凈土深義 第六講 問(wèn)題解答

　　第六講 問(wèn)題解答

　　要我來(lái)之前，已經(jīng)病了幾天，并未治療。來(lái)之后沒(méi)有想到用這樣方式講凈土法門(mén)，竟然每天講六個(gè)小時(shí)，以致自出家以來(lái)，嗓音第一次這樣的嚴(yán)重沙啞。你們聽(tīng)得很累，我也覺(jué)得很抱歉。時(shí)間有限，希望大家繼續(xù)打起精神。

　　凈土法門(mén)難解、難信，不容易學(xué)，可是效果不可思議。要講解清楚不是短暫幾天內(nèi)可以做到得到的。如果按照一部經(jīng)論來(lái)講，因緣不夠成熟，無(wú)法做一些整合，面對(duì)知見(jiàn)的愁林，難以脫困。所以我用這樣分幾個(gè)講次的方法，希望給大家一些實(shí)際的利益�？墒菐滋谜n下來(lái)，愿海法師告訴我說(shuō)：“你這種講法恐怕他們不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以讓大家提些問(wèn)題，我稍有選擇的給以解答。為什么要稍有選擇？我是說(shuō)要找最適合眾生、最適合這個(gè)講次的問(wèn)題當(dāng)眾回答。

　　問(wèn)：法師慈悲，請(qǐng)問(wèn)在家人受菩薩戒，三業(yè)不清凈，又不懺悔，這樣念佛能否往生？

　　答：從理上說(shuō)，如果有人犯戒，三業(yè)不清凈，又不懺悔，沒(méi)有慚愧，這種人是不大會(huì)念佛的。無(wú)慚愧心的人都有很重的自我堅(jiān)固心。如果他愿意念佛，則多少會(huì)有些慚愧心。無(wú)慚愧心的人，要他真心念佛是很困難的。他甚至?xí)�感到害怕�?/p>

　　既然我們是凡夫，因此不能夠看到這個(gè)人惡到極點(diǎn)，就對(duì)他說(shuō)：“你會(huì)下地獄，你不可能往生。”我們不能給他這樣受記，因?yàn)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力不可思議，眾生業(yè)感亦不可思議。你看蓮花色尼犯了那么多戒；你看央掘摩羅殺了九百九十九個(gè)人，這種人后來(lái)證得無(wú)生法忍，大乘菩薩當(dāng)中他是一個(gè)很重要的菩薩。所以是我們智慧不夠，我們不能看其表面就這么隨意論定。

　　從彌陀接引眾生的本愿上來(lái)說(shuō)，彌陀佛是不舍惡人的，因?yàn)橹T佛視一切眾生如一子，對(duì)于一切善惡能徹底了知而不起分別。凡夫立場(chǎng)才分善惡。而在諸佛的眼里，再怎么惡的兒子還是他的兒子，他還是會(huì)接引他往生極樂(lè)世界的，只要這個(gè)兒子愿意投歸他。

　　所以有一位法師說(shuō)：“就是因?yàn)槲沂侨f(wàn)惡不赦的罪人，我才為彌陀的本愿所攝。”這句話說(shuō)得是過(guò)火了。其中有一個(gè)意思，就是他已經(jīng)承認(rèn)自己是個(gè)萬(wàn)惡不赦的罪人。如果當(dāng)你自認(rèn)為你是一個(gè)“修行人”的時(shí)候，這種自認(rèn)的本身其實(shí)就是一種罪惡。因?yàn)橥高^(guò)這種妄想認(rèn)知之后，你就在眾生當(dāng)中起大分別心了，其中的道理是很深的。

　　我們打個(gè)比方，我們站在地面上看阿里山是不是很高？可是如果你站在西藏來(lái)看阿里山不過(guò)是個(gè)小山丘。因?yàn)槲鞑氐仄矫媸呛０嗡那Ч�尺，而阿里山不過(guò)二千多公尺。在這里你怎么看都會(huì)分別玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看，整個(gè)地球表面不過(guò)是平面而已。沒(méi)有高低之分，它們的差異太小了。

　　我們是凡夫，在凡夫的立場(chǎng)看，眾生才會(huì)有你犯戒，他守戒；你是惡人，他是善人。站在佛的至高無(wú)上的智慧上看，一切眾生都是一樣的了，都是無(wú)明種子，差異性并不是很大。所以佛才能同體大悲，不會(huì)有分別，佛是這樣證悟的。所以你認(rèn)為有惡，在佛的眼中沒(méi)有惡。不是彌陀佛不能分別，而是彌陀佛證得諸法實(shí)相，徹底的畢竟空。有人說(shuō)：“五逆十惡還能下品下生，我這個(gè)善人反而不能往生，太不公平了。”你認(rèn)為你是善人，他是惡人，那是你的分別，當(dāng)然你會(huì)疑惑。

　　有人會(huì)問(wèn)：“法師你這么一說(shuō)，善惡都沒(méi)有分別了？”我這樣講的意思，并不是你就可以造惡。作為眾生來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是明確的。“夢(mèng)中明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”凡夫當(dāng)然要講分別，什么是善？什么是惡？但是彌陀佛是徹底覺(jué)后的大圣，覺(jué)后空空是講理體，就理體來(lái)說(shuō)，佛并不分別善與惡。所以佛能接引一切善惡眾生，就正是在理體上來(lái)看侍的。所以你對(duì)于善與惡，要回歸到六祖《壇經(jīng)》上說(shuō)的“不思善，不思惡”而平等看待。凈土法門(mén)、彌陀本愿是了義法，我們要分別善惡，要止惡修善，可是在彌陀法門(mén)底下，一切善惡都被本愿慈光所攝。

　　寶蓮香比丘尼謗佛說(shuō)：“犯淫欲非障道法。”她講了此話后，女根立刻出火，大地裂開(kāi)，現(xiàn)身下地獄。她為什么不求懺悔、不求往生呢？首先是那一剎那來(lái)得太急太快，她身邊沒(méi)有善知識(shí)嘛！其次是她缺少《彌陀經(jīng)》上講的善根、福德、因緣。她一直未栽培福德、因緣，沒(méi)有遇到善知識(shí)講凈土法門(mén)，結(jié)果就深陷地獄了。更何況凈土法門(mén)難值難遇，累劫見(jiàn)過(guò)佛的人，才能聽(tīng)聞到這個(gè)法門(mén)，才能聽(tīng)聞后生歡喜心。

　　如果深陷地獄，又一念至心的念佛，火焰能否化成清涼呢？當(dāng)然是的，這有公案可循。不但你化成清涼，在你旁邊同樣在地獄沸湯里被煮的人，只要聽(tīng)到南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)，一入耳根，全部火焰就化成蓮池，人當(dāng)下就浮在蓮花上面。小鬼立刻跑去報(bào)告，閻羅王說(shuō)：“那沒(méi)有辦法，那是彌陀大愿，他們將被接引走了。”這樣地獄一下全空了。妙境長(zhǎng)老曾說(shuō)：“地獄不空，誓不成佛，這太容易了。”是啊！只要在地獄中，用麥克風(fēng)大聲喊南無(wú)阿彌陀佛，讓彼處所有眾生聽(tīng)到，他們一念仰信彌陀本愿，剎那佛心充滿地獄，依據(jù)唯心所現(xiàn)的道理，地獄相滅，一下全空了。要地獄空并不難，不過(guò)要將眾生度盡才難！

　　為什么會(huì)那樣呢？因?yàn)樵谀菢訕O度痛苦的環(huán)境下，只要你聽(tīng)到彌陀圣號(hào)，你的心靈能夠領(lǐng)受，這就是大善根。那深心的仰信、悲戀正是眾生往生的契機(jī)。這也最能彰顯彌陀佛深?yuàn)W不可思議的功德。

　　問(wèn)：有位居士受菩薩戒，與媳婦相處不來(lái)，常常怒罵咀咒，現(xiàn)在她長(zhǎng)了喉癌，唯一的兒子又出車禍死了，這位居士平常也念佛，現(xiàn)在卻怪菩薩不保佑，她這樣子的念佛，功德怎樣評(píng)價(jià)？

　　答：念佛功德不可思議，現(xiàn)身的果報(bào)也不可思議，只是反應(yīng)出來(lái)的時(shí)間有速有遲。念佛還是功不唐捐。她邊念佛邊罵人，這樣念佛功德會(huì)遲一點(diǎn)發(fā)芽，因?yàn)樗�罵人的嗔心強(qiáng)烈嘛！她罵人一定臉紅脖子粗，愛(ài)之欲其生，恨之欲其死，好象一句話要把別人罵死。所以祖師說(shuō)：“眾生造惡時(shí)，勇猛精進(jìn)，念佛時(shí)畏畏縮縮。”但是不要懷疑念佛的功德。

　　就是現(xiàn)在她開(kāi)始謗佛了，造惡有眷屬的惡，造了一個(gè)惡，又產(chǎn)生下一個(gè)惡，容易讓她斷善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗盧遮那佛去了，他的師父、師公也沒(méi)有這樣念，從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，沒(méi)有人這樣念的。所以懺公聽(tīng)了搖搖頭說(shuō)：“唉！念佛還是需要懂點(diǎn)道理。”念佛功德如何評(píng)判？對(duì)此你不要懷疑，她的念佛還是有功德的。她可能在謗佛，那都是分別計(jì)算的，惡有惡的果報(bào)，善有善的果報(bào)。既然她愿意念佛，只要她“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，還是可以往生。彌陀佛已把往生最簡(jiǎn)單的條件——信心，告訴一切眾生，他只怕眾生不往生，不會(huì)再設(shè)一個(gè)門(mén)檻。因此只要眾生愿意念佛，我們就應(yīng)該贊嘆他，不管他多惡、多懶散，眾生業(yè)力不可思議。

　　問(wèn)：出家人貪、嗔、癡具足，自贊毀他，互相誹謗、斗爭(zhēng)，如此心態(tài)念佛能否往生？

　　答：這種人倒也很難得，一方面造惡，一方面還愿意求往生。這種人基本上是有善根的。何以故？他能造惡，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清凈心，才能念得下去。這種人很怪，一邊很猛烈的造惡，一邊又無(wú)慚愧的念佛。讓我說(shuō)，只要他“欲生我國(guó)，至心信樂(lè)”，只要他不要罵到正法上去，不誹謗正法，不造五逆，還是可以往生。

　　你會(huì)說(shuō)：“法師你這么說(shuō)，是不是太寬容了？要是這樣，任何出家人都可以造惡而不怕了。”話不能這么說(shuō)，彌陀本愿沒(méi)有所謂寬容不寬容，他把往生最簡(jiǎn)易的條件教給一切眾生，他只怕眾生不往生。你大概想這樣嚇唬他：“你這樣造惡，再這樣罵人，你不能往生哦！”這大可不必，你可以用另外的道理去引導(dǎo)他。他既然能夠念佛，你還是要贊嘆他，不管他多惡。

　　如此心態(tài)能否往生？你是指這樣心態(tài)很惡，還在斗爭(zhēng)堅(jiān)固。其實(shí)兩個(gè)小孩整天見(jiàn)面就打架，可是在父母的眼中都是兒子。有兩個(gè)兄弟打架打得不是你死，便是我活，他們的父母只是把他們拉開(kāi)，罵一罵，罰個(gè)跪，還是承認(rèn)他們是自己的兒子嘛！世間人尚且如此，何況是佛？

　　他們兩個(gè)兄弟就是斗得不可開(kāi)交，互相誹謗，可能是過(guò)去的惡緣。你看提婆達(dá)多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸干掉，再去殺他媽媽，誰(shuí)都說(shuō)他下地獄�？墒亲屗�有人跌破眼鏡，釋迦佛卻在法華會(huì)上給他受記成佛，所以說(shuō)往生業(yè)力不可思議，佛法愿力不可思議，就是這個(gè)道理。所以僧團(tuán)里誰(shuí)打架，誰(shuí)怎么樣，如幻如化的看待這些，不要過(guò)于認(rèn)真。你看他兩人今天罵得水火不容，可是過(guò)兩天哥倆又好了。誰(shuí)能知道呢？但是我們可以這樣勸他：“唉呀！你這樣心能平和嗎？這樣念佛會(huì)給人家笑話呀！你這么恨他，萬(wàn)一臨終不湊巧他一現(xiàn)前，那你不能往生怎么辦？”你可以拿這個(gè)來(lái)唬他。

　　問(wèn)：僧團(tuán)里面有人不守公約，心懷諂曲，好象也念佛求往生，如果這種人心態(tài)不改，是不是不易往生？

　　答：對(duì)！這種人倒是不易往生，這種人不是造惡，而是內(nèi)心諂曲，當(dāng)然也會(huì)對(duì)彌陀佛內(nèi)心諂曲�；蚴沁^(guò)度的小雞肚腸，不自信，只追求討好別人，而不是念念投歸阿彌陀佛的攝受。老是在虛無(wú)之事上面爭(zhēng)奪，在臨終時(shí)還想這些事：“唉呀！我的僧服怎么辦？我的袈裟怎么辦？我的錢(qián)又怎么辦呢？”老想這些，不想彌陀佛，這種心態(tài)有些危險(xiǎn)。這種心態(tài)對(duì)于往生的確是個(gè)障礙，這是他的性格問(wèn)題。剛剛說(shuō)的那兩個(gè)人是惡緣問(wèn)題，他們本性沒(méi)有這么糟，而是惡緣現(xiàn)前�？墒侨绻�是你的性格，那就很麻煩。你對(duì)一切很諂曲，彎彎曲曲不直心，那你對(duì)彌陀佛就可能一直無(wú)法契入。

　　有一位章能法師，在家時(shí)當(dāng)流氓，成天打架滋事。后來(lái)夢(mèng)中有人讓他出家，他又遇到廣欽老和尚也讓他出家，結(jié)果迷迷糊糊出家了。昨天還在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光頭，穿上僧衣，走起路來(lái)還是一付流氓樣。別人跟他講：“你已出家了。”“哦！出家了。”這才搞清楚。他沒(méi)有文化，聽(tīng)說(shuō)拜《法華經(jīng)》可以開(kāi)智慧，他就要拜經(jīng)�？墒墙�(jīng)上的字不會(huì)讀，去問(wèn)師父，那位師父給他泄氣，訓(xùn)了幾句趕他走，他捂著鼻子回來(lái)就哭了，還是硬著頭皮照常拜，經(jīng)還沒(méi)有拜到一半，就開(kāi)始明白經(jīng)文的道理。拜到三分之二的時(shí)候，經(jīng)上就生出很多舍利子，放在手里玩，一掉地下不見(jiàn)了。后來(lái)他三步一拜修苦行，就有感應(yīng)。今后只要他發(fā)愿往生，就能往生。這種人很值得贊嘆，懺公很贊嘆他。

　　問(wèn)：念佛法門(mén)平常怎么用功？臨終時(shí)容易起顛倒心，怎么樣去預(yù)防呢？

　　答：這是兩件事，傳統(tǒng)的中國(guó)凈土宗告訴你平常修諸功德、植眾德本，念佛一心不亂。這當(dāng)然是對(duì)的，不過(guò)我加深這個(gè)說(shuō)法，就是念佛的時(shí)候要“帶理念佛”。就是平時(shí)要多了解凈土法門(mén)的真實(shí)意義，體會(huì)彌陀佛的本愿，尤其是要體會(huì)十八愿，這樣把十八愿跟二十愿合并起來(lái)修。念佛之前，思維一下，自己為什么要往生？彌陀佛本愿為什么是大乘法門(mén)？為什么是大乘的真實(shí)之教？為什么彌陀佛的愿力不可思議？

　　為什么說(shuō)愿力不可議？你想一想，你們當(dāng)中在這里出家的或是在別處出家到這里參學(xué)的，你們?cè)敢庠诖诵迣W(xué)，雖然跟悟光師沒(méi)有關(guān)系，各人的因果各人了，表面上看好象是這樣�？墒侨绻麤](méi)有悟光師當(dāng)時(shí)發(fā)愿，在這里蓋廟住下去，你們就是想修學(xué)也兜不攏，所以雖然各人的因果各人了，不過(guò)還是跟某人的發(fā)愿有關(guān)系。道觀師從遙遠(yuǎn)的竹南來(lái)到這里，但是如果這里沒(méi)有人發(fā)愿請(qǐng)人講經(jīng)，他就是發(fā)愿要來(lái)也沒(méi)有用�？梢�(jiàn)你們今天在這里聽(tīng)講經(jīng)，就受到別人愿力的籠罩了。

　　假如這位尼師是位大比丘，他的哥哥是總統(tǒng)，道觀師要來(lái)的時(shí)候，他讓他哥哥派個(gè)汽車或者派個(gè)直升飛機(jī)把道觀師送過(guò)來(lái)，那么道觀師就在這位大比丘的愿力籠罩底下，來(lái)的更快。我們?cè)俳又�想，這位大比丘就是法藏菩薩前身，現(xiàn)在是彌陀佛，具足無(wú)量功德，那么只要你愿意來(lái)，他就讓你一下子就來(lái)了。就這么簡(jiǎn)單。所以你不要覺(jué)得彌陀愿力他是他，我是我，他怎么攝受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是說(shuō)明看起來(lái)悟光師和你沒(méi)有關(guān)系，她有什么愿力可以攝受我呢？其實(shí)今天你已經(jīng)在她的愿力攝受之中了。將這種道理推而廣之，就容易理解愿力本來(lái)就能攝受人的。

　　我們一般把愿力想成是虛無(wú)飄渺的事，其實(shí)它本來(lái)就是存在的，世間的凡夫都有這樣大的愿力，何況法藏菩薩歷劫勤苦修行，就象《法華經(jīng)》上釋迦佛描述的那樣，每一顆微塵都是法藏菩薩用他的血肉和愿力編織出來(lái)的。你我踏在他愿力的國(guó)土上面，所以他的慈光、愿光時(shí)時(shí)照攝我們，只要你愿意，彌陀佛自然就攝受你了。

　　可是有人就是不能往生，我打一個(gè)簡(jiǎn)單比方，太陽(yáng)光照耀在大地上，它毫無(wú)私心，平等普照，可是有人不走出房子，陽(yáng)光就永遠(yuǎn)照不到他。到底是陽(yáng)光有偏袒呢？還是各人有愚癡、聰明的差別呢？佛的慈光當(dāng)然普遍照耀一切眾生，然而眾生有愿、有不愿，有敢領(lǐng)受與不敢領(lǐng)受的差別。

　　平常怎么能夠保證臨命終時(shí)正念不失，我說(shuō)過(guò)平時(shí)“帶理念佛”的方法。當(dāng)然如果你信愿堅(jiān)固、專心一意的念佛，那也不會(huì)有問(wèn)題。另外一種是思維啟發(fā)你那種大喜充遍身的信心，徹底的導(dǎo)向彌陀本愿�？墒怯腥苏f(shuō)這樣只有彌陀的愿力，沒(méi)有自力，這怎么可能？我說(shuō)過(guò)愿力不可思，這是第一。第二，這個(gè)沒(méi)有自力的說(shuō)法也不對(duì)。我問(wèn)你：“你去思維彌陀本愿，然后領(lǐng)受彌陀本愿，那不是你的自力嗎？”我說(shuō)徹底導(dǎo)歸他力，可是那個(gè)導(dǎo)歸的力量還是你的呀！就好像陽(yáng)光普照，可是走出去讓陽(yáng)光照曬的還是你自己嘛！所以怎么樣保證臨終不起顛倒，正念不失，平常要帶理念佛。

　　問(wèn)：經(jīng)上說(shuō)念佛人，無(wú)量諸佛菩薩來(lái)護(hù)念，所以念佛的人不會(huì)有冤親債主來(lái)?yè)v亂，也不會(huì)有意外災(zāi)害，也不會(huì)生重病，是不是這樣？

　　答：理論上說(shuō)，一句佛號(hào)，諸根具足。若“聞我名字，……諸根缺漏不具足者，不取正覺(jué)。”聞一句佛號(hào)，具足無(wú)量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、彌陀本愿，得到“大喜充遍身”的那種大喜，才會(huì)有這種力量，才能迅速地在當(dāng)生或來(lái)生改變你的身心結(jié)構(gòu)。然而一般人總是恍恍惚惚的，念佛還帶有偷心，對(duì)佛法還是不懂、不太信、懷疑，甚至還在造業(yè)。這樣在惡緣尚未消除時(shí)，念佛雖然可以種善根，但是業(yè)障的力量還太大，自己懺悔修行還不能將業(yè)障轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，當(dāng)然還是要隨業(yè)受報(bào)。然而即使如此，也不能說(shuō)念佛沒(méi)用，它仍然會(huì)使你今生重報(bào)轉(zhuǎn)輕，遠(yuǎn)報(bào)轉(zhuǎn)近，惡報(bào)轉(zhuǎn)善。我們常說(shuō)念觀世音菩薩神咒、大悲咒，一切所求皆能滿足，唯除不善與不信，《大悲陀羅尼經(jīng)》上是這樣說(shuō)的。很多人參加大悲懺，求到最后沒(méi)有效果，這就是他的信心不堅(jiān)固嘛！你不能說(shuō)佛法無(wú)效哦！

　　問(wèn)：有人出家受具足戒，在學(xué)習(xí)坐禪時(shí)得了癌癥往生了。有人說(shuō)那是他出家的因緣，是不是出家才得這種病？

　　答：怎么是出家才得這種病呢？我講兩個(gè)公案來(lái)說(shuō)明。過(guò)去有一位王子，極度的揮霍玩樂(lè)，一位婆羅門(mén)對(duì)他講，“你再過(guò)七天就要死翹翹，死翹翹之后，因?yàn)槟愕母５露急荒阌玫霉夤獾�，你要下地獄去了。”他很害怕，跑去找迦葉佛求救，迦葉佛說(shuō)：“好吧！你去受八關(guān)齋戒。”他剩下七天生命，還舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院里受八關(guān)齋戒。一日一夜，受完戒就死了。其實(shí)他后升到天上修行去了。

　　另一個(gè)公案是說(shuō)一個(gè)老年人年老得子，非常高興。他供養(yǎng)一位尊者，那位尊者對(duì)他說(shuō)：“你供養(yǎng)我，有什么祈求嗎？”老人說(shuō)：“我年紀(jì)大了，我希望能老年生活過(guò)得好一點(diǎn)。”尊者說(shuō)：“好吧！你把你兒子抱過(guò)來(lái)。”尊者抱過(guò)他的兒子，一下子扔到河里溺死了。那位老人說(shuō)：“我供養(yǎng)你這位尊者，你還問(wèn)我要什么好處，我竟然把我的兒子溺死了。這算什么呢？”他簡(jiǎn)直要?dú)⒌裟俏蛔鹫�。那位尊者說(shuō)：“你別急，稍等一會(huì)兒。”那條河里冒出一團(tuán)黑煙，對(duì)老人說(shuō)：“你還不趕快頂禮尊者，要不是尊者替你說(shuō)情，我就是要來(lái)害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是來(lái)報(bào)仇的。因?yàn)槟愎�養(yǎng)尊者，尊者幫助你，為你解怨釋結(jié)了。”

　　各位，禍福難測(cè)呀！世間常說(shuō)：“是福不是禍，是禍躲不過(guò)。”這是世間人的宿命論，可是對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，是福是禍唯心造。所以，他今天發(fā)心出家，表面上看，出家后得了癌癥，這一定是過(guò)去有不可思議的因緣，不要隨便的評(píng)論說(shuō)：“出家好倒霉哦！不出家沒(méi)事，一出家就得病死。”他就是這一世有一個(gè)大的惡緣，可能他早該死，可是這大惡緣必須等它完全消除掉了，才能壽終。但是出家功德殊勝，所以不讓他再受那么多苦，立刻得癌癥結(jié)束生命，換另外一期新生命好好修行。在歷史公案里講這種情況的有很多很多，唉！眾生業(yè)力不可思議！

　　問(wèn)：第十八愿只說(shuō)到“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，便能往生，難道不需要發(fā)菩提心嗎？

　　答：第一、至心信樂(lè)本身就是菩提心的一種；第二，他能夠至心信樂(lè)也是他帶理念佛的結(jié)果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的徹底方便。因而他當(dāng)下能夠至心信樂(lè)。所以至心信樂(lè)并不是表面上喜歡而已，它是有理證的。不過(guò)也有一種人完全不懂得道理，也能夠至心信樂(lè)，表示他過(guò)去有善根、福德、因緣。盡管他眼前不懂得什么是菩提心，可是他已經(jīng)冥合了菩提心。為什么？因?yàn)閺浲臃鸬谋驹笗?huì)引導(dǎo)他到極樂(lè)世界之后發(fā)菩提心。

　　但是在三輩往生當(dāng)中的下輩往生是十八愿所攝，也是要發(fā)菩提心的呀！是的，那是指修十八愿的最高價(jià)位也要發(fā)菩提心的。萬(wàn)一沒(méi)發(fā)呢？譬如下品下生臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，還能叫他發(fā)菩提心嗎？他照樣能夠被攝受往生。

　　也有人說(shuō)發(fā)菩提心是往生極樂(lè)世界的重要資糧，這個(gè)說(shuō)法其實(shí)應(yīng)該檢別，不盡然如此。我們可以說(shuō)發(fā)了菩提心可以保證上品生，但是不一定是上品上生，這要看你發(fā)的多不多，證的深不深來(lái)分上生、中生、下生。但是如果你不發(fā)菩提心，仍然可以往生，不過(guò)品位在中品以下而已。因?yàn)槭欠衲軌蛲�生是在于信愿的有無(wú)，不在于菩提心有無(wú)。雖然信和愿很容易帶有菩提心，然而萬(wàn)一你不帶菩提心，一樣可以往生，這就是彌陀愿力不可思議。

　　問(wèn)：什么叫泛修行論？為什么說(shuō)“泛修行論”是錯(cuò)誤的？

　　答：在我們中國(guó)人中間，其實(shí)不單在中國(guó)人，在人類修行方面一向都有這種“泛修行論”的觀念。如果說(shuō)這個(gè)人是個(gè)老修行，就認(rèn)為他說(shuō)的都對(duì)。舉個(gè)最實(shí)際的例子，假使一個(gè)人死后燒出了一些舍利子來(lái)，一般人是認(rèn)為他有道德、很有修行，證明他生前的一切做法，一切說(shuō)法都符合佛法，這種看法就是“泛修行論”。這種觀念當(dāng)然是十分荒謬的。

　　第一、一個(gè)造五逆十惡的人，臨終懺悔念佛，也能下品下生，往生極樂(lè)，乃至于“但覺(jué)法師語(yǔ)，盡皆得往生。”甚至于一條狗、一只貓假如宿世有善根，在因緣會(huì)合時(shí)，也能往生。據(jù)說(shuō)佛光山有一條狗也能燒出舍利子來(lái)。眾生都有佛性嘛！也有那些老人一輩子沒(méi)有皈依，臨終時(shí)才聽(tīng)聞佛法，死了以后照樣燒出舍利子，我們能說(shuō)他一生所做的都合乎佛法嗎？

　　第二、佛法太深了，眾生太愚癡了，常常有人過(guò)去有一些善根，今生能夠?qū)嵭蓿�可是由于佛法的博大精深，他有少分的�?shí)修，就以為他可以代表所有佛法的真理，這種觀念是會(huì)害死人的。我們看自古以來(lái)有不少這樣的修行人，他因?yàn)樽约河行蓿�又少有所證，可是他又不知道自己證悟的階位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿來(lái)解釋一切的佛法。旁邊的人認(rèn)為他有修有證，他所說(shuō)的都不會(huì)錯(cuò)，這叫依人不依教，也叫依人不依法。我們要講“依法不依人”，不依人不是單指沒(méi)有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能對(duì)佛法的某些部分不懂，或是知見(jiàn)不正確。下面舉一個(gè)最明顯的例證。

　　佛滅度之后一百年，戒律分割為五部律。這五部律的開(kāi)山祖師都是阿羅漢(即使燒出舍利子，并不能證明他是阿羅漢)，阿羅漢號(hào)稱無(wú)諍，可是對(duì)法的看法，仍然有歧見(jiàn)�？梢�(jiàn)阿羅漢在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何況今天稍有修行的人，當(dāng)然他對(duì)佛法有所迷惑，所以我們不能因?yàn)樗�有點(diǎn)修證，就肯定認(rèn)為他說(shuō)的都對(duì)。這種依人不依法的泛修行論，害死佛教了。

　　中國(guó)的佛教常常被人譏笑有祖師法，有家廟法，有家法而沒(méi)有佛法，師父說(shuō)的都對(duì)，可是偏偏忘記了佛法。有人就這么糊涂。有人在臺(tái)灣訪問(wèn)了一些道場(chǎng)，提出男女眾共住道場(chǎng)是違背戒律的。他們回答說(shuō)：“我們老師父是這么說(shuō)的，男女相是假相，我們應(yīng)該在男女相中修無(wú)相。”可是釋迦佛沒(méi)有這么說(shuō)，所有的祖師也沒(méi)有這么說(shuō)，他們的師父敢這么說(shuō)，他們就拿著他們師父的話把釋迦老子推掉了，把所有的祖師大德推掉了，把戒經(jīng)完全否定了。因?yàn)樗麕煾赣行扌�，所以他師父都�?duì)，他師父最高、最大、比釋迦佛還要了不起。

　　象這樣的“泛修行論”常�？梢砸�(jiàn)到。“呀！他燒出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飛啊！” “他是開(kāi)悟了的啊！他的話都要聽(tīng)�。〔荒軕岩砂。�”佛法不可思議，一個(gè)人稍有修行，或者稍有感應(yīng)，那不過(guò)是佛法大海中的一滴水珠而已。眾生愚癡，以少為足，就象我們常說(shuō)的“尊瓦礫如金玉，敬獼猴如帝室”，把那個(gè)碎石頭、破瓦礫尊崇得象金玉一樣。對(duì)在樹(shù)上跳來(lái)跳去的獼猴敬重的象對(duì)天神一樣，這不是愚癡嗎？看到有人稍有一點(diǎn)“修行”，稍有一點(diǎn)“感應(yīng)”，就認(rèn)為他代表一切佛法的真理，連釋迦佛親口宣說(shuō)的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷換，一點(diǎn)點(diǎn)的變質(zhì)而最終毀滅嗎？

　　凈土法門(mén)是特異法門(mén)，它有彌陀佛的大愿攝受，乃至于一條狗因?yàn)檫^(guò)去有善根、因緣，往生以后照樣可以燒出舍利，這是不可思議的彌陀本愿攝受的結(jié)果。甚至于五逆十惡的人也可以往生。當(dāng)然我們沒(méi)有說(shuō)這種有修行的人是惡人，我們只是說(shuō)這種“泛修行論”的不可取。既然此人是一個(gè)善人，而且又好樂(lè)修行，那么蒙佛接引，燒出一些舍利子來(lái)，不是很平常普通的事嗎？何必去搞惡性膨脹，把他捧得那么高，甚至比釋迦佛還高呢？

　　西藏有位喇嘛后來(lái)去了美國(guó)，在天華書(shū)店出過(guò)一本書(shū)，他講了這樣一句話，真是肺腑之言。他說(shuō)一個(gè)修行人，尤其是大修人，名利財(cái)色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以為有修行的修“慢”。我想你們大概不會(huì)有修“慢”，因?yàn)槟銈冞�不知道怎么修嘛！現(xiàn)在還是很謙虛的�？墒悄囊惶熳屇銈円�(jiàn)佛、見(jiàn)光、見(jiàn)花的時(shí)候，那就可能不一樣了。一個(gè)修行人，因?yàn)樗�的親證，讓誤解為證得了什么了，這是一種“慢心”，這種“慢心”很難除去，他以為他能為眾生做什么了，他能代替諸佛說(shuō)法了。他以為他應(yīng)該行慈悲，為眾生做這個(gè)做那個(gè)，甚至要超出他的能力范圍來(lái)做事，那就是著魔了。所以戒律上訂上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就會(huì)走到糟糕的地方去。

　　佛陀告誡我們要依法不依人，這個(gè)不依人是指有修行的人。有修行的人敗壞佛法比不修行的人更加厲害。因?yàn)樗�所知多嘛！他的信眾多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的凈�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者就是這樣，佛經(jīng)上怎么說(shuō)的他們不知道，祖師們?cè)趺凑f(shuō)的他們不知道，他們只知道他們的師父是怎么說(shuō)的，他們把他們的師父的話當(dāng)成了真正的全部佛法，這就是泛修行論造成的嚴(yán)重的依人不依法。這種現(xiàn)象很可悲，很可怕。

　　我再舉一個(gè)眼前的例子，對(duì)于廣欽老和尚的修行成就，沒(méi)有人敢懷疑�？墒墙裉焖�所遺留下來(lái)的道場(chǎng)道風(fēng)，連懺公都要有一點(diǎn)點(diǎn)話要說(shuō)了。懺公說(shuō)念佛還是要聽(tīng)點(diǎn)經(jīng)，懂一點(diǎn)佛法的道理。那我們能說(shuō)廣欽老和尚這么有修有證，所以傳下來(lái)的脈都對(duì)嗎？廣欽老和尚在承天寺曾經(jīng)有男女眾共住的時(shí)候，懺公雖然并未批評(píng)，但是曾竭力勸請(qǐng)老和尚蓋專屬女眾的道場(chǎng)�？梢蕴拱赘嬖V各位，其實(shí)老和尚之所以在六黽蓋女眾道場(chǎng)，就是因?yàn)閼怨珓裾?qǐng)的關(guān)系。我們能不能這么說(shuō)：廣欽老和尚修行時(shí)，男女眾共住道場(chǎng)，因此我們也可以這么做。這樣說(shuō)法對(duì)嗎？

　　連釋迦佛都這么說(shuō)：我說(shuō)過(guò)的法你都可以思維、懷疑。除非大乘法，你要用你的善根去領(lǐng)受，因?yàn)閷?duì)佛說(shuō)的大乘法，你是無(wú)法思維的。這里說(shuō)的是佛說(shuō)的大乘法，不是別人說(shuō)的大乘法。別人說(shuō)的“大乘法”，當(dāng)然你還是要經(jīng)過(guò)思維去領(lǐng)受。所以佛陀在說(shuō)法時(shí)，告訴大家不要對(duì)人產(chǎn)生權(quán)威的看法。我們今天來(lái)給大家介紹凈土法門(mén)，不過(guò)是給你們一個(gè)參考，不信就算了。我沒(méi)有以權(quán)威自居，我不敢也沒(méi)有能耐以權(quán)威自居。我在談“泛修行論”這個(gè)問(wèn)題時(shí)無(wú)意去貶低或是批評(píng)哪個(gè)人，只是說(shuō)明我們不要“泛修行論”。

　　你們昨天不是提出了一個(gè)例子，說(shuō)三藏法師鳩摩羅什死后舌頭燒不壞嗎？但是大家不要忘記，他是發(fā)愿要做證明：“如果我翻譯的經(jīng)沒(méi)有錯(cuò)，我死后舌頭不會(huì)燒壞。”所以他的舌頭在火化中燒不壞，是隨著他的愿而顯示的感應(yīng)。他并沒(méi)有說(shuō)以此來(lái)證明他很有修行呀！他沒(méi)有完全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行為。他只是要將這一件事來(lái)證明他翻譯的經(jīng)沒(méi)有翻錯(cuò)。希望大家了解這個(gè)意思。

　　問(wèn)：有人說(shuō)研究這部經(jīng)、這部論，今世研究不完來(lái)世可以繼續(xù)研究，真的是如此嗎？

　　答：是真的如此，沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)樗�好�?lè)這部經(jīng)論，臨死也放不下。如果他生前沒(méi)有造很多惡業(yè)，來(lái)世還會(huì)做人，由于宿緣所牽，他又來(lái)研究這部經(jīng)論了，不過(guò)他也就死在這部經(jīng)論上面了。如果有人這么說(shuō)：“我們要跟師父一起發(fā)心，累劫在娑婆世界度眾生。”大家也都同意這樣發(fā)心，結(jié)果果真都來(lái)了，可是有人就換成了四只腳，跟著師父跑來(lái)跑去。所以跟師父一起發(fā)心，要看自己的功夫怎么樣嘛？師父說(shuō)不定是大菩薩，你跟師父一起發(fā)心，那就有一點(diǎn)不自量力了。

　　研究經(jīng)論是要你早一點(diǎn)成佛度眾生，可是你卻只是為了研究這部經(jīng)論，不愿往生，不愿成就。這好象你坐飛機(jī)到美國(guó)去，到達(dá)以后本應(yīng)該下機(jī)辦事，結(jié)果你看到飛機(jī)上太美了，空中小姐那么親切，到了美國(guó)，我不下飛機(jī)，我要繼續(xù)在飛機(jī)上坐下去，這不是過(guò)了河又背起船嗎？這不是無(wú)聊、愚蠢嗎？研究經(jīng)論的目的是幫助你往生，往生的時(shí)間到了就往生去，一到極樂(lè)世界，有諸佛給你說(shuō)法，你是一聞百悟乃至千悟，干嗎還要留在娑婆研究經(jīng)論，聽(tīng)法師們講經(jīng)說(shuō)法，那有什么用處呢？這種執(zhí)著真是可憐呀！

　　問(wèn)：儒家講：“未知生，焉知死？”佛教對(duì)此的看法怎么樣？

　　答：你提問(wèn)的意思大概是生都搞不好，還去管往生的事情干什么？“未知生，焉知死”這句話是孔子說(shuō)的�？鬃邮蔷垂砩穸�遠(yuǎn)之。他不談鬼神的問(wèn)題，他只談今生，不談過(guò)去，不談未來(lái)生，總之，他不談眼前看不到、思維想不到的事情。

　　可是，在佛教來(lái)說(shuō)，人生是在輪回當(dāng)中，因此，“生”與“死”其實(shí)沒(méi)有差別，生即是死，死即是生。生是死的結(jié)果，死是生的開(kāi)始，一切生命在出生之后，即一步步走向死亡，由此我們可以體會(huì)到：生、死事實(shí)上是同一體的。透過(guò)佛教這種寬闊的生命理念，佛弟子從來(lái)就不只是贊嘆 “生命是很美妙”而已，其實(shí)“死亡也很美好”��！因?yàn)樗劳鲞�是生命的另外一種形式！在大乘佛教的究竟理念里頭，生命根本沒(méi)有“生”與“死”這回事，整個(gè)生命只是個(gè)不斷的流程。我們應(yīng)注重的是：生命在整個(gè)流程中，應(yīng)當(dāng)如何安置，而凈土法門(mén)正是在教導(dǎo)一切眾生，如何自我安置好這個(gè)生命的流程。

　　所以有些人說(shuō)：我們助念，度死也要度生，這是方便善巧的說(shuō)法，度生即是度死，哪里有生與死的差別，你死了就去投胎了嘛！下一世只是這一世的延續(xù)而已。為什么要講高調(diào)說(shuō)：我度死更要度生，不必要那樣講法，那是善巧方便度眾生，可以這樣說(shuō)，不要被人家舌根騙了。

　　問(wèn)：為什么佛法不能使人移風(fēng)易俗？

　　答：我首先要說(shuō)明：“人能弘道，非道弘人。”不能夠說(shuō)這里有佛教，這里應(yīng)該一切都好。那要看這里有沒(méi)有人真正在弘揚(yáng)佛法。

　　佛法本身沒(méi)有問(wèn)題，不能以信仰佛教的人其思想行為如何，來(lái)判定佛法好不好。問(wèn)題的重點(diǎn)在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道該怎樣應(yīng)用佛法，也不是看到這里有佛經(jīng)、有出家人什么的，就認(rèn)為這里應(yīng)該一切都是清凈、正確的，而是要看學(xué)法的人的身心表現(xiàn)如何？是否學(xué)對(duì)了？

　　問(wèn)：為亡者助念時(shí)，如何讓亡者相信有極樂(lè)世界？

　　答：你要用你自己相信有極樂(lè)世界的強(qiáng)固信心去感動(dòng)他。愿海法師跟他的信徒講：“你們來(lái)參加助念團(tuán)，我就讓你們每個(gè)人都往生。”他又說(shuō)：“我一定往生給你們看。”他自己有這個(gè)強(qiáng)固的信心，當(dāng)然信徒們就跟著師父跑呀！假如你自己還不知道有沒(méi)有極樂(lè)世界，你自己都沒(méi)有信心，都這樣怕怕的，你怎么叫別人往生呢？這是第一。

　　第二是你對(duì)亡者開(kāi)示的時(shí)候，不要站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的說(shuō)：“你有沒(méi)有聽(tīng)到我說(shuō)呀？”人都死了，就不需要再問(wèn)他聽(tīng)不聽(tīng)到你說(shuō)，不要看到死人，就不敢講話。要把助念度亡人往生的事情當(dāng)作喜事來(lái)辦，助念不過(guò)是送亡人上飛機(jī)，那么要對(duì)亡人講這極樂(lè)世界要怎么走，怎樣上飛機(jī)？何必心中恐怖，那么緊張呢？要帶著辦喜事的歡喜心，去掉害怕心，把歲數(shù)大的當(dāng)作你的父母，歲數(shù)和你相當(dāng)?shù)漠?dāng)作你的兄弟姐妹，歲數(shù)比你小的就當(dāng)作你的兒女或是你的徒弟徒孫。誠(chéng)懇、熱情的去開(kāi)導(dǎo)他、感動(dòng)他。也不要看到亡者死相難看，怕毒氣傳染你，要想自己在做彌陀使者，彌陀慈光正在照射亡者和助念人，怎么會(huì)受傳染呢？從古到今從未見(jiàn)到助念的人突然得重病而死，當(dāng)然這一次你們見(jiàn)到廣德念佛會(huì)有人助念中得了胃出血，那是他借緣消業(yè)障，不是助念出問(wèn)題了。助念念出問(wèn)題來(lái)的說(shuō)法無(wú)有是處！

　　問(wèn)：依佛的十八、二十愿，不管是出家還是在家，只要是至心信樂(lè)，系念念佛，對(duì)于日常的善惡業(yè)不去執(zhí)著，這樣是不是對(duì)往生交了保證單？

　　答：你如果真正領(lǐng)受了十八、二十愿當(dāng)中的“至心信樂(lè)”，“系念我國(guó)”，能夠歡喜無(wú)量，大喜充遍，這叫“信心決定”，這樣確實(shí)是已經(jīng)交了保證單。不過(guò)一般人不容易這樣。只有懂得怎樣帶理念佛，才有可能逐步熏陶出來(lái)，怎么辦呢？一再的去加深嘛！那么，在還沒(méi)有完全達(dá)到肯定之前，你對(duì)世間的善惡不執(zhí)著是有點(diǎn)危險(xiǎn)的。正確的態(tài)度是：世間善要盡量去做，世間惡要盡量避免。但是看到別人的惡，不再生起討厭的心，這樣不執(zhí)著是可以的。但我們不能說(shuō)，世間沒(méi)有善惡分別，這是錯(cuò)誤的。

　　問(wèn)：“智信”與“迷信”的差別在哪里？

　　答：智信是越信身心越清凈，越自在。即使你一時(shí)說(shuō)不上道理來(lái)，但是心能清凈，并且能堅(jiān)定的說(shuō)：“我能相信，佛沒(méi)有騙我！”這樣你是相信佛，不是相信人。

　　迷信是越信越顛倒、無(wú)明。產(chǎn)生情緒反應(yīng)、崇拜反應(yīng)，進(jìn)而結(jié)幫派，生起群體眷屬心。

　　問(wèn)：一個(gè)真正發(fā)菩提心的人一定不會(huì)懷疑極樂(lè)世界，這必須有大智慧，如果我智慧不足，如何啟發(fā)菩提心呢？假如發(fā)不了菩提心，只有往生西方凈土的信心，可以感得佛接引嗎？

　　答：?jiǎn)�發(fā)菩提心，不一定由凈土法門(mén)，一切大乘佛法都可以啟發(fā)�！队^經(jīng)》中說(shuō)上品上生，要讀誦大乘方等經(jīng)典，修凈業(yè)三福中也要求“讀誦大乘”，為什么？就是要堅(jiān)固你的大乘心。此外，專心的理解凈土法門(mén)也是一個(gè)辦法。我個(gè)人在學(xué)習(xí)以《法華經(jīng)》為主的大乘經(jīng)典，學(xué)習(xí)天臺(tái)教法，得到了明顯的利益，這是個(gè)人的因緣如此。發(fā)不了菩提心，只要生起“至心信樂(lè)”，當(dāng)然可以感應(yīng)佛來(lái)接引。我講過(guò)下品往生，這種人造了五逆十惡，臨終地獄相現(xiàn)前，嚇都嚇?biāo)懒�，還談得上發(fā)菩提心嗎？發(fā)菩提心是上品生的標(biāo)準(zhǔn)，《觀經(jīng)》關(guān)于中品生的經(jīng)文中就已經(jīng)看不到要發(fā)心的事情。所以，這叫“三根普被”。如果都要發(fā)菩提心才能夠往生的話，那么中根下根人怎么去攝受呢？

　　所以有人說(shuō)發(fā)菩提心是往生的很重要的資糧，這就上品生可以勉強(qiáng)這樣說(shuō)。如果對(duì)泛指的凈土法門(mén)來(lái)說(shuō)，經(jīng)文中找不到這樣的依據(jù)。

　　而且我還要告訴大家，發(fā)菩提心不是嘴邊說(shuō)說(shuō)我要度眾生就叫發(fā)菩提心。菩提心是要對(duì)大乘佛法有了解乃至有親證才行，哪有那么容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那個(gè)羅貝莎修女也有悲心，并且得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，你能說(shuō)她有菩提心嗎？一心當(dāng)中最具特質(zhì)的是菩提心，但有一點(diǎn)悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧為本的。

　　問(wèn)：聽(tīng)聞佛法，對(duì)佛法能夠了解，但表達(dá)不出來(lái)，怎樣對(duì)治？

　　答：你能了解佛法但表達(dá)不出來(lái)，一種可能是你對(duì)佛法理解不夠深入。第二種是你不善于自我思維，不能應(yīng)用語(yǔ)言幫你表達(dá)，表明你學(xué)習(xí)不夠。第三種是你有業(yè)障，過(guò)去你曾經(jīng)障礙別人講經(jīng)說(shuō)法。第四種是你內(nèi)心里有屬于你個(gè)人的特殊障礙，害怕講佛法給人家聽(tīng)。針對(duì)這些原因，就要對(duì)癥下藥，用不種方法去對(duì)治。

　　1、理解佛不夠深入：應(yīng)該多聽(tīng)聞講法，多思維。

　　2、不善于自我思維不會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言作表達(dá)工具：應(yīng)該多背書(shū)、多背經(jīng)。

　　3、曾經(jīng)障礙別人講說(shuō)佛法：應(yīng)該求懺悔。

　　4、內(nèi)心有屬于各人特殊的障礙，害怕講佛法給別人聽(tīng)：應(yīng)當(dāng)自己觀察，找出問(wèn)題所在。

　　問(wèn)：廣欽老和尚說(shuō)：“對(duì)這個(gè)世間還有一念放不下，就會(huì)再回來(lái)輪回。”還有人說(shuō)，往生兜率天的條件要容易的多，事實(shí)是否這樣？

　　答：當(dāng)然不是這樣。如果你對(duì)世間還有很多貪婪，彌勒佛也不會(huì)拉拔你去兜率天。這是第一。第二、兜率天離我們近，彌勒菩薩在那里。極樂(lè)世界離這里有十萬(wàn)億佛土，所以去兜率天到得快，這個(gè)觀念不正確。

　　雖然離我們十萬(wàn)億佛土，可是不融方寸！如果你到過(guò)美國(guó)，我對(duì)你講美國(guó)的某某人，你一想就想到了他，剎那間你就去了。一切萬(wàn)法不出一心，我們講有差別，那是對(duì)我們的肉體而講的。你看那中陰身都有報(bào)通，剎那一想，中陰身就到了，根本就沒(méi)有時(shí)間差別。

　　如果說(shuō)一念放不下就會(huì)再回來(lái)輪回，這是就通途道修行說(shuō)的。金壁豐禪師修行修得很好，但是他很喜愛(ài)他那個(gè)缽。小鬼要抓他去輪回，他入了無(wú)想定，小鬼找不到他，可是無(wú)想定不是解脫，后來(lái)小鬼一敲他的缽，他就跑出來(lái)了。這是一念放不下，對(duì)通途道是這樣。但是當(dāng)你仰承彌陀愿力，把佛的愿力放進(jìn)來(lái)，那就不同了，佛的愿力能夠籠罩你的業(yè)力。假如你不能仰信彌陀愿力，可以想一下我剛才講的你們?cè)谶@兒聽(tīng)經(jīng)，就受到了悟光尼師的愿力籠罩，何況是彌陀佛的愿力，他的愿力當(dāng)然是千萬(wàn)億倍的不可思議。你能這樣去想彌陀愿力，這就是最重要的善根，對(duì)大乘了義的信心在這里，彌陀的愿力的原理也在這里。

　　就通途道說(shuō)，廣欽老和尚說(shuō)的有道理。但是就往生來(lái)說(shuō)，如果你仰承愿力，則愿力的威力最大。你在彌陀愿力的攝受下，就無(wú)法再起第二個(gè)心了。何以故，因?yàn)槲覀兪欠卜�，�?dāng)然有貪婪之心�？墒俏覀円呀�(jīng)聽(tīng)聞佛法，尤其是已經(jīng)好樂(lè)凈土法門(mén)，所以當(dāng)我臨終時(shí)感受彌陀愿力之時(shí)，我的愿求往生的心強(qiáng)烈生起，如果把這叫做“貪欲”之心，那么這叫“法欲”(即求法的欲望)之貪。“法欲”是諸佛承認(rèn)應(yīng)該有的。我執(zhí)著的是極樂(lè)世界，執(zhí)著的是念佛往生，這沒(méi)有錯(cuò)，你這一執(zhí)著，就為彌陀愿力所攝。所以臨終的人念念思維求往生，你不能說(shuō)這樣就是開(kāi)悟了，沒(méi)有雜想了，而只不過(guò)是他臨終時(shí)愿力正念不失，要往生的心不顛倒而已！

　　問(wèn)：如果以經(jīng)來(lái)證明，臨終現(xiàn)哪一種相可以肯定必定往生？

　　答：經(jīng)上說(shuō)：“頂圣眼天生，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。”就是說(shuō)人死后，在他身體其它部位都冷卻之后，你輕輕的去摸一下，看哪一部位還在熱，就可判定他生到哪一道去。如果是頭頂上熱，他就做圣人了，就是往生極樂(lè)了。

　　可是有時(shí)候完全摸不出來(lái)，通身冷卻得很快，說(shuō)明他走得很快。這種情形是中陰身往生。中陰身是神識(shí)完全離開(kāi)了肉體，還沒(méi)有確定到哪里去。象《地藏經(jīng)》上講的：人死后四十九天當(dāng)中，他在閻羅王那里論對(duì)，這時(shí)家里人要給亡者做功德。印光大師說(shuō)：有瑞相也好，沒(méi)有瑞相也好，沒(méi)有瑞相也不能說(shuō)沒(méi)有往生。道理在這里。你看苑里那個(gè)無(wú)名尼師，臨終前全身潰爛，她弟子解釋是代眾生受業(yè)報(bào)，這是她的愿力所致，這也有可能，你能說(shuō)她死得慘嗎？所以要看死時(shí)相貌如何，也不盡然。安土高是被別人誤殺的。尊者目犍連是給人家亂棒打死的，打成肉醬，你能說(shuō)他們是歹死嗎？

　　那怎么才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、頂熱、身體柔軟、聞到異香、天樂(lè)鳴空、或者夢(mèng)見(jiàn)亡者全身發(fā)光，或親口告訴你如何如何，那是絕對(duì)可以肯定。例如有一個(gè)小孩子的外公已經(jīng)往生，他帶著他的小外孫去極樂(lè)世界玩了一次，小孩沒(méi)有讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》，可是他說(shuō)的情況和經(jīng)上說(shuō)的一樣，象思食食至，眾鳥(niǎo)說(shuō)法，老虎獅子會(huì)講人話。有一只老虎走過(guò)來(lái)讓小孩騎上，問(wèn)小孩想到哪里去玩？小孩說(shuō)想去迪斯尼樂(lè)園。于是老虎帶他上迪斯尼樂(lè)園去，玩夠了，再帶他回來(lái)。正當(dāng)他還想去哪里玩的時(shí)候，他媽媽見(jiàn)他睡的時(shí)間太長(zhǎng)了，將他叫醒。小孩說(shuō)為什么把我吵醒，沒(méi)得玩了。等小孩長(zhǎng)大以后，鑒因法師問(wèn)他去極樂(lè)世界的情況。他都忘了，啥也說(shuō)不上來(lái)。為什么他去極樂(lè)世界，還會(huì)忘記呢？可能他過(guò)去在某一世有極大的愿心想去那里看看，不過(guò)現(xiàn)在他還沒(méi)有修凈土的因緣，還舍不得凡夫世界，所以又回來(lái)輪回，他的阿公因他有這個(gè)因緣，就帶他去玩了。這樣就肯定他的阿公是往生了。

　　所以往生的證明有很多不可思議的事情，有很多表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象可以證明往生。不過(guò)燒出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定這個(gè)人得到修行的利益。有時(shí)我們也看到從來(lái)沒(méi)有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是極善之道。這種人如果臨終助念，那就要看他的相貌怎么樣來(lái)證明他是否往生。我個(gè)人的看法是，念佛往生的人，有兩種情況，一種是中陰身念佛往生，就可能不會(huì)有舍利子，另一種是由肉體出去直接往生，就可能會(huì)有舍利子，因?yàn)樯硇氖窍喔邢鄳?yīng)的。但是目前尚未查到經(jīng)證。屬于后一種情況往生可能會(huì)有舍利子出現(xiàn)。

　　問(wèn)：禮佛時(shí)觀想佛的無(wú)量慈悲平等，感受于心中，并想要如此對(duì)待一切眾生，觀想眼前一片清凈光明，如此禮佛對(duì)嗎？該以何種心來(lái)禮佛？

　　答：你講要聯(lián)想佛的智慧、慈悲，感受在心，這是正確的。但你應(yīng)該更感受到大乘佛法不可思議，彌陀佛的慈悲大愿尤其不可思議，所以要以感恩心來(lái)念佛，在感恩中生起更堅(jiān)固的信心來(lái)。如果只是感受到彌陀佛的智慧、慈悲，而沒(méi)有感受他的愿力加持的不可思議，這就稍有不足。當(dāng)你感受到佛的智慧、慈悲，還有愿力不可思議的時(shí)候，就會(huì)由衷生起一種感激，歡喜跟放下的心情。“��！我的生死大事已畢了。”那時(shí)再緣想自己的錯(cuò)誤，求佛加被懺悔，生起一種求佛不舍的心，接著再生起一種我相信彌陀佛一定接引我；更相信往生資糧就在我一念信心中具足，這一點(diǎn)最為重要。往生資糧就在我一念信心中已然具足，剩下的不過(guò)是多增加而已。此時(shí)，念佛憶佛已是一種“決定往生”的堅(jiān)信，而不再是“不知道會(huì)不會(huì)往生”的不確定感。這時(shí)的念佛一定帶有感恩心，而不是以佛號(hào)進(jìn)行往生資格的交換的心態(tài)了。

　　問(wèn)：有一位在家修行人念佛念到平常能夠見(jiàn)到極樂(lè)世界現(xiàn)前，但是臨終的時(shí)候，反而業(yè)障重重，現(xiàn)象不好，問(wèn)題出在哪里？

　　答：他平常念佛看到極樂(lè)世界，我們不能確定他在什么心境下看到的，還是一種他自己認(rèn)為的？

　　第一、他把看到這個(gè)境界說(shuō)出來(lái)，可能會(huì)招來(lái)其他業(yè)障的障礙，這種事情最好不要說(shuō)。你看慧遠(yuǎn)大師一生見(jiàn)彌陀佛三次，從來(lái)不說(shuō)。因?yàn)槲覀兪欠卜颍�隨便說(shuō)出去之后，境界可能就會(huì)退掉，禪定也是如此。

　　其次，見(jiàn)到佛能夠消業(yè)障，可是眼前你還是執(zhí)著，你是凡夫，仍然還有很多業(yè)障可能使你在臨終時(shí)顛倒。就是說(shuō)你隨便去說(shuō)，你看到的境界后來(lái)就可能成為業(yè)障。我常常勸想要出家的人說(shuō)：你要出家也不要讓別人知道，不必去宣揚(yáng)。當(dāng)然已經(jīng)出家在望就無(wú)所謂，如果出家八字還沒(méi)有一撇，就跟別人講你要出家，最后障礙都來(lái)了。道理是一樣的。

　　至于見(jiàn)了光，見(jiàn)了花、見(jiàn)了佛菩薩為什么還有業(yè)障呢？因?yàn)槟銟I(yè)障太重了，你的業(yè)障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的執(zhí)著還沒(méi)有丟嘛！假如你的愿心還不能完全成就的話，臨終時(shí)還是有業(yè)障現(xiàn)前的可能。我一再說(shuō)往生最主要的是信、愿，是“信心堅(jiān)固，愿心不動(dòng)。”為什么這位在家人看到極樂(lè)世界，而他的信心還沒(méi)有堅(jiān)固？這表示他對(duì)佛法還不是很懂，或是他對(duì)往生的條件不很有信心，這個(gè)問(wèn)題一定出在他自己身上。

　　問(wèn)：如果臨終時(shí)遇到了意外，人家來(lái)不及幫我助念，我當(dāng)如何去準(zhǔn)備呢？

　　答：修凈土法門(mén)不能等待人家來(lái)助念呀！修十八愿跟二十愿應(yīng)該修到我隨時(shí)都能去。你平常要這樣想，現(xiàn)在是我最快樂(lè)的時(shí)候，我能不能去�。考偈挂粋�(gè)人要做一個(gè)什么七十大壽，子孫滿堂，好高興！在那最樂(lè)的時(shí)候有人去問(wèn)他，現(xiàn)在你要不要往生啊？如果他說(shuō)，等一下，我吃完蛋糕再去吧！這就是還有等待，這就不行，應(yīng)該隨時(shí)要去就去，不用帶身份證，也不用帶飛機(jī)票，也不用辦理移交，寫(xiě)遺囑，隨時(shí)可以走，要這樣子準(zhǔn)備。我呢，我沒(méi)有那么高桿，所以我預(yù)先把遺囑寫(xiě)好了，放抽屜里，我還跟愿海法師說(shuō)：在我房間的哪一個(gè)抽屜里，信封上寫(xiě)著“無(wú)常的囑咐”里頭把銀行存款和最后該怎么用都寫(xiě)好了。所以我該走就走了，讓他們?nèi)ッ�好了，我是這么準(zhǔn)備的。

　　問(wèn)：我平常做事很忙，沒(méi)有時(shí)間持名數(shù)千乃至數(shù)萬(wàn)，能夠往生嗎？

　　答：我說(shuō)過(guò)往生并不是以念佛多少作為交換條件的，是以你的信愿的成就不成就來(lái)決定的。你整天沒(méi)有時(shí)間念佛，可是你整天看到世間的痛苦，能夠生起欣厭心，時(shí)刻在觀想，這也是念念念佛，信愿強(qiáng)固，就能往生。在這種觀念下，為什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是說(shuō)念佛能夠滋長(zhǎng)我們信愿的意思，不是用來(lái)作交換的手段的。所以如果你念佛念了幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)遍，可是信心一點(diǎn)也沒(méi)有增加，那就是本末倒置。所以祖師講的信、愿、行，那個(gè)“行”是在信愿底下講的“行”。沒(méi)信愿，就是你念得風(fēng)吹不透，雨打不進(jìn)，仍然不能往生。離了信愿講行，那個(gè)行是空的、徒勞無(wú)功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是這個(gè)道理。

　　問(wèn)：念佛人會(huì)著魔嗎？

　　答：念佛人會(huì)不會(huì)著魔看他用的是什么心。如果他沒(méi)有想要往生，也不理解彌陀的本愿，而且貪心、私心、業(yè)障很重，這個(gè)時(shí)候去閉關(guān)，可能產(chǎn)生依貪心念佛。是什么樣的貪心呢？不是往生的心，而是想要做祖師，想要見(jiàn)佛、見(jiàn)光那樣極大的貪心，祖師是很呵斥這樣修行的。如果你有那種我想得什么利益去修行，你過(guò)去的業(yè)障就會(huì)趁這個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)前，你的功德還沒(méi)有具足，擋不住業(yè)障，于是業(yè)障會(huì)借著你那強(qiáng)大的妄心而進(jìn)來(lái)，這是有可能的。這不能怪彌陀佛圣號(hào)力量不夠，是因?yàn)槟悴涣耸ヌ?hào)，也不能體會(huì)圣號(hào)的功德慈悲、方便，這樣修行不會(huì)得力，我們承認(rèn)這樣的念佛就可能會(huì)著魔。

　　問(wèn)：有一位老人得了老年癡呆癥，他整天將佛號(hào)掛在嘴上，不知道這一句佛號(hào)背后隱藏著什么樣的推動(dòng)力？這位老人臨終時(shí)會(huì)不會(huì)往生？

　　答：有一些研究經(jīng)教的人，常常嘲笑那些不識(shí)字的老阿婆念佛是有口無(wú)心，這是以凡夫知見(jiàn)來(lái)看待念佛人的。昨天我在講彌陀圣號(hào)的無(wú)量功德時(shí)，引用了四十八愿中十二條愿文，說(shuō)明能聽(tīng)聞到彌陀圣號(hào)都不容易，更何況是持誦圣號(hào)呢！患老年癡呆癥今天多的是，聽(tīng)說(shuō)臺(tái)灣一萬(wàn)人中間就有一兩個(gè)生這種病。那你有看到有幾個(gè)老年癡呆患者會(huì)念佛呢？為什么別人不念，而他會(huì)念佛？他一定有善根，沒(méi)有善根決定念不來(lái)。

　　以前在某道場(chǎng)有一個(gè)人著魔了，法師教他念佛，他一張嘴念“阿”字的時(shí)候，那個(gè)魔鬼就掐他的脖子，我們親眼看到他的脖子上有兩個(gè)被掐的坑，我們就用大悲水灑在他身上，鬼就離去，他就說(shuō)：“阿彌陀佛好難念哦！好苦哦！”你們看，那個(gè)魔就不讓他念，可見(jiàn)阿彌陀佛圣號(hào)的力量以及圣號(hào)能代表的愿力加持不可思議。這應(yīng)該不難理解。打個(gè)比方，譬如一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)寫(xiě)了一個(gè)命令，指示某地某單位該怎么做，一個(gè)小兵拿著這一紙命令到某地去下達(dá)指示，雖然總統(tǒng)沒(méi)去，而總統(tǒng)的意志已經(jīng)在某地變成行動(dòng)了。憑什么？就憑那一紙命令。同樣道理，彌陀圣號(hào)不是輕易成就的。這句圣號(hào)功德成就時(shí)，就代表彌陀佛的一切愿力已經(jīng)圓滿完成。當(dāng)一個(gè)人持誦圣號(hào)或是聽(tīng)到圣號(hào)時(shí)，也就是表示彌陀佛的一切愿力展現(xiàn)在他的面前。這位老年癡呆患者會(huì)念佛號(hào)，可以肯定在他身上有不可思議的推動(dòng)力量。至于他會(huì)不會(huì)往生那還要看他有沒(méi)有這個(gè)愿。老年癡呆并不是白癡，而是他的腦子反應(yīng)越來(lái)越僵化，僵化到混沌狀態(tài)。但是他的我執(zhí)仍然在，內(nèi)在的自我思維仍然少許存在，所以他還是可能存在有往生的意愿，這是第一。第二，當(dāng)中陰身脫離人體時(shí)，是一種舒服的解脫，不管死亡時(shí)多么痛苦，在中陰身離開(kāi)人體的一剎那，他會(huì)感受到解脫的快樂(lè)。然后隨業(yè)力奔六道而去，該下地獄的下地獄，該升天的升天。老年癡呆癥是肉體方面的癡呆，當(dāng)他的中陰身一脫離肉體，他生前的愿力可能會(huì)重新生起。以他生前念佛的功德力，持續(xù)等流的推動(dòng)力，就可能讓他善根顯發(fā)。如果那時(shí)正好旁邊有人給他開(kāi)示助念，他便很有可能往生了。

　　問(wèn)：有人說(shuō)人死了，六根都沒(méi)有反應(yīng)了，你對(duì)他說(shuō)法開(kāi)示有什么用？

　　答：這種說(shuō)法很荒謬、很幼稚。肉體的六根都沒(méi)有了，中陰身剛好都有，而且還有五通，有他心通，天生具足。你講英語(yǔ)，他都能聽(tīng)得懂，甚至你心中動(dòng)念，他也能知道，中陰身的五通是報(bào)得的。所以肉體死亡了，還可以度他的中陰身嘛。那位死了八天的老阿婆生前沒(méi)有皈依，也沒(méi)有念過(guò)佛，可是通過(guò)開(kāi)示助念，還是送她往生了，這就是證明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏見(jiàn)來(lái)看待助念的事情。眾生的業(yè)力不可思議，佛法深廣不可思議！(第六講完)