滅苦之道 出版序(法遵)

出版序法遵

一九九六年八月,依止法師道嚴(yán)長老寄來《動(dòng)物解放》一書。才讀了序就有了很深刻的感想,及至全書讀完內(nèi)心澎湃激蕩不能自己,為了紓發(fā)滿腔的心得感言,當(dāng)時(shí)便寫了一篇《偏見解放》的短文想投稿佛教的雜志,大意是:社會(huì)上一些有思想抱負(fù)的菁英份子,他們所摸索、推動(dòng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)(如解放或文化、教育改革運(yùn)動(dòng)等)其實(shí)其終極目標(biāo)是和佛法的究竟義相通的,佛教徒應(yīng)致力與時(shí)代溝通,讓各領(lǐng)域的專家學(xué)者得到佛法的啟發(fā)。但在成文之后卻發(fā)覺,這樣的一篇短文縱使能點(diǎn)出世人亦有尋求生命終極意義的高遠(yuǎn)理想,但究竟不能將世人終極理想與佛法究竟解脫之間的關(guān)系做到圓滿地聯(lián)結(jié)。雖然那篇稿子于是束之高閣,但卻引發(fā)我另寫一本論述佛法正義專書的動(dòng)機(jī)。

因?yàn)?我發(fā)現(xiàn)到最根本的問題在于:所有這一切一切「終極解放」的理想(無論是世間學(xué)者的或修行者的),不經(jīng)由世尊究竟勝義的正法律便沒有達(dá)成的可能。但如果連佛弟子都對(duì)世尊的究竟勝義不甚了了,那么《偏見解放》一文根本毫無意義可言。

接下來又牽涉到更深刻的問題:世尊究竟勝義的正法律只能依實(shí)修實(shí)行去體證,如果佛弟子自身沒有切實(shí)體證這超越世間、世俗的究竟解脫,一味去「弘揚(yáng)佛法」又怎會(huì)有取信于人的說服力?如此一來《偏見解放》更顯得沒有任何價(jià)值可言。

經(jīng)過了一年的醞釀發(fā)酵,我于次年夏天動(dòng)筆開始寫《滅苦之道》。正如書名所示:這是一條趣向滅苦的道路。倘若出家、修行不是為了解脫與滅苦,那么當(dāng)然就不能與本書相應(yīng)。然而出家所為何事?不過就是為了斷煩惱、了生死!煩惱、生死就是苦,就是佛陀辛勤教授、教誡弟子所應(yīng)滅的苦。厭離心、出要志本就該是打從初始動(dòng)機(jī)直到最終目標(biāo),貫串出家修道的整個(gè)生涯,如果佛弟子出家、修行竟不是為了實(shí)現(xiàn)佛陀教導(dǎo)的滅苦之道,那么就徹底違背了佛陀的教誨,也完全失去了出家的勝義。《滅苦之道》希望能為發(fā)心正確的出家人、修行者厘清出世、解脫的正見與正道。沒有正見怎知煩惱云何生、生死云何續(xù)?而不修正道又怎能斷煩惱、了生死?正見是眼目、正道是實(shí)踐,不知正見不足以行正道;不行正道亦無由明正見。解與行是相輔相成、缺一不可的,也正是佛弟子、修行者終身盡壽的責(zé)任與義務(wù)。之后才能有所謂果證、正盡苦乃至「弘法利生」等宏大遠(yuǎn)景。

寫這本書最困難之處在于:兩千五百年前釋迦牟尼佛所宣說的正知見,要以什么樣的方式來詮釋,才能夠呈現(xiàn)出讓現(xiàn)代人沒有障礙地閱讀并消化的面貌?希望我有處理好這一點(diǎn)。

在此要特別感謝我的院長上真下華長老。打從在福嚴(yán),他老人家便已多次表達(dá)對(duì)我的深厚期許,有一次傍晚在校園散步時(shí)碰巧遇上院長,他深深地打量了我一番之后說:「圓行啊!你好好用功,今年我七十歲,再過十年我要看到你的成就!」當(dāng)時(shí)我好感動(dòng)也好怕讓院長失望,于是回答說:「院長!十年太短,給我三十年,等您百歲大壽一定讓院長看我的成就�！乖洪L聽了哈哈大笑,直說他不要活到那么老,太辛苦了。在我山居靜修之后,院長仍然關(guān)懷如前�！稖缈嘀�道》成書之后,首先就想到要呈給院長過目,而院長雖然是凈土法門的老修行,竟然沒有排斥這本書,還大力促成此書的出版。謝謝院長!