述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第十三頌

　　第十三頌

　　極微有方分

　　理不應(yīng)成一

　　無(wú)應(yīng)影障無(wú)

　　聚不異無(wú)二

　　前邊說(shuō)了,極微可以相合不對(duì),不可以相合也不對(duì)。這時(shí)外人就又問(wèn)了, 相合不相合都不對(duì),那么極微能分不能分呢?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題已不成問(wèn)題了,可以 說(shuō)如小孩子們斗口時(shí)的賭氣。

　　世親這時(shí)候得了便宜便賣乖,外人已經(jīng)動(dòng)了氣兒,他卻表現(xiàn)得特別平心靜 氣,也不管這問(wèn)題值不值得回答,他也好好地給解釋,以表現(xiàn)他的大度。你不能 不佩服世親的老奸巨猾。

　　他分三段來(lái)給說(shuō)。先說(shuō)極微有分。當(dāng)然這是假設(shè),因?yàn)樵诘谑畟�(gè)頌語(yǔ)中, 世親說(shuō)得很明確了�！皹O微不成故”,也就是說(shuō)極微根本就不能成立,不存在, 因?yàn)橥馊艘恢闭J(rèn)為極微是實(shí)在的,所以世親是處處退一步,站在極微存在的立場(chǎng) 上,給說(shuō)明有實(shí)在極微時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的困難。

　　其實(shí),前邊兒世親是說(shuō),極微有方分也好,無(wú)方分也罷,其實(shí)都不對(duì)。這 第十三個(gè)頌語(yǔ)還是對(duì)前邊兒的話的補(bǔ)充。

　　假如說(shuō)極微可以分辨方位,那么甲極微的周圍就可以有六個(gè)極微來(lái)環(huán)繞接 觸,則這七個(gè)極微可以構(gòu)成一個(gè)阿耨色,這樣中間一個(gè)極微就可以分成六個(gè)組成 部分,既然一個(gè)極微可以有六個(gè)組成部分,就不再是不可分析的實(shí)體,則其體就 成了“多”,若極微的體是多的話,則極微也成了緣生法,緣生法是空性,那么 極微理論──極微是小得不能再小的實(shí)體──就徹底瓦解,不能成立,犯自教相 違之過(guò)失。

　　假如說(shuō)極微不可以分辨方位,那么我給你舉兩個(gè)現(xiàn)象。

　　1、物體就不應(yīng)該有影子。我站在外邊兒,太陽(yáng)從東邊兒升起來(lái)照住了我, 那么,在我的西邊兒就拖一個(gè)影子,我既然能夠阻擋陽(yáng)光照射,阻擋光線通過(guò), 而且陽(yáng)光從東邊兒照,影子只能留在西邊兒,卻不能留在南邊兒,也不能把影子留在北邊兒,可見(jiàn),我一定是“有方分”,可以分辨方位。而我是由極微構(gòu)成的 呀,如此,假如說(shuō)極微真的不可以分辨方位,那么就不應(yīng)該太陽(yáng)從東邊兒照過(guò)來(lái),影子只能留在西邊兒,影子應(yīng)該東邊兒、西邊兒、南邊兒、北邊兒隨便去。也 就是說(shuō)假如說(shuō)極微不可以分辨方位,那么光線所來(lái)的方位就不應(yīng)與拖影的方位正對(duì)著,而應(yīng)該隨意。然而現(xiàn)實(shí)卻不是這樣的,這樣的事兒永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。或者說(shuō) ,因?yàn)闃O微本是無(wú)方分,而且極小,小得連光線也不能阻擋,大家一定都見(jiàn)過(guò)一個(gè)現(xiàn)象:門縫中透過(guò)一線陽(yáng)光,灰塵在陽(yáng)光中飛舞。這個(gè)現(xiàn)象中,就是灰塵不阻 擋光線,灰塵沒(méi)有影子。注意,這里也得考慮到光的干涉、衍射等。當(dāng)然灰塵不是極微,我們既然能看到灰塵,灰塵還不阻擋光線,極微比灰塵還小得多,極微 又如何能夠阻擋得了光線呢?

　　2、物質(zhì)的相互障礙作用不應(yīng)該有。若極微不可以分辨方位,前邊兒就是后邊兒, 左邊兒就是右邊兒。我們看這粉筆盒,粉筆盒也是極微構(gòu)成的,所以也應(yīng) 該是無(wú)方分,不可以分辨方位,那么我們探著了粉筆盒的前邊兒,也就是探著了 粉筆盒的的后邊兒。然而實(shí)際上呢,探著了前邊兒,絕不是探著后邊兒了,有障 礙。這是一張桌子,那么我要到后邊兒去,就必須得繞開(kāi)桌子,它擋住了我的路 。這邊兒是一道墻,我們就不能利利索索地通過(guò)。我拍手時(shí)之所以會(huì)拍出聲音來(lái) ,就因?yàn)殡p手互相障礙,若無(wú)障礙,左手右手則為一體了。

　　總之,若極微不可以分辨方位,是無(wú)方分的話,那么,墻是極微合成的, 可墻為什么會(huì)出現(xiàn)影子?它又為什么讓我不能利利索索地過(guò)去呢?既然墻有影子 ,又能擋住我的去路,那么,它不可以分辨方位的說(shuō)法就不能夠成立。而墻是極 微構(gòu)成的,所以極微不能分辨方位的說(shuō)法也不能成立。

　　這時(shí)候看外人怎么說(shuō)。他們說(shuō),有影子、障礙的,根本不是極微,那是聚 色有影子、有障礙,我們現(xiàn)在是說(shuō)極微的,你怎么說(shuō)起聚色來(lái)了～～你世親怎么 換了討論的對(duì)象呢?大家想一下,比如說(shuō)影子,我們說(shuō)墻有影子,墻是什么壘的 ?是磚!磚是什么做的?是土!把土分成灰塵時(shí),也就是很小了,灰塵有沒(méi)有影 子?門縫里光線中的灰塵,誰(shuí)見(jiàn)它有影子～～你見(jiàn)了你就是神經(jīng)病。灰塵沒(méi)有影 子,何況比灰塵更小的極微了!外人這話說(shuō)得好玩兒吧～～他說(shuō)世親在偷梁換柱 ～～世親的腦瓜子多靈,怎么會(huì)上這個(gè)當(dāng)呢～～他說(shuō)“聚不異無(wú)二�！边@是頌語(yǔ) 的第四句,這句頌是什么意思呢?

　　世親問(wèn):聚色是什么構(gòu)成的呢?外人回答:當(dāng)然是極微構(gòu)成的了。世親說(shuō) :聚色既然是由極微構(gòu)成的,那么聚色與極微二者之體是一是異。注意,我們前 邊兒也問(wèn)過(guò)好多次“其體是一是異”,這一問(wèn)呢,大家到底明白了沒(méi)有?我怎么看你們楞楞的～～那么我前邊兒不是白說(shuō)了～～你們?cè)缧﹩?wèn)多好了,別不懂裝懂 么。問(wèn)聚色與極微二者其體是一是異,用大白話說(shuō)就是:極微與聚色從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不是一回事兒。我們可以這么說(shuō),比如大家知道,金剛石與石墨,從本質(zhì)上 來(lái)說(shuō)是一樣的,我們就可以說(shuō)金剛石與石墨“其體是一”,金剛石與這杯水其體“是異”,它不一回事兒,金剛石是C,而水是H2O。也可以這么說(shuō),其體是 一的一是不可分割的整體的意思。外人說(shuō),聚色與極微其體是一!世親說(shuō),好,既然你們說(shuō)到這兒了,那還有什么好說(shuō)的呢,極微你們說(shuō)不可以分辨方位,而極 微與聚色其體又是一,聚色怎么可能有影子、互相障礙呢?從你們的邏輯中推出了聚色無(wú)陰影、不互相障礙,但現(xiàn)實(shí)中不是這樣,你這是“現(xiàn)量相違”。

　　我們?cè)偻埔幌?聚色既然有障礙、有影子,而聚色與極微之體又是一,那 么也可以說(shuō),極微有障礙、有陰影,有陰影、有障礙那一定可以分辨得出方位, 也就是有方分了,若極微有方分,一個(gè)極微就可以劃分為六個(gè)組成部分,則極微就不再是最小的實(shí)體單位,這樣就又轉(zhuǎn)回去了,轉(zhuǎn)到了這個(gè)頌語(yǔ)的前邊句兒上, 這是轉(zhuǎn)圈兒矛盾。

　　到這兒這第十三個(gè)頌語(yǔ)也就說(shuō)完了。大家再記幾句話。

　　若極微可以分出方位,那么極微就可以分成六個(gè)組成部分,則極微就不是 最小的實(shí)體單位了,有違極微理論,犯自教相違的過(guò)失。若極微無(wú)法分辨方位, 那么極微的陰影、障礙性都該沒(méi)有才是,又因?yàn)榇志凵�之體不異極微,所以聚色 也沒(méi)有陰影、沒(méi)有障礙性,這又有現(xiàn)量相違的過(guò)失。

　　這第十三個(gè)頌語(yǔ)雖然說(shuō)完了,但世親在長(zhǎng)行中還有一句話,是把極微的實(shí) 質(zhì)給作了一下說(shuō)明。世親的原話是說(shuō):覺(jué)慧分析、安布差別,立為極微,或立為 聚,俱非一實(shí)。雖然世親只這一句話,可到了窺基法師的述記中,就變成了一大段話 。大意是這樣的,極微與聚色,二者都是假安立的,是屬于十二處中法處所攝。

　　再往下看,外人這時(shí)又轉(zhuǎn)換了話題……

　　問(wèn):法師啊,在前邊兒你給我們說(shuō)一個(gè)問(wèn)題,都給說(shuō)出了是什么派的代表 提出來(lái)的問(wèn)題,這一陣兒怎么不給列出什么派了,只一個(gè)“外人”就代替了?

　　噢,第十三個(gè)頌語(yǔ)是這樣的,上半頌的“極微有方分,理不應(yīng)成一”,是破 經(jīng)部論師的,后邊兒則是破的薩婆多部。

　　下邊兒是又站起來(lái)了一個(gè)人,誰(shuí)呢?勝論派的代表。他站起來(lái)發(fā)言了,他 先打斷了世親的話:你世親同志先暫停一下,先別說(shuō)極微與聚色到底是有是無(wú),你先回答我這外色相是怎么回事兒。這句話用大白話說(shuō)就是說(shuō),比如這個(gè)黑板, 我們先不說(shuō)這黑板是不是實(shí)在的,我先問(wèn)你世親同志,你說(shuō)這黑板是不是黑色的?

　　世親說(shuō),即使說(shuō)它是黑色的,又能證明什么呢?證明不了什么的。勝論師 說(shuō),這就是你世親的不對(duì)了,你只管回答它是不是黑色的就行了。世親說(shuō),是黑 色。勝論師說(shuō),好,只要有你世親小朋友這句話就行了,你既然承認(rèn)了它是黑色 ,那么若沒(méi)有黑板,從哪兒來(lái)的黑色?你只要承認(rèn)有黑色,那就一定得承認(rèn)有黑 板。世親故做困惑狀:你勝論派不是說(shuō)黑板是極微構(gòu)成的嗎?離開(kāi)極微還有實(shí)在 的黑板嗎?

　　注意,這話是我說(shuō)的,并不是世親說(shuō)的,也不是勝論師說(shuō)的,他們并沒(méi)有 討論黑板不黑板、桌子不桌子的,他們討論的是“外色等相”,我說(shuō)的黑只是“ 外色等相”中的一個(gè)例子。

　　再看勝論師。勝論師說(shuō),我說(shuō)的“外色等相”是指眼根所對(duì)應(yīng)的色境、耳 根所對(duì)應(yīng)的聲境、鼻根所對(duì)應(yīng)的香境、舌根所對(duì)應(yīng)的味境,身根所對(duì)應(yīng)的觸境, 還包括顯色中的青、黃、赤、白等。這些東西呢,它們都有兩個(gè)特點(diǎn):1、是現(xiàn)量 境。2、識(shí)外實(shí)有。

　　注意:“外色等相”可不包括“內(nèi)五根”,因?yàn)閯僬搸熣J(rèn)為內(nèi)五根不是現(xiàn) 量境。

　　世親說(shuō),那么我問(wèn)你勝論師一個(gè)問(wèn)題好嗎?

　　勝論師確實(shí)是善良,沒(méi)有心機(jī),他說(shuō):當(dāng)然可以,我當(dāng)知無(wú)不言。世親問(wèn) :我想問(wèn)一下,你說(shuō)的外色等相──色、聲、香、味、觸等境以及青、黃、赤、 白這些顯色其體是一是多?勝論師一聽(tīng)這話,禁不得心里咯噔一下:你這話什么 意思?世親說(shuō),沒(méi)什么意思,你別緊張,慢慢回答。為什么世親一問(wèn)這個(gè)問(wèn)題勝 論派就緊張呢?因?yàn)樵诘谑畟�(gè)頌語(yǔ)中,世親已問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題了,而當(dāng)時(shí)勝論派就 栽在了這個(gè)問(wèn)題上�，F(xiàn)在世親又問(wèn)這事兒,這不是在揭人家的傷疤嗎?做人也是 這樣,千萬(wàn)別留一點(diǎn)兒把柄在別人手里,不然人家就時(shí)時(shí)處處拿這把柄威脅你。 好多武俠小說(shuō)上都有這類情節(jié),一個(gè)在武林中很有威望的老前輩,卻因?yàn)橐稽c(diǎn)兒 把柄落在了小人的手里,就處處受制于這個(gè)小人。你別看這是小人,其實(shí)是做大 事手兒,若已經(jīng)抓住了對(duì)方的把柄、弱點(diǎn),就一定得照住這兒打,這是要害,為 了自己的理想,不惜一切代價(jià),就不能為了顧全名聲而喪失殲滅對(duì)方的機(jī)會(huì),不 然就是愚蠢。

　　歷史上有個(gè)宋襄公,他與楚國(guó)打仗,兩軍隔著泓水駐扎,楚軍要渡河,公子 目夷對(duì)宋襄公說(shuō):楚軍人數(shù)這么多,我們?nèi)藬?shù)太少,現(xiàn)在趁他們還沒(méi)渡過(guò)河來(lái), 我們趕緊集中力量攻擊,打?qū)Ψ絺�(gè)措手不及,不然的話,我們可絕不是他們的對(duì) 手。宋襄公說(shuō),我們是仁義之師,怎能做不仁之事。結(jié)果,宋軍眼睜睜地看著讓 楚軍過(guò)了河,公子目夷又勸說(shuō):楚軍剛過(guò)河,隊(duì)伍還沒(méi)有整好,快抓住時(shí)機(jī)打, 不然,我們輸定了。宋襄公卻說(shuō):這是仁義之師能做的事兒?jiǎn)?結(jié)果呢,楚軍從從容容地打,宋軍哪里是楚軍的對(duì)手,公子目夷等保護(hù)宋襄公,左沖右突,宋襄公也挨了兩箭,回去不久就死了,臨死時(shí)還痛罵:“楚軍竟然如此不講道理�！� 顧全名聲的代價(jià)有多大～～

　　世親現(xiàn)在就是,一直抓勝論派的舊傷疤,雖說(shuō)如此一來(lái)有失厚道,但他為 了弘揚(yáng)自己的教法,可不顧惜自己的名聲了,你看現(xiàn)在我罵世親不厚道,世親也 沒(méi)出來(lái)與我論對(duì),我現(xiàn)在還在學(xué)人家世親的教法,反而得感激人家。

　　這就象政治家,或者說(shuō)歷史上的皇帝一樣。比如李世民,若論個(gè)人品德,確 實(shí)是糟糕透頂,但政治家看政績(jī)就行了。歷史都是這樣,所有的明君沒(méi)有一個(gè)好 東西,連一個(gè)都沒(méi)有。當(dāng)然,反過(guò)來(lái)就不成立了,可不能說(shuō)壞皇帝都是好東西, 這絕對(duì)不對(duì)。

　　當(dāng)然,我這是扯淡的渾話,你們一定要做“不受誘惑的人”。

　　勝論派這時(shí)沒(méi)話說(shuō)了,其代表一下子面紅耳赤,吭哧半天嘣不出一個(gè)字來(lái) 。本來(lái)勝論派主張其體為一,已為世親所破,那也不能改口說(shuō)是“多”呀～～因 為男子漢大丈夫,說(shuō)一是一,說(shuō)二是二。英雄往往被小人所打敗,自古皆然。我 們常說(shuō)邪不勝正,正義戰(zhàn)勝邪惡,其實(shí)是永遠(yuǎn)不可能的。正與邪,只能是此消彼 長(zhǎng),此長(zhǎng)彼消。說(shuō)邪不勝正的人,都是抱有個(gè)人的目的而在蠱惑人心。古薩婆多 部倒是說(shuō)其體為多,但也被世親破了。

　　“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王�！笔烙H這時(shí)可真 是痛打落水狗。又說(shuō)了第十四個(gè)頌語(yǔ):