理,這樣的真理,是「想象的真理」,在學(xué)說(shuō)上雖有相當(dāng)價(jià)值,但在真理事實(shí)沒(méi)有什么!禪是根本否認(rèn)學(xué)說(shuō)上的真理,故曰「我宗絕言句,無(wú)一法與人」,就是說(shuō)真理祇有直覺(jué)妙悟纔能體驗(yàn)真理的生命,也就是真理祇有真理自身的表示始能完整。如人自己,祇有自己認(rèn)識(shí)自己,纔是絕對(duì)的正確。這不容絲毫假借的,所以禪之所以安立于「不立文字,教外別傳」基礎(chǔ)上,就在不假理性,以直覺(jué)智,達(dá)到「聲前一句」,捉住自身經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),創(chuàng)造出永恒的新生命。以是,要想在佛法中獲得大解脫,實(shí)現(xiàn)本有生命的人,不必嚼古人糟粕,或求神靈拜祖仙,祇要向著自己心靈大覺(jué)體驗(yàn)上進(jìn)攻,以?huà)呤帒?zhàn)的戰(zhàn)略,把八識(shí)田中無(wú)量劫所有業(yè)識(shí)的種子,是非、人我、長(zhǎng)短、煩惱、涅槃、肯定、否定、有無(wú)、一切議論惡知善見(jiàn)掃殺得干干凈凈,保證終能制服一切,戰(zhàn)勝一切,身心脫落,成為法中王!