調柔身心的訣竅—放松

　　慧門法師對參加禪七的僧青年說法

　　無明煩惱、憤怒情緒和變動從那里來?觀照到最后,就知道它們是從全身最小細胞構成分子里激發(fā)、爆發(fā)出來的。因此,不從最根本的地方下手,那有辦法放松自在?我們要達到最根本的放松,就必須透過禪的修持,進入一個時間停止、空間無限擴大的華藏界,大小含攝,產(chǎn)生無限重疊的光明,這種圓融自在不可言說的佛境界的放松,才是進入十地菩薩和佛果位的放松境界。

　　調柔身心的訣竅—放松

　　學習禪是要把身心的幾個部分放松:放松我們的皮膚、肌肉、骨頭,放松五臟六腑,放松呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和內分泌系統(tǒng)。這幾個部位,都屬于有形的放松,大家比較容易察覺到自己有沒有真正放松,或還處在緊張的狀態(tài)中。

　　要放松我們的腦筋作用,在打坐的時候,不要思考、不要有雜念妄想、不要胡思亂想,不要用腦筋。因為腦筋作用造成的緊張,是我們參禪時最容易產(chǎn)生的障礙;也是造成緊張的最大因素,甚至還會影響眼耳鼻舌身意(根塵識)的放下。所以腦筋的放松是相當重要的。

　　腦筋的緊張

　　放松腦筋不是說都不能用腦筋,也不是不能思考;而是不要被雜念妄想干擾我們清凈的心,不要讓雜念妄想覆蓋了我們的心光。但是,要放松頭腦,并不是那么容易。

　　是什么造成腦筋的作用?大家粗淺的認識就是:只要對身心干擾或影響,或外在的環(huán)境影響到自身時,就一定會產(chǎn)生腦筋的作用;至于更細微的,我們以自我為中心的意識,也會造成腦筋的作用,去辨別一件事或物、或一個現(xiàn)象對自己是有利或無利的?是有害或無害的?是喜歡或討厭的?這些都是造成腦筋作用(緊張)的最大因素。

　　造成這種腦筋作用的自我意識,其構成因素,無非就是時間的流動,時間流動最容易造成腦筋的作用。假定我們的腦筋能夠放松到?jīng)]有時間的流動和存在,腦筋就沒有辦法胡思亂想。也就是說,因為腦筋里有很多很多的念頭相續(xù),不管它們是有關或無關,它們變化無窮,總是一個連接一個,一直連接下去,沒完沒了。這時,我們的腦筋就會喋喋不休,造成緊張;甚至一天二十四小時,二六時中,不管是吃飯、讀書、做事、睡覺、做夢,腦筋的作用都沒有停過。

　　正因為我們的腦筋不停地動,才會使腦筋產(chǎn)生種種緊張,不能放松自在。所以,我們必須了解,腦筋的作用讓我們產(chǎn)生種種念頭,這些雜念與妄想,讓我們產(chǎn)生時間觀念。這個時間觀念,可粗分:過去、現(xiàn)在、未來,也就是過去、現(xiàn)在、未來的時間流動,這些流動都是因為念頭不斷相續(xù)才產(chǎn)生的。所以,所有的念頭都和過去、現(xiàn)在、未來有關;也因此,要放松我們腦筋的作用,是最不容易的。

　　緊張的成因

　　到底什么原因造成我們的種種念頭?造成腦筋緊張?我大致歸納下列幾種:

　　一、壓抑

　　指未完成而被壓抑下來的事情。在當下這個剎那之前(也就是過去的時間內),我們或做、或想、或計劃了很多很多的事情,但是到現(xiàn)在為止,都沒完成。這些沒完成的事情,會使我們憶念過去、回想過去,認為過去才是最美的,就像第一次談戀愛,沒談成功,總認為那個初戀的男朋友是最帥、最好的;那個女朋友是自己心目中的白雪公主。其實也不見得。

　　為什么會有這種感覺?因為事情還沒完成,愿望仍未達到,所以就特別罣礙,直到臨死還執(zhí)著著。再如考高中,想考建中,沒考上;想考北一女,沒考上;想考臺大,也沒考上;要讀醫(yī)科,沒考上;要當科學家,沒當成;這些未完成的事情,在這輩子里,總會把它當成一種遺憾,因此在有意無意中,就把這個遺憾的念頭壓抑下來,壓到內心最深處,壓到潛意識里。在這種壓縮、壓抑下,愈壓愈小、愈過濾愈精純,到最后這個未完成的遺憾,壓縮到內心最深處的時候,就像我們在電腦螢幕打了一大堆數(shù)目字,進入記憶體后,只剩下一點點。像鴉片,本來松松的,但將它濃縮提煉成海洛因之后,它的體積變得非常小,但其毒無比。古代的火藥,要有相當大的量,才能產(chǎn)生爆炸力;但是研究出原子彈、核子彈之后,體積就愈來愈小,用物質最小的中子、質子、電子,甚至更小的粒子構成武器,當它爆炸的時候,威力卻強大無比。

　　所以,如果我們有一件事情沒完成,或想不起來的時候,我們就把它擺在心里,一直往內壓縮;這時,它就會變成原子彈、核子彈,會像鴉片變成海洛因一樣,埋在心中,變成不定時炸彈,隨時會干擾我們內心的平靜和寧靜;只要有人把它挑出來,我們馬上就起了無明煩惱,發(fā)脾氣和憤怒;甚至都不知道自己的無明煩惱、脾氣、憤怒是從那里來!其實,這些都是自己沒完成的事而造成遺憾的種子,潛伏在心中,無意中被人挑起、點燃、刺到,就引爆。各位想想,當我們在煩惱、生氣、憤怒時,是不是都是因為自己執(zhí)著或有人觸到我們的隱私、隱痛?

　　有沒有這種經(jīng)歷?

　　曾經(jīng)有人來打坐,一坐下來,也沒發(fā)生什么事,卻哭得唏哩嘩啦的,一問原因,原來她突然想到被老公欺負;想到結婚前,老公在家門口站崗,等她一天都不嫌久;婚后,要出去玩,等她化妝十分鐘就嫌久,就大吼大叫。她打坐時一想到這件事,愈想就愈氣。你們打坐的時候,是不是也經(jīng)常想到一些過去沒完成的事?甚至想到過去的創(chuàng)傷、悲傷、或憂郁挫敗的事?而快樂的事情,想得比較少。因為想到快樂的事,一下就閃過去了。很多人經(jīng)常處在這種狀況里,因為沒停止腦筋的作用,沒事找事來胡思亂想,而造成身心緊張。

　　透過禪的修持,就是要讓我們的腦筋能夠放松,讓我們從此做任何事情,絕不中途而廢。就像參禪打坐,也不會中途而廢;假定你中途而廢,將來你往生那一剎那,你都會想到「我怎么沒打完禪七?」就像暑假參加禪七的小朋友,教他打坐,他就叫苦連天、偷懶;因為偷懶,白天沒用功,沒完成該做的事,到了晚上睡覺時做夢,有位小朋友就在大寮里大聲念佛,整個寮房都聽得到。還有一位小朋友更妙,夢中起來打坐,其他小朋友敲他肩膀說:「師父在下香板!」他一聽,愈坐愈好。第二天一早,有人對他說:「你知道你昨晚起來打坐嗎?」他緊張地問:「我有沒有跏趺坐?有沒有跏趺坐?」因為我要求他們要跏趺坐,他做不到,所以連做夢都想著要跏趺坐。

　　由此可知,沒完成的事容易造成我們的腦筋緊張,連做夢都要想完成,否則死不瞑目。因此,不管做什么事情,學打坐、讀書、做事業(yè)、甚至談戀愛都要完成它;若沒完成,到死的剎那,被憶念過去的心干擾,致無法了脫生死,而進入一個回想的境界,進入虛妄的過去。所以把現(xiàn)在或未來要完成的事完成,把未完成而造成遺憾壓抑的種子,透過禪修消融,這樣才能松掉我們腦筋的緊張。

　　有一次打禪七,有一個二十八、九歲的年輕人來參加。那次,我教他們參話頭,參「打坐是誰?」參到第五天,止靜中我再提撕「打坐是誰?」「打坐是誰?」??他突然大叫「超速是誰?」我走過去用香板打他,他眼睛一張開,看到我就說:「就是你!」后來,在心得報告時,我問他:「教你參“打坐是誰?”,你不參;為什么你參“超速是誰?”」他說:「師父,我來的時候看到你,覺得很面熟,可是,就是想不起來在哪里見過。當你打我的時候,我一看,才突然想起:原來我當交通警察的第一天,在高速公路上抓到一個超速的人,當時我并沒開罰單,還叫他要開慢一點。原來那個人就是你!」你看,他為了想印象中的這件事,整個人在禪七里都無法專心、沒參話頭,只想著「這師父在哪里見過?」所以,連想不起來的事,都會引起腦筋緊張,造成沒必要的雜念妄想,而阻礙修行;這些雜念妄想就像片片烏云,覆蓋我們的心有多久、多嚴重,各位從這里就可以知道了。

　　還有,有時我們上臺演講,或跟別人講話時,明明剛剛還想得好好,可是正要講出來的時候,卻又吞下去。結果,吞下去之后,再怎么想也想不出,愈努力去想,愈想不出來;等散場了或人家離開了,才突然又想到,但是已經(jīng)太慢了。你們有沒有遇到這種情況?

　　所以要讓我們的腦筋能夠放松,就必須從現(xiàn)在開始學習禪,把每件事都徹徹底底完成,不要半途而廢。很多來參禪打坐的人也一樣,那些中途溜掉的人,回去后,一提到打坐,話就講得酸溜溜的,他的內心始終罣礙著;只要談到打坐,就覺得有根刺卡在喉嚨,對打坐不以為然,很不舒服。那是為什么?因為他沒完成禪的學習,造成遺憾,才會這樣。

　　所以,當一個人不能全然接受,或沒完成一件事時,就像播個種子、一個基因或一個染色體在細胞里,在業(yè)力里,不只這輩子,連生生世世,累劫也陰魂不散。我們?yōu)槭裁磿�做�?為什么會無緣無故生出無明煩惱?因為我們前生前世或今生今世所造作的未完成的種子,隨著業(yè)力帶到現(xiàn)在來,才造成很多無明煩惱,而我們自己無法察覺。就是這個原因,構成了很強大的業(yè)力牽引著。為了不再播這種不好的種子,就必須完成任何想要做的事情,不要擺在一旁,不要忽視,要欣然接受,不要壓抑或勉強去完成。很多人都認為:「這件事我沒看在眼里,沒關系�！苟鴽]有完成它;要知道,這未完成的事,不只干擾你這一生一世,還會繼續(xù)干擾你下一生下一世,會干擾你生生世世,因此大家絕不要忽視這一點。

　　所以,只要想起「我一定要跏趺坐」,如果這輩子做不到,就會產(chǎn)生壓抑的種子,就干擾下一世,一看到別人跏趺坐,心里就會發(fā)酵,發(fā)霉、發(fā)酸,產(chǎn)生作用,所以不要忽視自己的念頭。

　　過去沒完成的事,也會干擾我們腦筋的清凈,會讓腦筋不停地動來動去,沒辦法停止作用。為什么講「同床異夢」?就是因為從前的戀愛沒談成功,或者暗戀、單戀;結果,婚后兩人同睡一張床,卻老是做不同的夢,總是夢見那個沒得到的!

　　有心理學家對圣人做過實驗。而所謂的圣人就是經(jīng)常做好事的人,他們睡覺做夢的時候,心理學家就測量他們的腦波,發(fā)現(xiàn)這些人做夢時,總是夢見自己在殺人、搶錢、欺負別人、做壞事,因為他們清醒的時候老是壓抑自己想做壞事的念頭;把想做壞事的念頭壓下去,但并沒消融它,沒把它發(fā)泄掉,因此所測出來的腦波變動,正好就和壞人正在殺人時的腦波變動一樣。而那些壞人、殺人犯,在他們做夢時所測出來的腦波,反而和心平氣和的人一樣地做好事、或成為善人被表揚時的腦波一樣。所以我們知道,一直壓抑惡念,到時連做夢都在做壞事;而壓抑善念者,卻一直在做壞事,睡覺做夢時反而夢到做好事。所以,想完成卻沒完成的事,就是一種壓抑,就是在制造一顆不定時的炸彈,就會造成我們腦筋的緊張、不能放松。

　　二、雜染

　　會造成腦筋緊張,使它不能放松,是因為有很多雜染。而所謂的雜染,就是佛法中所指的貪瞋癡愛慢疑邪見,這些雜染雖然看起來是無形的,但是傷害力卻很強。像貪婪的心、貪個不停就會造成很多的污染,使腦筋胡思亂想。瞋恨的心也一樣,當我們記恨某人或討厭某人時,也會變成執(zhí)著,而作出愚癡的行為,干擾我們的思想。

　　雜染之外還有愛欲。不正當?shù)挠�望或欲�?都會影響腦筋的作用,污染我們的心。貢高我慢,也會干擾我們的腦筋,譬如和親友在一起,處處都想表現(xiàn)自己高高在上,這時的腦筋一定很復雜;為了維護自己的好形象,腦筋就分分秒秒想辦法隱藏自己的缺失和無能,以表現(xiàn)自己是優(yōu)越的。這樣就造成腦筋很大的負荷。

　　疑惑,是懷疑正知見,經(jīng)常把假當真,活在虛幻中;也經(jīng)常懷疑別人、懷疑事情,這樣會帶來很多雜念妄想,造成腦筋的緊張。

　　三、知障

　　佛法里所講的知障,就是知識的障礙。有很多人,認為自己的知識很豐富,書看得很多,學歷很高,禪宗公案看得很多,師父一開口,他馬上知道這公案是什么,這就是知識所造成的障礙。這時候一定沒辦法像電擊、閃電一般,啪啦一聲擊中他,讓他一震而醒。因為他已經(jīng)拿自己所知的知識或公案來比較判斷師父所用的方法;這樣他就失去了那個能引爆他即刻開悟的機會,他仍然受知識干擾而造成腦筋緊張,很多人就因此而喪失了開悟的禪機,實在很可惜。

　　所以,要放松腦筋就必須知道,會讓腦筋永不停止、相續(xù)不斷起作用的,可以說都是這三種原因造成的。

　　當然,會造成腦筋作用,除了過去的事情之外,現(xiàn)在的環(huán)境也會影響我們的身心,讓我們感受自我的存在,造成腦筋緊張。計劃或夢想未來的事情,也一樣會造成腦筋緊張。

　　腦筋的放松

　　要讓腦筋不緊張,當然要進入一個沒有腦筋作用,也就是沒有念頭的狀況;這樣,才能真正放松腦筋而進入空無。

　　到底什么是腦筋沒有進入作用的狀況呢?

　　譬如,在飯店吃飯突然發(fā)生火災時,我們絕對馬上逃命,絕對不會去想過去沒完成的事,不會去想現(xiàn)在有沒有冷氣?這里的菜好不好吃?不會在乎蚊子正叮你的頭!也不會因為還有一道最好吃的菜還沒上桌,心想改天再來吃!剎那問,我們的腦筋作用全部進入空無的狀態(tài)。我們透過禪的修行,就是要腦筋放松到不只一剎那的空無狀態(tài),還要一剎那連接著一剎那,再連接著一剎那,每一個剎那都相續(xù)地連接下去。這個相續(xù)的腦筋放松,才是真正進入一種永恒、空無、寂靜的狀態(tài),才是我們禪修真正要達到的境界。

　　細胞間的放松

　　要達到腦筋的放松,的確不容易。但是,也只有達到腦筋放松以后,才有辦法繼續(xù)達到全身細胞的放松。我們都知道,每一個細胞和細胞之間是互相關連的。所以,為什么人生氣的時候呼吸就會急促?為什么緊張或和打架時,肌肉就會繃緊、拉緊?為什么被罵的時候,臉會馬上漲紅?這是因為全身細胞都互相關連著,彼此有關系有牽連。在這種情況下,我們就必須把全部有關連的每一個細胞都放松,才有辦法真正進入空無的境界。

　　整個腦筋和全部細胞的放松,是在放松我們的第六意識和第七意識(末那識)。放松我們的腦筋,就是放松我們「眼耳鼻舌身意」的「意」。這個「意」能放松,才能讓眼耳鼻舌身所相對的外境、所攝取的外境能夠放松。所以腦筋的放松和全身細胞間連接關系的放松,都和我執(zhí)有關;也就是和執(zhí)著有「我」的這個我的生存有關系,進一步說,就是和自己的生死有關。

　　真正說起來,全身細胞放松和我們執(zhí)著生死有關,也就是和我們的潛意識、和生死有很大的關系。只要能夠放松腦筋的作用和放松全身細胞,就能放松對自我及對生死的執(zhí)著,而把這個頑固的執(zhí)著拋開,換句話說,要放松潛在意識,就是放松我們的第七意識末那識。

　　放松第七意識末那識,可以用觀想的方法,譬如觀想白骨觀,觀想本師釋迦牟尼佛。觀想讓我們比較不會執(zhí)著生死,把潛在意識的執(zhí)著挑出來,這樣才有辦法放松。很多人說:「我不怕死,我沒說我怕死。」但當他說不怕的時候,其實他是最怕的。不信的話,把你跟幾條蛇關在同一個籠子里幾天,看你怕不怕死?因為怕死是在潛意識里,自己看不到?jīng)]察覺而已。其實,每一個人最頑固、最執(zhí)著的就是生死,每一個人都想活久一點,不要那么快死,但是,都是死鴨子嘴硬,嘴巴說不怕死,心里還是很怕死,不然為什么有人連做夢都夢到被人追殺?被追殺跑不動,全身流冷汗,這就是「怕死」被壓抑了,所以在夢中顯露出來。

　　為什么眼睛閉起來就會害怕?就沒有安全感?會怕,會沒安全感,就是因為怕失去現(xiàn)在的生命,就也是怕死,怕死才會恐懼!

　　不過,當我們已經(jīng)成佛,已經(jīng)了脫生死、不執(zhí)著生死的時候,就不會有這種恐懼,眼睛閉起來,也是一片光明,不會有黑暗和恐懼。為什么會恐懼?就是因為沒放松腦筋的作用,沒放松全部細胞的關連、緊張的作用,才會這樣。

　　細胞內的放松

　　接下去的放松就愈來愈難了�，F(xiàn)在,達到這種全身每個細胞間的放松之后,我們還要進一步放松──讓構成每個細胞的最小分子都放松。

　　一、五大

　　在佛法里經(jīng)常講,一個人的身心是由地水火風空五大構成;這種分法,以目前的科學或生物學來看,好象是太粗糙;事實卻不然,因為在電子、中子里面,也一樣有地水火風空的性質存在。佛法說的「地」,是表示堅硬的意思、堅硬的性質。「水」,是柔軟的性質�！富稹�,就是有溫度、熱氣或冰度,只要有度數(shù)的,就是用火來代表�！革L」是代表流動的,氣就是風。「空」是代表它所占的空間。所以,我們把分子分析到原子,原子再分析為質子、中子、電子,甚至分析到更細微的,也逃離不了佛法講的因緣和合而生,因緣離散而滅的道理;都只不過是在形體上或能量上產(chǎn)生轉移或改變而已,五大的性質還是存在的,就算分析到最極微、最小的粒子,也是一樣。

　　所以,我們把細胞構成的最小分子,以我們現(xiàn)在所知道的,就是DNA、RNA的最小分子都放松。

　　我們把外在的東西吃到體內,為什么它會變成養(yǎng)分,會減少口渴或讓饑餓轉為飽,袪除肚子餓的苦受而轉為飽的樂受?這就牽涉到每一個細胞的放松狀況。有的人一生氣,胃就痛。為什么會胃痛?因為構成胃的細胞有問題;構成胃的細胞有問題,它的分泌物產(chǎn)生變化,就造成胃酸過多,回頭又傷害構成胃的細胞,產(chǎn)生胃潰瘍等種種疾病,這些都是由于緊張導致不能放松。

　　要放松這些最小分子,不是一般的放松技巧所能達到的,必須要把前面所說的統(tǒng)統(tǒng)放松,才有辦法達到所有細胞的地水火風空的放松。但是這種放松所牽涉的范圍實在太多太廣了,而且都是外表上沒辦法看到的。要達到五大的真正放松,只有透過禪的修持,修持各種不同有形的技巧,包括日常生活中的吃飯、睡覺、大小便、穿衣服、蓋棉被、行住坐臥等,這些行為都會影響五大的放松自在,它們看起來好象是無形的,其影響卻很大。

　　要達到這樣的放松,以目前的科學來看,最容易比擬、也容易了解的,就是離心機的離心作用。在數(shù)息、在觀心、在行禪里,甚至在整個動態(tài)的禪修里,都可以借著離心作用,讓我們達到整個身心跟自然界融合為一體,而沒絲毫的緊張。這時候,我們才有辦法真正進入地水火風空的放松自在,也就是要把構成每一個細胞的最小分子都放松,不再讓它緊張起來。

　　二、欲望

　　會造成緊張的,真正講來,就是人的欲求、欲望、愛欲受到壓抑,所以,連這些都要放松。要怎么放松呢?以愛欲來說,一般人總以為愛欲的放松只有在男女結合時才能放松,其實那種放松是短暫的;要達到一個真正永恒的放松,必須研究一個人的遺傳是怎么來的。人或眾生的形成,都是父精母血,都是父母親染色體的結合,也就是父母DNA、RNA的結合,加上業(yè)力牽引的靈識進入,才造成一個人、一個眾生。

　　所以,人的每一個器官、每一個細胞,里面都有母性和父性的因子存在。而我們要把整個細胞放松,就是要讓陰陽、讓來自父母的細胞能夠融合成一體,那樣才能得到放松;就像中國道家講的太極,陰中有陽、陽中有陰,看起來是兩極相反的東西,但是當它們融合成一體,不產(chǎn)生對抗,或在兩極的對抗中能夠融合成一體時,就能真正使兩個相對的東西融成一體而達到和諧的狀況。這時,才能使全身細胞構成的最小因子DNA、RNA全部達到和諧而放松自在。

　　但是,要怎么去做?只有透過禪的修行才能讓上述所說的,造成緊張的因素都消失,小單位細胞才能陰陽兩極達到協(xié)調,這樣才有辦法進入最小分子的放松自在。

　　三、自我

　　很多人在打坐的時候,偶而會進入一種幻化的、忘我的境界,但都只是一剎那;這是因為他還執(zhí)著有「我」的身體存在,有「我」這個生命存在;除非他是睡著,進入無意識,才不會執(zhí)著「我」的身體。而放松是在有意識之下,能夠不執(zhí)著我們的身體;所以就必須由身體,由眼耳鼻舌身意所能夠感受到的最粗糙的感覺,一直濃縮,把它牽引到最小的組成單位,這時把這些全部放松,才叫作真正的放松。

　　例如精細的電腦,如果其中一個記憶體潮濕了,只有一點點的水分卡在那里,整部電腦就產(chǎn)生錯誤。再如核子分裂或原子爐分裂的機器,里面都不能有任何污染物卡住,一卡住,它就不能自由運轉;那怕是一點點的細微障礙,就構成整部機器或儀器故障!人也一樣。所以,不要小看構成身體每一個最小分子的細胞緊張,這一點緊張就會造成全部身心、生命的放不下;會造成整個身心執(zhí)著,就沒辦法放松了。

　　對自我生命的執(zhí)著,會使自我意識愈來愈強烈,就像人體內的癌細胞一樣。身體里那個最小的細胞,當我們不注意它、忽視它、看不起它時;它就會像小孩一樣,當我們對他絕望、看不起他、不留意他,他做了很多好事,我們都不贊賞,都視而無睹;這時小孩就會開始調皮搗蛋。簡單的調皮搗蛋,只是把家里的電視機搞壞;如果我們看不到,他就會把家里的大門拆掉;把大門拆掉,我們還是看不到,他就會把房子燒掉。當他讀書得到很多獎狀,我們卻看不到,不懂得賞他、贊美他時,他的獎狀就會一張一張地愈來愈少,到最后,變成天天拿記警告、記小過、記大過的單子給我們看,這時我們就會注意了。假定再麻痹下去,他就吸安非他命,開始天天打架滋事;如果這樣我們還看不到,他就拿刀子捅人、拿槍去殺人了。

　　大家看看,由細胞構成的人,當我們忽視他、不在意他、不照顧他的時候,他都會這樣做,而我們身上最小的細胞也是如此,如果我們不注意、不留意、不關心,它就病變,變成癌細胞,繼續(xù)繁殖,由一個分裂成二個、二個變成四個,一直分裂下去,直到變成惡性腫瘤;這時,保證你天天會看著它,時時刻刻腦筋里只有它,絕對沒時間再去想別的事情。

　　一個人以自我為中心的時候,就像身上的細胞產(chǎn)生病變,變成惡性腫瘤、變成癌一樣;一個人的自我中心、自我意識強烈之后,就和身上的癌細胞一樣,到最后,不只破壞自己的細胞,不只害死自己,還會害死別人。

　　所以,人的自我意識一直擴張,除了使自己無明煩惱,經(jīng)常無明生氣、憤怒以外,還會燒盡所有功德林,會牽累家人、鄰居、朋友、整個社會。一個人的自我意識擴大,就像癌細胞擴大;一個人的自我意識愈強烈,就愈會變成社會、國家、人類的一個癌細胞。所以,我們絕對不能忽視身體每一個細胞的放松和自由自在,必須透過禪的修持,用各種不同的技巧來放松它,讓它自由自在。這種放松,實在不是用語言文字所能表達,只有在實參實修里才能得到訣竅,自然而然地,把緊張的能量釋放出來,轉變?yōu)榉潘伞?/p>

　　四、能量

　　我們的能量并不是只供應到一個好、或一個壞的地方;它是同時供應,它有相通性,就像銅幣的兩面一樣。所以能量是可以轉移的,生氣的能量可以轉移到祥和;憤怒的能量可以轉移到慈悲;無明的能量可以轉成光明。用這能量的轉變,放松我們最微細、最小細胞的構成分子。所以,無明煩惱、憤怒、情緒變動從那里來?觀照到最后,你就知道它們從那里來。是從全身最小細胞構成分子里激發(fā)、爆發(fā)出來的。因此,不從最根本的地方下手,那有辦法放松自在?而我們要達到這個最根本的放松,就必須透過禪的修持,進入一個時間停止、空間無限擴大的華藏界,大小含攝,產(chǎn)生無限重疊的光明,這種圓融自在不可言說的佛境界的放松,才是進入十地菩薩和佛果位的放松境界。

　　人法俱松

　　談到人、法這兩部分的放松,就與第八識阿賴耶識有關;我們必須透過禪的修持,才有辦法放松末那識,而進入第八識去放松它。所以,在放松的過程中,最重要的就是必須達到一個松中的松,一切宇宙盡無物的、空無的松,甚至連這個「松」的概念都沒有的松,才是真正的放松。假定還要求放松,就是還有「求」。有這個「求」就不是最根本、最極致的松。所以,在行禪走路,腳很酸的時候,為要求腳不酸,就求它更酸以達到極點而不酸,這時就慘了,我們就沒超越它,還是落入「松中求松」、「以緊求松」的限制、約制、控制里面,我們還是沒達到真正的松。

　　禪的修持,要像楞嚴經(jīng)講的,不能因明立色。因為暗,就要明;要明,相對就有一個暗;所以整個禪修過程,就是進入一個「無所求」的狀況,超越它,連「無所求」都沒有,都要超越,這時才能真正進入實實在在、自由自在的放松里。所以,連要求松的念頭、概念都不能有;要達到這個境界,就要「百尺竿頭,更進一步」超越過去。這時我們的覺知、觀照,都要超越;覺知觀照不超越,就會落入誤以為覺知觀照就是佛性,其實,這個時候都還只是在技巧上用功而已。

　　唐朝黃檗禪師的《傳心法要》里提到,「目前世間人經(jīng)常把見聞覺知誤以為佛性」。為什么會這樣?他做了詳細說明,而他的詳細說明,也只不過二、三十個字而已。但是這二、三十個字,有時窮其一生還做不到;不要說窮其一生,有的人經(jīng)歷生生世世、千劫萬劫都還做不到。所以,要放松,就不要因明立色,不要為了求快樂而去求酸,或以求酸而得快樂,這些都有問題,都會造成沒辦法完完全全、全全然然、整整體體的放松。

　　所以,禪七結束后回家,人家問你「你在如來禪蓬修什么?」

　　你答:「師父教我們要覺知,吃飯要知道在嚼,洗澡要知道洗到那里...」

　　人家一聽,「完了!原來如來禪蓬也教這種不如法的東西!」所以要跟大家說清楚,要了解,這只是過程,不是佛性,不只進入本心,還要超越它,超越再超越。但是,要超越,實在不容易;要超越,就要把握禪機;只有經(jīng)常修行的,才有辦法遇到那種機緣。這種機緣是求不得的,想要,要不到的;當我們想要,絕對愈離愈遠;當我們有想要的心,這時,我們的心就往外求,往外跑。事實上,我們的心是無所不在,當下即是,但我們卻想去別處求,就像我現(xiàn)在在紐約,我要去上州的莊嚴寺,可是出了大門,卻往華盛頓特區(qū)的方向走,這樣永遠也到達不了莊嚴寺。

　　所以,要放松自在,要看我們的本心,應該是往內求、往內走;只要往內走,就到家了,甚至連走都不要走,只要往內一轉,就到了,根本連踏出一步都不要。問題是,我們偏偏往外跑,往外求。

　　要放松并不是沒有方法,方法很多,就在禪修課程不同的漸修中,總有一天,會碰到和你契理、契機的方法和技巧,讓你在剎那間真正放松、得大自由、大自在。所以,漸修還是有需要的,我們必須透過漸修的放松,才能得到頓悟自由自在的真正放松。

　　在這些方法大都是用系心一念、系心一處,用觀想、觀照的方法;透過種種不同的修行方法,只要在過程中如實修行,自然能有機緣得到真正的放松。很多人誤以為自己對修行方法麻痹了,變成機械性的動作就是放松,像有些女眾在工廠里工作,做電腦的記憶體,只做一個點、一個東西而已;最后,變成機械性的動作,這是麻痹并不是放松。很多人參禪打坐也是這樣,當他逃避、麻痹,進入無記之后,自以為達到放松、進入空無的境界,其實他是變成機器人,變成和白癡、植物人差不多,這樣也不是放松。放松是有意識的、清清楚楚、了了分明。分明是有意識的分明,而不是分別,也不是分明「有我們在這里」,連「有我們在這里」都要超越的分明,這樣,才叫作真正的自由放松。

　　唯有透過一系列的修行,達到大自由、大自在的放松,才有辦法進入佛、進入一個真正無念的境界,進入一個沒有時間流動,整個虛空是無邊際、無限界、無疆界的境界,也才是真正進入一個完完全全、空無、寧靜、祥和、喜悅的境界。這才是我們參禪打坐和禪修的一個終極目的。一個人進入這個境界以后,一樣的,肚子餓了吃飯;一樣的,困了睡覺。很多人以為:「我也一樣,每天餓了就吃飯,困了就睡覺。那我不是和開悟的人,跟佛一樣?」但是,的確是不一樣,不一樣在那里呢?

　　你們參禪打坐那么久,來禪修這么久,有沒有瞥見過有那一剎那真的和你平常吃東西不一樣、跟你平常睡覺不一樣、跟你平常洗澡、走路不一樣的狀況?有沒有瞥見過?有的,你就知道是不一樣!是絕對不一樣!

　　今天和各位談的各種放松,都是要透過禪的修行,逐漸放松,達到全然的、閃電似的全部的放松,才有辦法進入真正空無的境界。

　　現(xiàn)在,就請大家放松眼睛、放松耳朵、放松身體、放松、放松??。