楞嚴咒略考

　　楞嚴咒略考

　　前 言

　　楞嚴咒自明、清以來三、四百年間，一直是我國各宗、各派叢林中早晨課誦的主要內容，相沿至今未曾稍替。這大概是因為楞嚴咒的緣起是斷修行人的障礙(見《楞嚴經》卷一)，而且也能住持佛法，生起修行人的諸種功德(見同經卷七)所致吧。甚至，在某些古代禪林，結夏期間，為了凈除行者魔障，也有所謂「楞嚴會」的舉行，其受重視的情形可見一斑。今日吾等去佛時遙，知識難求，法弱魔強，行者欲發(fā)心修道，建設道場、住持佛法，緣于自身的無明，業(yè)障與共業(yè)所感的陋劣世間，總是在發(fā)行的過程中有著種種的阻難與考驗。因此，誦持楞嚴咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚佛法過程中，一種不可或缺的方便與依怙，是很自然的。

　　學人根性魯鈍，出家前常常望著二千六百多字的大咒，為念不過來而懊惱不已。直到入伍后利用空閑努力，才稍有起色;到了出家后為了受具時能不帶本子，這才一鼓作氣在一個多月把它背誦下來，可謂備極艱辛。受具后一方面由于宣化法師來臺提倡，二方面常住正在建設，諸事待舉，三方面學院同學初心向道，需要安頓身心。覺得，似乎可以透過上課前誦一次楞嚴咒來安住自他及道場，諸同參深以為然，沿習至今也已三、四年了，感應難思!后以在觀善寺研習經典的因緣，居士們對此咒亦深具興趣與信心，咸望舉辦楞嚴咒法會，以僧俗大眾念咒之誠心與功德力，回向佛法常住，教團永固。發(fā)心清凈，用意誠懇而影響亦頗深遠，為此，學人深感隨喜之意，故于籌劃出版《學習用錄音帶》之際，對楞嚴咒作了一些小小的考據與分析。希望透過資料的比對，能夠將此咒呈現(xiàn)一些比較客觀的面貌來。所謂正本清源，斷疑生信，或者可以再于僧團當中，提起對此咒的認識和重視，甚至能引起更廣泛而深入的討論，與更實在的修持和弘揚，則正是筆者深所樂見。

　　以下正文將分別以正名、句釋、出處、發(fā)音分句、環(huán)境、背誦、功德 、附考 等 九個單元來略為介紹本咒。

　　正 文

　　正名第一

　　一、「楞嚴咒」具名:「大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼」，為 唐大興善寺不空 三藏譯。(見大正十九 冊頁一○○ a )

　　二、又名「佛頂光明摩訶薩怛哆般怛啰無上神咒」(見前頁一三三 a )

　　三、又名「中印度那蘭陀(寺)曼茶羅灌頂金剛大道場神咒」(見前頁一三三 c )

　　句釋第二

　　一、佛頂光明，謂佛頂放光，光中化佛說咒。

　　二、摩訶，翻為大，體遍十方之謂。

　　三、薩怛多，翻為白，相絕諸染之謂。亦翻為「悉怛多」。

　　四、般怛啰，翻作傘蓋，用蔭萬物之謂。亦翻為「缽怛啰」。

　　五、無，高明無極故。

　　上，尊上莫等故。

　　神，威靈叵測故。(以上見《楞嚴咒疏》， 三峰寺版， 度輪法師倡印)

　　六、陀羅尼，正翻為總持或能持能遮。前者謂于一法中總持一切法，于一義中總攝無量諸功德，(見《佛地 論》卷五);后者謂持善法不使散、持惡法不使起之力用。有法(聞)、義、咒、忍(安住諸法實相)四種陀羅尼，今指第三種咒陀羅尼而言。(見《智度論》卷五法界次第下及《瑜伽略纂》十二)所謂咒陀羅尼，即諸佛菩薩從禪定中所發(fā)之秘密言句，此一言句，具足如前總持及能持能遮之力用。

　　密教將此「咒陀羅尼」簡稱為「陀羅尼」，于諸經中，說到此「咒陀羅尼」有五種別名:(一)陀羅尼(二)明(三)咒(四)真言(五)密語(密言、秘密號)，前一為音之略翻，后四名為義翻。(《秘藏記本》)

　　咒，即梵語「陀羅尼」之舊譯(非正翻)，新譯為:「真言」，即真語、如語、不妄不異之音(見《大日經疏》一)。

　　又翻為秘密號、密言、密語，為如來三密中之「語」密，即法身佛所說之法。

　　又翻為「明」，真言能破煩惱諸闇故;又諸佛于諸身分放光明，于光明中任運而說故云明�！洞笕战浭琛肥�二:「破除一切煩惱、無明之闇，故名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明」。《佛地論》一:「以慧為性，慧能破闇，故說為明」。換句話說:咒語事實上是以智能的顯發(fā)與運用為內涵的。

　　出處第三

　　一、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(般剌蜜諦譯)卷七(大正十九冊頁 139a —— 141 )今流通本依此為準。此為以 宋元 二版校訂之明版，附于卷七之末。

　　二、同前另有「高麗版」，(頁 134a —— 136c )錄于卷七經文之中。

　　三、《大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》 唐大興善寺不空 三藏奉詔譯(大正十九冊，頁 100a —— 10 2c )。

　　四、梵字版〈大佛頂大陀羅尼〉(大正十九冊 102c —— 105b ，錄于前項之后)

　　發(fā)音第四

　　一、在一般通用原則上大抵皆依臺北大乘精舍之《重新校正國語注音咒本》為準，然各地發(fā)音仍稍有音轉。

　　此為現(xiàn)代流通音。

　　二、古梵音， 賴世培先生依前項中第三小項之漢音，反校而成，(見大乘出版:《古梵音模板》頁 53 —— 63 )此版一般少有人用。

　　分句第五

　　一、第四會第二九一包至三○五句，依通俗念法，念成「阿素啰毗陀啰波迦泮 291 薩」、「婆提鞞弊泮 292 薩」、「婆 …… 293 薩」… … 弊泮 305 。學者若不習慣，可依原來之斷句直念無妨。蓋此咒古來流傳久遠，各地音轉不同，「真實」之音已不可考。學者但能至誠恭敬，隨取一種相應者修持即可，不必過度執(zhí)著。

　　二、《宋元明版》與《課誦用本》同為四百二十七句(其實后者仍多出四句，但可看成一樣)，二千六百二 十字，分五會，兩者分句完全相同，此亦一般道場通俗念法。然依《楞嚴咒疏》(三峰寺版)及古咒原本( 唐懷迪 ， 宋柏亭 二法師原本，見《國語注音咒本》)，則全咒雖仍保持二六二○字，五會，但分句則為五五四句，與一般通俗本分句比較，多出一百二十七句!經仔細比較《咒疏》之譯意，古來分句，雖多出許多，然字數(shù)，字音等與今本則全同，只是在咒意的「分段」上古本分法較多罷了，今本中真正 分句與咒意相違之處并不多。(可參考臺中護國清涼寺稍后將首 度重新校對、繪制出版之《楞嚴出相》)

　　環(huán)境第六

　　一、關于修持，誦習本咒之時間:教中流通之楞嚴咒小冊(大乘精舍出)，引尤純凈居士編之〈持誦須知〉 說:「若過午則屬惡道時間，更不宜誦此大咒，以免罪愆」云云，恭敬有之，然有規(guī)定太嚴之嫌，況又無經典為據。今人事忙，晚間誦習經咒者眾，此說一出，許多發(fā)心學誦之緇素大德因而裹足不前，阻斷修行之緣，殊為可惜，恐亦非諸佛菩薩所樂見!

　　今引《楞嚴經》卷七(大正藏十九冊，頁一三三 c ):云「于初七日中，……恒于六時誦(楞嚴)咒、繞壇，至心行道，一時常行一百八遍。」又云:「第三七中，于十二時，一向持佛般怛啰咒至第四七日，十方如來一時出現(xiàn)」文中「六時」，即指白天十二小時;「十二時」，即指一整天二十四小時。由此經證可知，誦此大咒并無時間之限制。

　　二、任何發(fā)心誦習此咒者，固當至誠懇切，不可輕率從事。然 尤 文中說:「須凈口(一貫道語)常素……花 素者，俟值齋期，方可讀誦」云云，此說亦無經證。茹素誦持固然很好，若因緣未具而欲誦習亦無不可。未舉經證，但以一二耳聞，而妄設禁忌，斷人善根，此風不可長!

　　三、誦咒地點，固以寺院、庵堂及正設壇場為佳，若因緣未具，則家庭靜室，個人佛堂等亦佳。再無，則個 人臥室，但能整潔無穢，衣衫整齊亦得。若于公寓中，可避免于主臥(夫妻房)內誦持。然此亦「理想」如此，若能心存至誠、恭敬，則無處不可誦習。

　　四、又 尤 文中稱本咒「系召請一切佛菩薩諸天神圣……(大悲)十小咒則退送法界一切佛神等，各安其所， 故須同時持誦」云云，婆心誠為可感，然于佛法正見則嫌不足!「召請」之語固然不虛，「退送，各安」等語則不知所云。蓋大悲十小諸咒亦無非召請、皈命與祈福等義，何來送退之辭?佛菩薩，神妙不可思議，心感則應，心消則逝，何勞我等「召請」與「送退」?依人情之常巧設方便固無不可，若視為的論，則佛法將與神道之教何判?學者當知

　　背誦第七

　　一、初學之人，可依「禪門課誦之學習用」咒本為開始，隨著「學習用」錄音帶重復發(fā)音，直至全咒皆能順 暢發(fā)音為止。此為第一步，重在耳根與舌根之純熟。

　　二、第二步，仍依學習用咒本，輔以適當(念得比以前稍快)錄音帶，隨音帶心無旁騖同聲念去。此時并用 眼根、舌根與耳根，不可動用意根，直至三根純熟不必借用音帶為止。

　　三、第一步中，可依個人習性，分段重復進行;第二步初期亦可如此，然后期則必須全咒一氣呵成。

　　四、第三步，咒本同前，不再使用錄音帶，眼、耳、舌、意四根并用，眼、意二根為主，舌耳二為輔，專心 分段、分句，記憶咒文。背誦時腦中浮現(xiàn)咒文之格式，輔助記誦，一次記若干句(多少不拘，端視各人習性，唯不宜一次太多句)，俟背熟后，再記誦以下若干句。如是分段記誦，每背誦完一段，須從頭再背過若干遍，以補強原先之記憶，然后再進入下一小段之記誦，直至全咒記住為止。

　　五、第四步，全咒剛背完后，極容易忘失，故須每日再背誦全咒一遍以上，初背時可配合快念之音帶同聲背 誦，背時意根緣想咒字及組織形式，耳根專心于咒音，如是復習，直至不必借用音帶亦能自誦為止。

　　六、第五步，所謂全咒純熟，是指最后能舍意根對咒字之緣想(這只是輔助記憶及避免錯漏的方便而已，其 本身即是一種「妄想」，亦應舍離!)但用舌根與耳根，全咒 不假思索而順暢，正確且迅速地誦出而言。

　　七、一切咒語之修持，以字音了了為其要件，但速度亦不可太慢，否則易生妄想，而且誦來吃力。以本咒而 言，大眾同誦以八分半鐘左右為一般標準，個人獨誦可以六分鐘為度，然亦隨各別因緣有所不同無妨。

　　八、一般在家人，甚至不識字者，亦可利用「學習用」錄音帶來背誦。凡開車，坐車或工作起居等皆可播放 隨念(在不影響安全及工作的情況下)，如此則耳、舌二根亦可漸次純熟，達到背誦之目的。

　　九、于第三步驟時，可以每日固定抄寫若干句，隨身攜帶，于工作之暇背之，則雖在俗之人，亦有背熟之日 。(字條用后以火化之或凈處收藏，切不可隨意亂丟!)

　　十、以上背法，經多人經驗，頗有成效，提出聊供后學者參考。然個人因緣習性不同，亦不必過于拘泥。

　　功德第八

　　(錄自《楞嚴經》卷七、大正十九冊、頁一三 c~ 一三七 c )。

　　一、具果上自行化他之功德:佛告阿難:「是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸 佛」。十方如來因此得「無上正遍知覺」、「降伏諸魔、利諸外道」、「生寶蓮華，應微塵國」、「于微塵國大轉*輪」、「于十方摩頂授記」、「自果未成亦于十方蒙佛授記」、「于十方拔濟群苦」、「于十方事善知識」、「令諸小乘，聞秘密藏不生驚怖」、「于滅度后，傳佛法事，究竟住持」、「嚴凈戒律，悉得清凈」。

　　二、生起滅惡生善之功德:

　　佛告阿難:「汝等有學，未盡輪回……不持此咒，而生道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處」又云「樺皮貝葉，紙素白氈，書寫此咒，貯于香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。

　　三、又云:如來說此神咒可「救護世間，得大無畏;成就眾生，出世間智」。所謂 ——

　　(一)能滅諸難，得鬼王護經云:「當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至天龍鬼神，精祗魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受……萬物毒氣，入此人口，成其露味;一切惡星，并諸鬼神………于如是人，不能起惡……諸惡鬼王，并其眷屬，皆領深思，常加守護�！�

　　(二)菩薩加持得宿命通。經云:「常有八萬四千，那由他恒河沙俱胝，金剛王菩薩種族，‥‥‥而為眷屬，晝夜隨侍‥‥…發(fā)彼神識，是人應時，心能記憶‥‥‥周遍了知，得無疑惑�！�

　　(三)不墮惡道，遠離貧賤。經云:「從第一劫，乃至后身，生生不生藥叉、羅剎‥‥…并諸餓鬼，有形，有想無想，如是惡處。……若禮、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸己供養(yǎng)，劫劫不生，貧窮下賤�！�

　　(四)同佛功德，速得成就。經云:「縱其自身，不作福業(yè)，十方如來，所有功德，悉與此人。能令破戒之人，戒根清凈;未得戒者，令其得戒;未精進者，令得精進;無智能者，令得智能;不清凈者，速得清凈;不持齋戒，自成齋戒�！�

　　(五)凈除業(yè)障，滅無間罪。經云:「持咒之后，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。‥‥縱不作壇，不入道場，亦不行道;誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業(yè)，猶如猛風，悉皆滅除，更無毫發(fā)�！�

　　(六)清融宿業(yè)，悟無生忍。經云:「若有眾生，從無量無數(shù)劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業(yè)，猶湯銷雪，不久皆得，悟無生忍�！�

　　(七)滿眾生愿，不生邊地。經云:「欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此，悉怛多般怛啰者，便生福德智能男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之后隨愿往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形�！�

　　(八)擁護國界，眾生安樂。經云:「若諸國土，‥‥‥饑荒疫癘，或刀兵賊難、斗諍，兼余一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，并諸支提(佛剎)，或脫阇(豎幢)上;令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養(yǎng);令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆消滅。阿難，在在處處，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五谷豐殷，兆 民安樂。」

　　四、護持行者，如法修行。經云:「保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼 神，及無始來，冤橫宿殃，舊業(yè)陳債，來相惱害。………諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔�！�

　　五、畢竟成就，心地開通。經云:「是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如來，便成妄語�！�

　　六、誦此神咒，皆得無量八部天龍，諸天鬼神及金剛藏菩薩等之發(fā)愿護衛(wèi)，令能安立道場，遠離魔事，如法 行道，速證菩提。(見前，頁一三七 a )

　　附考第九

　　一、關于楞嚴咒版本之問題。由于中國文字乃是以「字形」為主，而非「拼音」字(梵文則反此)，再加上 「同音異字」及時代，地區(qū)不同，所造成的「同字異音」等因素，使得中國佛教在「真言」的翻譯上，其「精確性」、「統(tǒng)一性」與「恒久性」，自來就一直困擾著漢地密教的行者。往往同一個咒語，不但其譯名不同，其譯音字形、翻譯之字數(shù)與咒語之斷句等，也大不相同。而且，由于翻譯的不統(tǒng)一，隨著年代與地區(qū)的廣遠，其不同的版本也就愈來愈多了，常常令學者不知要以何版本為主。因此，對于不同版本，考察其同異。分辨其正訛、檢討其價值，在自行化他上，是有其需要性的。

　　二、各種版本之楞嚴咒:在「出處」中我們曾列出大正藏中的四種版本，然而事實上教界中流通的版本并不 止此，今就各種可收集到的版本作一簡要之比對與分類如下:

　　(一)宋元明版——出自大正十九冊，頁 139a —— 14b ，附于《高麗版楞嚴經》卷七之末，共 2620 字，分 427 句。

　　(二)禪門日誦學習版——天寧寺古刻版，與前版全同。

　　(三)佛門課誦本——一般流通版，字形、字數(shù)與前版全同，然分句有 431 句，與前稍異。

　　說明:此三版顯然為同一系統(tǒng)，皆以《明版》(以宋、元版校之，見大正 19 冊頁一三九注二)為主體，課誦本分句稍異關系不大。

　　(四)國語注音小冊——大乘精舍重新注音流通。字形、字數(shù)亦同前版，然分句則大異，共有五五四句。

　　(五)楞嚴咒疏本|三峰寺版、宋柏亭法師疏，除第一會第五句多「南無」二字外、與第(四)項全同。

　　說明:(四)、(五)二種版本為同一系統(tǒng)，而以《咒疏本》為主。以一系統(tǒng)顯然與前一系統(tǒng)非常接近，雖分句有大差異，然此是因為依咒義分句所使然。這兩大系統(tǒng)都可視為宋朝之版本的變形。

　　(六)高麗版——大正十九冊，頁 134a —— 136c ，此本中土不甚流通，用字及字數(shù)與前兩系統(tǒng)完全不同。唯字音稍接近，共二七五六字，四三九句。本版特色為對字音之讀法(如「引」、「二合」等)及咒義皆略有說明，為高麗版《楞嚴經》卷七之正文。它自成一個系統(tǒng)，不同前二者。

　　(七)靈云寺梵字版——名為〈大佛頂大陀羅尼〉，大正十九冊頁 102c ~105b ，共有梵字 2720 ，分成五三四句。與前三系統(tǒng)亦看不出有什么關連，亦可視為獨立的一種版本。

　　(八)黃檗版——大正十九冊頁 100 —— 102c ，具名為〈大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼〉為 唐朝不空 三藏所譯。亦有「引」、「去引」、「二合」等發(fā)音腳注，共 3119 字、無段句。

　　(九)古梵音單行版——三寶佛教文物流通處出，字形與字數(shù)均同前，依黑點斷句有一四一句，依一般空格法斷句有七五六句，此與前不分句異。有國語注音及句碼。

　　(十) 賴世培 古梵音——《古梵音模板》頁 53 —— 59 (臺北大乘精舍出)字形、字數(shù)及國語注音與前全同，唯點句雖亦一四一句，但與前者之分法稍有不同。至于分句，印刷不甚明確，約為七四四句，亦有別于前。

　　(十一) 賴世培 古梵羅馬拼音——同前，頁 60 —— 63 ，同第(九)項，有七五六句，發(fā)音亦同。

　　(十二) 賴世培 手抄梵文版——同前、 72 —— 88 ，共有梵字二五八七字。然與(十一)項對照其羅馬拼音，可發(fā)現(xiàn)手抄梵文有重復處( 21 、 22 句重復)亦有脫落處( 78 、 79 、 132 、 133 句缺)。

　　說明:由一連串的比對可發(fā)現(xiàn)(八)——(十一)項其實都屬于同一系統(tǒng)，可以《古梵音楞嚴咒》本為其代表。

　　三、小結:有以上十二項版式的比對分析中可知，今天可得的諸種楞嚴咒版本中，歸納起來有五類(系統(tǒng)) 。其中第一、二類差異最少，只是斷句不同，于實修上差異應不大，因此又可合并成一大類，統(tǒng)名之為〈宋之明版〉。此類正是近幾百年來未流通最廣的版本。

　　另《高麗版》及《靈云版》兩類、前者流通稀，后者解讀困難，故于修持上亦少有人用它。

　　最后一類(第五類)是 不空 三藏所譯的《古梵音》版，其發(fā)音已由 賴世培 居士同 尼泊爾 籍旅 美 梵語教授 迪帕克 博士合作以「羅馬拼音」擬古梵音拼出(見《古梵音模板》前言)。頗有可取、只是不知道正確性如何，再加上與一般流通之《宋元明》本差異頗大，故修持者亦鮮聞其人!(不能與大眾共修故)。

　　如此說來，還是一般流通的課誦本楞嚴咒較能為吾人所用!記得筆者還在 成 大當學生時，曾經聽過某位學長說:他之所以未開始學誦楞嚴咒，是因為還沒有找到楞嚴咒「最正確」的發(fā)音!這種想法讓多少人平白浪費了青春生命?咒語，有確切的傳承，能誦習「正確的」發(fā)音固然很好。然而，由于時空的變遷、文獻的錯落，當「最正確的」已然不可考時，執(zhí)意如此是否也是一種迷思?數(shù)百年來，多少的禪林大德(包括 日 、 韓 兩國)，不也都每天早晨誦著未經考據的楞嚴咒，而仍凈除業(yè)障、增上道業(yè)?所謂直心是道，既然確切的咒音已不可考，那何不面對現(xiàn)實，就因緣所及的部份驀直修去呢?

　　四、關于本咒的功德，一般咒本或法師、居士，總是以自己的認識和「想當然耳」的論證來描述誦持楞嚴咒 的功德。然而因為沒有經證，所以往往缺乏了一份強而有力的說服力，說了一大堆，卻仍不能使人生起如法的修持信心來(尤其是學習此咒，信心與喜樂的動機更是重要!)總是一曝十寒，而不能一鼓作氣，殊為可惜。因此，不憚繁復后地，在本文中引錄經證以為補救焉。

　　五、所謂持咒禁忌。中國，是個「禁忌」的民族，似乎，一切的好事、壞事，都要必然地帶有一些沒有根據 的，不知起于何時、何地的禁忌，才能表現(xiàn)這件事情的特殊。妙的是，在群眾預期的心理之下，禁忌被莫名其妙地提出與傳揚，已然成了「很內行」的唯一標準。因此，中國到處有一些「內行人」，運用著中國人特有的想象力和聯(lián)想力，在提出一些毫無根據的、想當然耳的禁忌來。坊間流通的楞嚴咒小冊子，正卯足了勁在宣揚此類善意卻不理智的說法，而且也不少人深信著!為此，本文引證了經典，希望能稍微平衡一下此類的思想。

　　結論

　　重視楞嚴咒，是漢傳佛教的特色，尤其韓國的叢林，對于初入佛門的行者，更是要求多誦此咒以凈除業(yè)障(往往一天要誦全咒三十遍之多!)而效果、感應亦不可思議，看看今日臺灣的佛教，有人盡往好處看、想，當然他的危機意識不會生起，然而如果你能體會一下佛法內在的特質與對修行及環(huán)境的要求，那么，今日的佛教事實上是非常需要你我去努力護持的。外道并不可怕，可怕的是我們僧團內部自己的觀念混淆與身心墮落!扶助正法、破魔顯正，個人的修為與力量是如此的有限，憂心之外，更是懊惱自己是如此的無能!如果沒有楞嚴咒，那佛子誓死護衛(wèi)佛教的心思，又能何所寄呢?

　　佛歷二五三六年元月十一日深夜 于開山堂