滅苦之道 序(真華長(zhǎng)老)

滅苦之道

法遵比丘尼著

序真華

曾在福嚴(yán)女眾佛學(xué)院讀過(guò)書(shū)的法遵(圓行)比丘尼,于住茅蓬期間,以四年的歲月寫了一本二十余萬(wàn)字的《滅苦之道》,自己用電腦打字裝訂了二十本贈(zèng)送師友,我有幸分得一本,看了如獲至寶,驚奇不已!此書(shū)的主要論點(diǎn)以四圣諦為核心,作者以其生華的妙筆,銳利的智慧,生動(dòng)的描述,深入的見(jiàn)地,如數(shù)家珍般層層剖出苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦,及其與此四者有關(guān)的五受陰、六入處、緣起、緣生等法之精義,一路讀來(lái),不忍釋手!我出家學(xué)佛將近七十年了,也曾閱讀一些古今僧俗大德們的名著,卻尚未見(jiàn)過(guò)有人以四諦為題,寫出這么一本皇皇鉅著。使我更感驚奇的是:她多年住在山野偏僻的茅蓬里,既無(wú)師友相互切磋琢磨,亦缺乏參考所需的典籍,那些有關(guān)南傳、北傳、大乘、小乘、密宗、顯教、哲學(xué)、科學(xué),以及中外各家思想學(xué)說(shuō)等等的資料從何而來(lái)?如果沒(méi)有足夠的資料供她參考,怎么可能娓娓談來(lái),有條不紊,頭頭是道?同時(shí)他在書(shū)中廣征博引,也談?wù)摬簧倏磥?lái)與四諦法毫無(wú)關(guān)系的問(wèn)題,但其用意無(wú)非是在藉以說(shuō)明:純正的佛法是不應(yīng)與那些世間法混為一談的,假使拿純正的佛法來(lái)與世間法相提并論,佛法也就失去它不共世間的特性了!因此,她在本書(shū)的〈前言〉和〈后語(yǔ)〉中,曾各提出七點(diǎn)相同的感嘆之詞,讀后不使你目瞪口呆者,幾希!她說(shuō):

「倘若佛法在于闡述因果報(bào)應(yīng),那么它并沒(méi)有超越神話!

倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應(yīng)加持,那么它并沒(méi)有超越信仰!

倘若佛法在于發(fā)揚(yáng)慈悲喜舍的精神,那么它并沒(méi)有超越慈善救濟(jì)!

倘若佛法在于解釋宇宙萬(wàn)法的生滅,那么它并沒(méi)有超越科學(xué)!

倘若佛法在于五戒十善的勸導(dǎo),那么它并沒(méi)有超越道德!

倘若佛法在于禪境的修練,那么它并沒(méi)有超越瑜伽冥想!

倘若佛法在于阿毗達(dá)磨及自性空、有的論議,那么它并沒(méi)有超越哲學(xué)!」

此下接著她又說(shuō):「二十五個(gè)世紀(jì)以來(lái),為了將佛法傳布于世間,歷代祖師們各自發(fā)揮豐富的思想創(chuàng)意及宗教體驗(yàn),自由地詮釋佛法,雖然佛教思想史因而碩果累累,幾乎囊括世間所有美善之法,可是卻也使得佛陀所正覺(jué)、超乎世俗知識(shí)及想象的正法,就此隱沒(méi)不顯」!

由上所引各點(diǎn)可知,法遵比丘尼寫這本書(shū)的動(dòng)機(jī),既不是為了標(biāo)奇立異,也不是為了驚世駭俗,她是老老實(shí)實(shí)、完完全全在「以佛法研究佛法」,并希望對(duì)目前所流傳的,諸家爭(zhēng)鳴、百花齊放、一人一號(hào)各吹各調(diào)的佛法,能夠發(fā)生一些正本清源,去蕪存菁的作用。她在〈跋〉中似乎也在表明此一意愿。如說(shuō):「書(shū)中的確對(duì)現(xiàn)今普遍流傳的佛法作了駁斥,這一點(diǎn)我感到很抱歉,但為厘清正見(jiàn)卻不得不這么作。雖然,回想到歷史上真實(shí)存在過(guò)的佛陀、正法和圣弟子們已委屈了兩千多年,這么長(zhǎng)久以來(lái)的歲月里,圣人們打不還手、罵不還口,尚未離欲的我確實(shí)抱有替他們說(shuō)說(shuō)公道話的想法。但更重要的還是由于我見(jiàn)識(shí)到穿鑿附會(huì)的腐蝕力量。傳統(tǒng)佛教最拿手的就是「圓融」這種闔家歡樂(lè)的團(tuán)圓喜劇,四圣諦可以和空假中三諦劃上等號(hào),再和真俗二諦劃上等號(hào),乃至世間一切善法皆是佛法……等等。為了極力避免《相應(yīng)修多羅》或《滅苦之道》在后人善意弭諍的牽強(qiáng)附會(huì)下,又淪落到這種搓湯圓式的大圓融,也就只好很傷感情地與傳統(tǒng)佛法劃清界線」。

她這一「與傳統(tǒng)佛法劃清界線」的論調(diào),乍看似乎否定了所有的傳統(tǒng)佛法,其實(shí)不然�！竸澢褰缇�」的宣示,她的意思是:橋歸橋、路歸路,在提醒大家不要把大小空有、世出世間等法如搓湯圓似的混在一起。實(shí)際上她對(duì)傳統(tǒng)佛法還是相應(yīng)尊重的。所以她在要「與傳統(tǒng)佛法劃清界線」之后,接著又說(shuō):「但我明白,絕大多數(shù)的人都固執(zhí)于愛(ài)戀生命、愛(ài)戀自己的思想、認(rèn)知與心靈,真正有志尋求生命真義的人并不多見(jiàn),愿意致力于解脫的人更是少之又少,對(duì)那絕大多數(shù)的人而言,宗教是必須、重要的。正法雖實(shí)際主導(dǎo)他們的生命運(yùn)作,但在他們的主觀認(rèn)知中反而當(dāng)作是不切實(shí)際的,因此從正法質(zhì)變而成的佛教也會(huì)是必須、重要的。佛陀在世時(shí),只向有智慧探究真理的人講說(shuō)正法,從不揭竿起義破斥任何宗教信仰,我本人也同樣不反對(duì)宗教信仰式的佛教。畢竟在現(xiàn)今世界各文明當(dāng)中,佛教仍是最寬廣、最包容、最理性、最和平的宗教,它慈悲圓融的特質(zhì)能夠涵容所有宗教的優(yōu)點(diǎn)并加以超越,卻不會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)、階級(jí)的宗教斗爭(zhēng)及害人不淺的迷信。這是佛教的珍貴處,雖然它對(duì)解脫、涅槃、究竟苦邊沒(méi)有絲毫助益,但絕大多數(shù)人卻不想要涅槃而需要佛教,就著這不容否認(rèn)的事實(shí),我衷心地祝愿佛教繼續(xù)在世間作為人類心靈的依歸處」。

從以上文中可略知《滅苦之道》的作者所以要「與傳統(tǒng)佛法劃清界線」,那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛法已多變成宗教信仰式的佛教了!雖然「在現(xiàn)今世界各文明當(dāng)中,佛教仍是最寬廣、最包容、最理性、最和平的宗教」,可是它對(duì)「解脫、涅槃、究竟苦邊」已「沒(méi)有絲毫助益」。所以她不得不「很傷感情地」大聲疾呼,要「與傳統(tǒng)佛法劃清界線」!那么既然如此,「宗教信仰式的佛教」還有什么價(jià)值呢?因?yàn)椤附^大多數(shù)人卻不想要涅槃而需要佛教」。因此她說(shuō):「我衷心地祝愿佛教繼續(xù)在世間作為人類心靈的依歸處」。如果有人學(xué)佛全是為了「解脫、涅槃、究竟苦邊」,不妨依著《滅苦之道》所言去行。如果有人問(wèn)起:「為什么宗教信仰式的佛教對(duì)解脫、涅槃、究竟苦邊已沒(méi)有絲毫助益」?這一問(wèn)題的答案全在書(shū)中,讀后自可了然于心。

不過(guò)我出家學(xué)佛以來(lái),不僅全是喝傳統(tǒng)佛法的奶水長(zhǎng)大的,數(shù)十年來(lái)的一舉一動(dòng)、所言所行,無(wú)一不是受了傳統(tǒng)佛法的熏陶,我現(xiàn)今已是八十出頭的老人,不可能盡棄往昔所學(xué),改弦更張,重新來(lái)過(guò)。所以我仍念我的阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。但我卻極盼望曾受過(guò)現(xiàn)代教育的知識(shí)中、青年學(xué)佛男女人士,不分出家在家、男眾女眾,假使你們看到這本書(shū),不妨下番功夫悉心研讀一番,以免東摸西索、摸索多年也摸索不出一條路來(lái),對(duì)佛教對(duì)自己都是莫大的一項(xiàng)損失!如果像我這樣七老八十的人,能改變多年的行持而相應(yīng)于解脫道當(dāng)然是好,但若無(wú)法改變,也希望在堅(jiān)持以前所行所解的法門之余,能從這本書(shū)中熏習(xí)一些知見(jiàn),應(yīng)知生命是相續(xù)的,錯(cuò)過(guò)了今生,尚可等待來(lái)世。假使因此惴惴不安,反而不美!

最后我想要說(shuō)的是:本書(shū)因作者僅裝訂了二十本,傳閱之后反應(yīng)熱烈,有不少人打電話來(lái)要求正式出版流通,甚至已有人自動(dòng)寄錢來(lái)助印。于是我與作者商量,決定第一版先印一千五百本流通。為了避免受人增刪截改盜印,訂為版權(quán)所有,但仍以結(jié)緣為主。還有法遵曾托我代為請(qǐng)求印順導(dǎo)師寫篇批評(píng)指導(dǎo)的序言,印公老人因年邁手抖不能執(zhí)筆,不過(guò)他老人家看了之后以「法燈永續(xù)」四字作為評(píng)語(yǔ),可知印公對(duì)本書(shū)已予印可�？墒欠ㄗ裾J(rèn)為:「法燈永續(xù)四字雖是印公的意見(jiàn)卻非印公親筆,恐人誤會(huì)不敢印在書(shū)上」,轉(zhuǎn)而要我寫幾句話。老實(shí)說(shuō)我是沒(méi)資格為這樣一本義理甚深的大書(shū)寫序的,然以其誠(chéng)意難卻,又因本書(shū)是我提議出版,只好勉為其難,敘述其大意如上。

中華民國(guó)九十一年(公元二○○二年)

序于埔里鎮(zhèn)中道學(xué)苑之二無(wú)量室。