諸行無(wú)常

　　諸行無(wú)常

　　慧凈法師

　　1. 不管是圣道門也好、凈土門也好,只要是佛教的修習(xí),都要以“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”為共通的基礎(chǔ),如果沒有“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”的觀念,就不會(huì)來(lái)學(xué)佛;即使學(xué)佛,也只是將佛法當(dāng)作一種哲學(xué)、學(xué)問而已。

　　2.所謂老實(shí)學(xué)佛、老實(shí)修行的人,必定有一個(gè)重要基礎(chǔ),就是無(wú)常感很重;所謂“生死事大,無(wú)常迅速”,并不是等到人老或者重病才想到無(wú)常,即使年紀(jì)輕輕,身體健康,他也會(huì)覺得無(wú)常就在眼前,這就是無(wú)常觀深厚的人。他會(huì)積極的去學(xué)佛、修行,如果不精進(jìn)的話,是不可能成就的,何況要在今生今世解決生死輪回,那非修行不可,因此可知無(wú)常觀的重要。

　　3.“莫謂老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人。”我們常以為人老才會(huì)死、生病才會(huì)死,其實(shí)不然,無(wú)常來(lái)臨就會(huì)死,不論健康、生病、老年、少年都一樣。

　　4.一個(gè)無(wú)常觀很深刻的人,才會(huì)是一個(gè)老實(shí)學(xué)佛的人,因?yàn)闊o(wú)常觀深刻就會(huì)推動(dòng)他精進(jìn)用功,即使沒有人鼓勵(lì)他、鞭策他,他也會(huì)自動(dòng)自發(fā)的去尋找今生今世能夠解脫的法門。如果無(wú)常觀不深刻的話,他就會(huì)悠悠泛泛,東尋西探,一天過一天,等到真正無(wú)常來(lái)的時(shí)候就來(lái)不及了。

　　5.人生在世,父母兒女,朋友團(tuán)體,皆因業(yè)報(bào);業(yè)緣成熟則聚,業(yè)緣一盡則散,四圣六凡,莫不皆然,這是宇宙人生無(wú)�？嗫諢o(wú)我的定律、真理。古謂:“無(wú)不破之家,無(wú)不敗之國(guó),無(wú)不死之人。”俗謂:“無(wú)不散之筵席”。

　　6.這個(gè)世間是無(wú)常、是苦、是空的;是一場(chǎng)夢(mèng),是一場(chǎng)戲;有上臺(tái)就有下臺(tái),有作夢(mèng),就有醒的時(shí)候。人生都是如此。但這必須有悟性,然后向著“真”去追求,這樣的人生,就有夢(mèng)醒的一日。不然,由這場(chǎng)夢(mèng)進(jìn)入另一場(chǎng)夢(mèng),由無(wú)常、苦、空的人生,又進(jìn)入一場(chǎng)更加無(wú)窮無(wú)盡的苦、空的人生。

　　7.世間凡是存在的都是無(wú)常的,不是永恒存在、永遠(yuǎn)不變的。所謂“凡是存在”的,就是無(wú)所不包。宇宙之間所謂的存在,有屬于有形的物質(zhì)存在,我們眼睛看得到,耳朵聽得到的都是;再來(lái)就是無(wú)形的、精神方面的,也是屬于存在的一種,譬如我們的思想、觀念、學(xué)問、學(xué)識(shí)、念頭,都不是永遠(yuǎn)如此,永不改變;我們的心念時(shí)時(shí)刻刻、剎那剎那不停的轉(zhuǎn)變,我們即使擁有固定的思想觀念,可是遇到某種機(jī)緣,思想觀念也會(huì)改變,這是屬于無(wú)形、抽象方面的無(wú)常。 心外之物,譬如我們的身體,屬于物質(zhì)界,也是無(wú)常的,是由細(xì)胞組成,而細(xì)胞卻是不停的在新陳代謝,因此我們的身體當(dāng)然也會(huì)跟著無(wú)常。我們的身體從初生的嬰兒體,到童年、少年,經(jīng)過了青壯年,然后就會(huì)趨于衰老,甚至病變,到時(shí)候一定會(huì)死亡。其他譬如桌子、椅子、田地、房子等種種器具物品,時(shí)時(shí)刻刻也都在衰變當(dāng)中,不可能永遠(yuǎn)保持固定的形狀,這就是所謂器物的“生、住、異、滅”。至于山河大地、地球、太陽(yáng)系、銀河系,甚至整個(gè)大宇宙,也都是時(shí)刻在轉(zhuǎn)變衰敗,最后也會(huì)趨于毀滅,這就是“成、住、壞、空”。 總之,不管是精神界還是物質(zhì)界,都是無(wú)常的,人最后會(huì)死,物最后會(huì)滅,這就是無(wú)常的道理。

　　8.對(duì)于無(wú)常的感悟,因人而異: 第一種人,他看到花開花落,就體會(huì)到人生的無(wú)常,看到火葬場(chǎng)燒死尸的濃煙,就感覺到生死事大。 第二種人,他看到送葬的人群、或是棺木、靈車經(jīng)過,就體會(huì)總有一天自己也會(huì)這樣。 第三種人,必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡,或者參加了朋友的葬禮,才體會(huì)到總有一天也會(huì)輪到自己。 第四種人,必須等自己最親近、最關(guān)心、疼愛的人,譬如自己的父親、母親或兄弟死去了,他才會(huì)警覺到自己不久也會(huì)像他們那樣。 如果連親人死亡,也沒有深切的感受,直到自己年紀(jì)衰老,重病在身,才感覺無(wú)常,這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來(lái)臨,也不覺得無(wú)常已經(jīng)迫在眉睫,那真的是毫無(wú)無(wú)常感的人。 沒有無(wú)常感的人比較沒有宗教情操,也不會(huì)去追求宗教的信仰,并進(jìn)一步修行。

　　9.所有存在的諸法,不管精神界或物質(zhì)界,有形無(wú)形,本身都沒有一個(gè)實(shí)在的本體,都是因緣和合而生,因緣離散而滅,所以本性是空,沒有永不變化之人事物可言。凡夫因?yàn)閷?duì)這個(gè)無(wú)生的道理迷而不知,所以見到是非好壞就在心中生起種種的籌量、計(jì)較、煩惱,因此心就有了生滅,所以永遠(yuǎn)在三界六道輪回。十方諸佛就是證悟到了無(wú)生無(wú)滅的諸法實(shí)相,而且心安住于實(shí)相,所以心中永遠(yuǎn)不會(huì)再起心動(dòng)念,衍生種種是非好壞等煩惱,因此也就不會(huì)有未來(lái)善惡輪回的生死果報(bào)。

　　10.我們的身體由“地、水、火、風(fēng)”四種元素組成,本質(zhì)是“苦、空”。有這個(gè)身體,就有逐漸老邁的苦,就有種種病痛的苦,最后一氣不來(lái),就是死亡的苦,不能永遠(yuǎn)存在,終歸苦空,所以說(shuō)四大苦空。

　　11.在這世間,大至無(wú)邊宇宙,小至個(gè)人身心,都是“因緣和合”而成,而因緣時(shí)刻都在變異,最后便是滅亡離散,所謂“緣生則聚,緣散則滅”,這是宇宙人生的定律。

　　12.雖然眼見的當(dāng)下是存在,但那是一時(shí)的因緣和合,業(yè)緣到了,才有那種現(xiàn)象。既然是“緣”,無(wú)論善緣、惡緣,好緣、壞緣,是“緣”就總有離散的時(shí)候,一旦離開,當(dāng)下成空,不再存在。

　　13.每一個(gè)人都有他的業(yè),因?yàn)檫@個(gè)業(yè)大家相逢、相處,甚至做夫妻、做父子、做朋友;等業(yè)緣一盡,各人就由過去所帶來(lái)不同的業(yè),再去受不同的、無(wú)窮盡的輪回果報(bào),所以并不是永不改變的。我們要有這樣的無(wú)常觀,了解眼前這一切都只是一時(shí)虛假的存在而已,不用太執(zhí)著。

　　14.《金剛經(jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！笔裁词恰耙磺杏袨榉ā蹦�?小至我們的身體、精神,大至外在的山河大地,甚至地球、太陽(yáng)、銀河系、整個(gè)宇宙都是有為法。既然是有為法,以佛的眼光來(lái)看都是如夢(mèng)幻泡影般的不實(shí)在,如露亦如電那樣的短暫。 一百億年我們感覺好漫長(zhǎng),但以佛的眼光來(lái)看,還是如露亦如電的短暫。因?yàn)橹灰�是有為�?一定是有時(shí)間性、有空間性的,既然有時(shí)間性、空間性,就是有限量,既然有限量就是短暫,再怎么樣的長(zhǎng)也都是短暫,除非你超越時(shí)間、空間。所以,人生即使活一百歲、一萬(wàn)歲都是短命。比如出生在天上,離我們最近的是四天王天,他的壽命是五百年,他的一天是我們的五十歲,但即使是這樣,以佛的眼光來(lái)看還是如露如電,還是短命的。

　　15.我們住在這無(wú)常的世間,危脆的國(guó)土,可以說(shuō)是很不安穩(wěn),也很恐怖。然而這種不安、恐怖,還算很小,因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō),只不過是今生今世而已。還有一個(gè)很大的恐怖跟不安,就是三界六道的生死輪回�！�法華經(jīng)》就說(shuō):“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！鄙�死輪回是根本的災(zāi)難、根本的恐怖、根本的不安。而極樂世界是“無(wú)有眾苦,但受諸樂”。所以,凡是諸佛出世,都介紹凈土法門,勸導(dǎo)眾生念佛往生極樂世界。

　　16.無(wú)常時(shí)時(shí)刻刻在我們的身邊等著,所以,不怕我們什么都不懂,只怕我們不能往生極樂凈土;總之一切以先往生為要。