感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　——禪與現(xiàn)代人的生活

　　(2005 年7 月10 日)

　　應(yīng)北京讀書(shū)人VIP 俱樂(lè)部邀請(qǐng),凈慧老和尚7 月10 日于北京萬(wàn)壽寺萬(wàn) 壽閣進(jìn)行禪學(xué)講座,以“感恩、包容、分享、結(jié)緣——禪與現(xiàn)代人的生活” 為題,與大眾分享禪的精神、禪的智慧、禪的祥和。老和尚以平實(shí)活潑的 語(yǔ)言,針對(duì)現(xiàn)實(shí)人心,闡釋禪的法要,契理契機(jī),深入淺出。萬(wàn)壽寺為明 朝修建,以其吉祥福瑞成為明清的皇家寺廟,為京都外八剎之首,建筑莊 嚴(yán)氣派,寺內(nèi)外樹(shù)木蒼翠,風(fēng)景幽靜,現(xiàn)為北京藝術(shù)博物館,藏有大量珍 貴文物。講座面對(duì)的聽(tīng)眾,多為業(yè)界成功人士,可謂精英薈萃。是日天氣 晴和,祥云繚繞,講座圓滿成功,大眾法喜充滿。為使更多有緣同沾法益, 本期全文刊發(fā),以作法的供養(yǎng)。

　　一、大乘佛法核心——智慧與慈悲

　　我們今天所在的這個(gè)地方,是明清以來(lái)一座皇家寺院,取名叫萬(wàn)壽寺, 就是希望福壽康寧,無(wú)有限量。

　　今天講的題目,按照讀書(shū)人俱樂(lè)部準(zhǔn)備的題目是叫“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn) 人生——禪與現(xiàn)代人的生活”。這個(gè)題目我講過(guò)好多次,也可以說(shuō)天天都在 講。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槲覐?990 年、91 年就提倡生活禪,生活禪的宗 旨就是“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”,生活禪修行的方法是“在生活中修行,在 修行中生活”。所以說(shuō)這個(gè)題目不陌生,但是今天在座的有許多可能是第一 次見(jiàn)面,第一次來(lái)分享生活禪這種禪在當(dāng)代的一個(gè)新的理念。

　　“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”,實(shí)際上就是大乘佛教智慧與慈悲的一種現(xiàn)代 詮釋。覺(jué)悟是整個(gè)佛教修行的過(guò)程,修行的最后的目標(biāo)、最高的目標(biāo)。大 家都知道,佛者,覺(jué)也;自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,那就是覺(jué)悟的意思。以 佛學(xué)覺(jué)悟的精神、自覺(jué)覺(jué)他的精神來(lái)覺(jué)悟人生,這就需要有大智慧。佛之 所以成為佛,僅僅有覺(jué)悟還不夠,還需要有慈悲的奉獻(xiàn)精神。大乘佛教有 兩點(diǎn)最重要,一是智慧,一是慈悲。智慧所謂又叫自覺(jué)覺(jué)他,慈悲就是自 度度他。體現(xiàn)為佛教深層的、高尚的智慧,就是所謂的覺(jué),或者說(shuō)覺(jué)悟; 體現(xiàn)菩薩的這種“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的悲天憫人的、大 慈大悲的精神就是慈悲。所以能夠成就佛陀最圓滿的人格,那就要靠在這 兩個(gè)方面不斷的努力、不斷的實(shí)踐、不斷的完善,才可以稱之為菩薩、稱 之為佛。

　　不管是覺(jué)悟也好,慈悲也好,是奉獻(xiàn)人生也好,覺(jué)悟人生也好,它的 出發(fā)點(diǎn)就是一切為大眾,它的整個(gè)落實(shí)過(guò)程當(dāng)中,也是一切為大眾。不過(guò) 佛教所面對(duì)的大眾這個(gè)詞,是把它叫做眾生。所謂眾生是包括所有的生命 在內(nèi),人和其他生命,佛教的說(shuō)法是叫六道眾生。佛教把生命分為十大類(lèi), 一般叫做十法界,十法界實(shí)際就是生命的十大類(lèi)別。這十大類(lèi)別又分為四 圣六凡。六凡就是我們平常一般講的六道輪回,又分為三善道、三惡道, 三善道即:天、人、阿修羅;三惡道是地獄、餓鬼、畜生。平常所說(shuō)六道 輪回,生命在迷失、沒(méi)有覺(jué)醒以前,就是在六道當(dāng)中周而復(fù)始地輪回。

　　佛教的一個(gè)中心思想,也可以說(shuō)一個(gè)核心思想:生命是無(wú)始無(wú)終的。 如果說(shuō)生命是有始有終的,那就用不著還要凈化、還要修行、還要覺(jué)悟、 還要奉獻(xiàn),就用不著了。正因?yàn)樯�命不是那么�?jiǎn)單的一件事,所以我們每

　　個(gè)生命就應(yīng)該怎么覺(jué)悟過(guò)來(lái),所以在整個(gè)十法界當(dāng)中,就有所謂四圣法界。 四圣法界就是根據(jù)每個(gè)生命覺(jué)悟、奉獻(xiàn)的程度不同而分為四個(gè)階梯。屬于 以覺(jué)悟?yàn)橹鞯?或者說(shuō)以自我覺(jué)悟?yàn)橹鞯?就叫小乘;既能自覺(jué)又能覺(jué)他、 既能自度又能度他的,就叫大乘。大乘包括兩類(lèi),菩薩和佛;小乘也是兩 類(lèi),就是聲聞、緣覺(jué),這就是所謂的四圣。四圣就是從迷惑的生命轉(zhuǎn)化、 或者轉(zhuǎn)變或者凈化為覺(jué)悟的生命、覺(jué)悟的生活,所以他脫離了六道輪回。 脫離了六道輪回以后就不等于生命已經(jīng)停止了。

　　生命凈化了,還在不在流轉(zhuǎn)呢?他是以另一種方式,還在十法界繼續(xù) 地活動(dòng)。但那種活動(dòng)就不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的,就不是隨著生死、隨著 業(yè)力在流轉(zhuǎn),而是隨著覺(jué)悟和慈悲、責(zé)任和義務(wù),在十法界當(dāng)中做他應(yīng)該 做的事情。做什么事呢?作眾生的不請(qǐng)之友,為眾生做他該做的事、應(yīng)做 的事。在《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》有兩句話,叫做“不為自己求安樂(lè), 但愿眾生得離苦�！边@就是所謂的菩薩精神、佛的精神。正因?yàn)槲覀兊纳��?有迷惑的生命、有覺(jué)悟的生命,而且我們的生命又是無(wú)始無(wú)終的,所以我 們每個(gè)人如何對(duì)待我們的生命,就是一個(gè)很重要的問(wèn)題、很大的問(wèn)題。佛 教認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題就是我們?nèi)松�的一個(gè)根本問(wèn)題。從我們世間的人來(lái)說(shuō),追 求人格的完善、事業(yè)的成功、家庭的和美、子孫的昌盛,這是我們都有的 一個(gè)觀念。佛教覺(jué)得,這些觀念都是很自然的,也是很必要的。但是以一 種什么樣的思想來(lái)指導(dǎo)做這些事情,這就很重要。從佛教的精神來(lái)說(shuō),我 們一定要以“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”的思想來(lái)指導(dǎo)我們做我們平常應(yīng)該做 的一切事情。這就是我今天要講的這個(gè)題目。

　　二、達(dá)摩祖師安心禪法

　　下面我介紹一下禪。我今天講的禪,把它定位在佛教禪宗的禪。而且 又把范圍再縮小一點(diǎn),定位在以菩提達(dá)摩,中國(guó)禪宗初祖的禪法為中心, 這樣就可以使問(wèn)題集中一點(diǎn),講得更加通俗明白一點(diǎn)。

　　大家知道,在南北朝的時(shí)候,從印度到中國(guó)來(lái)有一位達(dá)摩祖師。達(dá)摩 祖師的形象大家都很熟悉。在工藝品商店,有達(dá)摩祖師的藝術(shù)作品,在一 般文人的筆下,或者用文字來(lái)描寫(xiě),或者用繪畫(huà)來(lái)描寫(xiě)。這樣一個(gè)佛教大 師,在我們中國(guó)人的心目中,可以說(shuō)是家喻戶曉、人人皆知。中國(guó)佛教有 三個(gè)人物大家最熟悉,一個(gè)是觀音菩薩,大慈大悲,救苦救難,“千處祈求 千處應(yīng),苦海常作度人舟”;其次就是布袋和尚,彌勒菩薩、彌勒佛�，F(xiàn)在 大家的生活水平提高了,旅游的時(shí)間多了,不管走到哪一座名山大寺,就 可以看到這一位笑容可掬的布袋和尚像,大家都叫彌勒佛、彌勒菩薩或者 叫大肚彌勒佛;第三位可能就是菩提達(dá)摩。對(duì)于釋迦牟尼佛、對(duì)于阿彌陀 佛,特別是對(duì)于釋迦牟尼佛,了解的人不是很多。對(duì)于阿彌陀佛好像還好 一點(diǎn),因?yàn)椤叭巳藦浲臃?家家觀世音”。

　　我們現(xiàn)在有一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,大家都希望帶一個(gè)圣物,男同志帶觀音, 女同志帶大肚彌勒佛。這個(gè)很有意思。這是中國(guó)人最近幾年的一個(gè)群眾性 的創(chuàng)造。就是希望男同志剛中有柔,女同志要度量大一點(diǎn),多有一點(diǎn)包容 性。這樣就可能使得每個(gè)家庭和美、家庭和睦、生活美滿。我想這個(gè)非常 有意義。這就是佛教文化從一個(gè)具體的工藝品當(dāng)中,來(lái)傳遞一個(gè)信息,要 讓大家從這樣一個(gè)具體的圣物當(dāng)中來(lái)體會(huì)佛教文化對(duì)我們每個(gè)人的一種潛 移默化。我想我們女同志在不高興的時(shí)候、在想要發(fā)脾氣的時(shí)候,想一想 胸前這個(gè)彌勒佛,“哎呀,我應(yīng)該要包容,彌勒佛‘開(kāi)口便笑,笑世間可笑

　　之人;大肚能容,容天下難容之事�！�天下難容之事彌勒佛都能容,這點(diǎn)家 庭小事我有什么容納不了的?”可能會(huì)起一種很好的、無(wú)形的教化作用。 男同志要發(fā)脾氣了,想一想自己胸前帶著觀音菩薩,觀音菩薩就是大慈大 悲,我們以大慈大悲面對(duì)生活當(dāng)中、工作當(dāng)中的每一件事情,我想很多煩 惱都能夠化解。佛教有一個(gè)理念叫無(wú)情說(shuō)法,無(wú)情就是沒(méi)有情感的東西, 它也能說(shuō)法。這個(gè)掛墜,玉石的也好,翡翠的也好,它是屬于無(wú)情,它掛 在我們身上,成為這樣一個(gè)形象,它就時(shí)時(shí)刻刻在與我們交流,它也在說(shuō) 法,也時(shí)時(shí)刻刻在教化我們,要脾氣放好一點(diǎn),度量放大一點(diǎn)。這個(gè)作用 很大。

　　達(dá)摩祖師的形象,大家只是從一個(gè)藝術(shù)的角度去觀賞他,但是達(dá)摩祖 師所傳遞的禪的信息,那是非常了不起。達(dá)摩祖師禪法的中心思想是什么 呢?就是教我們要安心。

　　從古到今,人的心安定不下來(lái)。達(dá)摩祖師到現(xiàn)在有一千五百多年的歷 史了,那個(gè)時(shí)候的人,心安不下來(lái)。我們今天的人怎么樣呢?應(yīng)該說(shuō)我們 的物質(zhì)生活,比起一千五百多年以前應(yīng)該是豐富多了,人類(lèi)所面對(duì)的生活 方面的艱難,在某些方面也可能會(huì)少一些。但是人的精神的不安、人心的 不安,可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。

　　達(dá)摩祖師的禪,就是以安心為其中心的思想。達(dá)摩祖師的傳記資料, 散見(jiàn)在佛教史籍的記載上有很多,其中最早的應(yīng)該是唐朝的道宣律師所寫(xiě) 的《續(xù)高僧傳》,成書(shū)于初唐時(shí)期,它在介紹達(dá)摩思想的時(shí)候有十六個(gè)字的 說(shuō)明,就說(shuō)達(dá)摩祖師的思想、在修行的時(shí)候要求做到“凝住壁觀、無(wú)自無(wú) 他、凡圣等一,是為安心”。就是說(shuō)達(dá)摩祖師所傳的安心法門(mén),通過(guò)什么樣

　　的途徑才能夠達(dá)到呢?首先要“凝住壁觀”,把什么東西凝住到壁觀一樣呢, 凝住到好像墻一樣的內(nèi)心境界上呢?就是把我們一切的私心雜念、妄想分 別都集中起來(lái)、都放下,然后就觀想我當(dāng)下的心,就好像是壁立萬(wàn)仞,針 插不進(jìn),水潑不入的一道墻壁。如果我們每個(gè)人每時(shí)每刻的心是像這樣的 了,那么外界的一切引誘都不可能對(duì)我們的思想有所滲透、有所動(dòng)搖,所 以這就是一種修煉的功夫。

　　有一個(gè)傳說(shuō),說(shuō)達(dá)摩祖師在南京見(jiàn)到當(dāng)時(shí)在位的梁武帝,兩個(gè)人在對(duì) 話當(dāng)中話不投機(jī),達(dá)摩祖師就拂袖而去,來(lái)到了北方,河南的嵩山少林寺。 在山上有一個(gè)石洞,在那個(gè)石洞里邊面壁而坐,一坐就是九年。

　　達(dá)摩祖師面壁而坐什么意思呢?一個(gè)是說(shuō)他的修煉方法就是要使我們 當(dāng)下的這一念心就像那一堵墻一樣,無(wú)孔可入,不是無(wú)孔不入。人要修煉 到那種程度了,他就是一個(gè)鋼鐵的人,就是一個(gè)精鋼的人,他當(dāng)時(shí)在那里 起一種示范的作用。二是他在傳這種方法、傳這種禪觀的時(shí)候,并沒(méi)有多 少人同情他,包括寺院的人也不同情他。所以書(shū)上寫(xiě)道:那些“存見(jiàn)之徒”, 對(duì)他所傳的禪法有所非議,只有那些“亡心之士”,才敢去親近他。

　　當(dāng)時(shí)有一位叫做慧可的年輕僧人,有一段時(shí)間就天天跟菩提達(dá)摩祖師 在一起,向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中,菩提達(dá)摩為了考驗(yàn)慧可,冬天下 大雪的時(shí)候,慧可在洞外邊站立,雪已經(jīng)把他的腳埋了,把他的腿埋了, 雪已經(jīng)到了腰部,他還是在那里心如墻壁,堅(jiān)住不移,為了要求得達(dá)摩大 師的心法。

　　這個(gè)時(shí)候,菩提達(dá)摩就問(wèn)他:“你站在這里做什么呢?”他說(shuō):“我要 求祖師給我安心�！边_(dá)摩就說(shuō):“那好啊,你把心拿來(lái),我馬上就給你安心

　　啊�！被劭傻竭@個(gè)時(shí)候遲疑疑惑:“我的心在哪里啊?我根本就拿不出來(lái)。” 就說(shuō):“我覓心了不可得�！边_(dá)摩說(shuō):“我已經(jīng)給你安心了”。

　　就是在這個(gè)一問(wèn)一答的一瞬間,慧可就明白了這個(gè)道理。明白了生命 是怎么回事,明白了心為什么不能安,心不能安的原因就是我們的心是分 裂的,不是像一堵墻壁一樣,是有你我的對(duì)立、自他的對(duì)立,有凡圣的對(duì) 立,所以說(shuō)“凝住壁觀”的要點(diǎn)就是要“無(wú)自無(wú)他”,既沒(méi)有自我也沒(méi)有他 人,既沒(méi)有主觀也沒(méi)有客觀,這種二元對(duì)立的分別在我們自心已經(jīng)不存在 了。這個(gè)從迷失開(kāi)始走向覺(jué)悟的時(shí)候,是要把二元對(duì)立的情緒在自心中消 失,這樣就使我們的分別心、有能所的心,能集中到一點(diǎn),集中到無(wú)自無(wú) 他這樣的一念上面來(lái),不是有二念,是一念。

　　但是接下來(lái)他還有一個(gè)分別,還有圣人和凡人的分別。自他的分別消 除還比較容易,但是圣凡之間的差別要打破就不容易。為什么呢?因?yàn)榉?就是佛、菩薩就是菩薩,我就是一個(gè)凡夫,凡夫怎么可能在一念之間就與 佛平等呢?但是禪宗就是告訴我們,你在這一念當(dāng)中,不但是沒(méi)有自他的 差別,也沒(méi)有凡和圣、眾生與佛的差別。有凡和圣的差別、眾生與佛的差 別,你的心照樣是分裂的,你的心照樣安定不下來(lái)。所以把自他之間的分 別沒(méi)有了,凡圣之間的差別沒(méi)有了,這個(gè)時(shí)候你的心才能夠安定下來(lái)。所 以達(dá)摩所傳的就是安心法門(mén)。

　　剛才講到,要達(dá)到讓我們的心安下來(lái),有四點(diǎn)要做到,上面也提到過(guò): 一是要凝住壁觀;二是要無(wú)自無(wú)他;三,要凡圣等一;四,要無(wú)心。這四 點(diǎn)是一步一步地來(lái)提升,基礎(chǔ)的功夫就是要凝住壁觀,最后要做到連想安 心的這個(gè)念頭也沒(méi)有,叫無(wú)心。無(wú)心心自安,有心心還是安定不了。所以

　　說(shuō)凝住壁觀的功夫是要“外息諸緣”,在集中時(shí)間做這個(gè)功夫的時(shí)候,一定 要把外在的一切干擾盡量地來(lái)排除,使得內(nèi)心沒(méi)有恐懼,沒(méi)有不安的情緒, 這樣才可以進(jìn)入到壁觀的境界。如果外面干擾的事情太多,內(nèi)心有恐懼, 這個(gè)心就安定不下來(lái),也進(jìn)入不了那種境界。所以能夠使心凝住壁觀了, 經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練,就可以使我們的思想境界和禪定的要求逐步地縮短 距離,還不能說(shuō)就真正進(jìn)入到那種境界了。

　　三、數(shù)息觀與安心

　　作為我們一個(gè)普通人,生活比較繁忙,家事比較多,怎么樣能夠進(jìn)入 到禪的境界呢?我提供大家一個(gè)參考的意見(jiàn)。如果我們有興趣,可以每天 早晚試一試。早上有半個(gè)小時(shí),晚上有半小時(shí),一天有一個(gè)小時(shí),靜坐下 來(lái),把一切的思慮、妄想雜念都放下,也不要有任何的宗教形式,靜靜地 坐到那里就可以了。開(kāi)始的時(shí)候,也可以坐到沙發(fā)上,坐久了,漸漸覺(jué)得 有一點(diǎn)興趣了,也可以把腿盤(pán)起來(lái)。當(dāng)然從這個(gè)效果來(lái)說(shuō),還是要按照打 坐的要求來(lái)做,可能效果會(huì)好一些。

　　打坐的要求是什么呢?它首先要求要有打坐的環(huán)境。比如說(shuō)這個(gè)環(huán)境 要沒(méi)有噪音,沒(méi)有家人的干擾,坐的地方有一個(gè)墊子,比較平整,比較松 軟,然后就可以打坐。坐的時(shí)候腿子就可以單盤(pán),可以雙盤(pán),也可以散盤(pán), 開(kāi)始可以用散盤(pán),如果有的人腿子比較柔軟,就可以單盤(pán)。

　　坐下來(lái)以后,兩只手像這樣的放在腿子上,右手在上,左手在下,兩 個(gè)拇指微微相觸。端身正坐,腰板自然挺直,眼睛不要完全睜開(kāi),也不要 完全合上。完全睜開(kāi)可能看到外邊的東西有反映,它就有妄想,妄想多; 眼睛完全合上了,如果心一靜下來(lái),它又會(huì)睡覺(jué),瞌睡又多。在佛教打坐

　　的術(shù)語(yǔ)妄想是叫掉舉,掉下去,抬起來(lái),掉下去,抬起來(lái),心不得安;睡 覺(jué)是叫昏沉,昏昏迷迷的,不行。這樣的心是睡著了,可能是沒(méi)有妄想, 但是也沒(méi)有什么效果。它又要清清楚楚,又要沒(méi)有妄想。所以這個(gè)要求就 比較難。有時(shí)候一清楚了,它就有很多的妄想,有時(shí)候沒(méi)妄想了又睡覺(jué)。 所以要調(diào)整你這個(gè)身和心,這樣就要有一個(gè)方法。什么方法呢?叫守一的 一個(gè)方法,守住一,守住一個(gè)念頭。這一個(gè)念頭可以是呼吸,比如說(shuō)觀呼 吸,這個(gè)是最簡(jiǎn)單的。我們能夠把意念放在呼吸上,怎么放呢?就注意這 個(gè)呼吸的吸氣和出氣,一呼一吸,呼就是出氣,吸就是入氣,把意念守住 呼吸。守住呼吸有三種方法,一種是知道呼吸的出入,叫隨息,意念隨著 呼吸;第二個(gè)方法是用數(shù)數(shù)的辦法,呼吸,在入息的時(shí)候數(shù)一,出息就不 數(shù),第二次入息的時(shí)候再數(shù)二..從一數(shù)到十,循環(huán)往復(fù),就這么數(shù),不 過(guò)總是要從一開(kāi)始,不能從十?dāng)?shù)九,那不行,不能逆著數(shù),要順著數(shù)。就 是我們的意念在這個(gè)呼吸的出入上,這叫數(shù)息觀。

　　這兩種方法,最容易集中意念的還是數(shù)呼吸這種方法。這是一個(gè)很古 老的修心養(yǎng)性的方法,這個(gè)方法在佛教沒(méi)有產(chǎn)生以前就有了,至少有五千 年的歷史。佛教產(chǎn)生以后,吸收了這個(gè)古代印度的修煉方法,再來(lái)加上一 些佛教的思想,就把這個(gè)最古老的方法一直傳到現(xiàn)在�，F(xiàn)在東西方人在修 養(yǎng)身心的時(shí)候,很普遍地都采用這個(gè)方法。甚至包括天主教、基督教也學(xué) 這個(gè)方法,他可以用他的教義來(lái)利用這個(gè)方法,達(dá)到他所謂叫“靈修”的 目標(biāo)。

　　我們今天在座的,我看也有佛教徒。佛教徒來(lái)安心,使得我們的心安 下來(lái),也還有另外的方法。比如說(shuō)念阿彌陀佛,老是念這一句佛號(hào),使我

　　們的心專注在這個(gè)佛號(hào)上,它也很容易使我們的心安住下來(lái)。這就不需要 出聲,默念就可以。古代是把這種方法叫做念佛禪,它也是修煉的一個(gè)非 常有效、非常重要的方法之一。這種修養(yǎng)的方法,開(kāi)始的時(shí)候,都是有心 在用,有意識(shí)地去排除意念當(dāng)中的雜念,使紛繁復(fù)雜的妄念集中在一個(gè)念 頭上。或者是在數(shù)呼吸,或者是在隨呼吸,或者是在觀呼吸。觀和隨呢, 方法是有一點(diǎn)點(diǎn)不同,但是基本上是一樣的。從有心用,有心去使用這個(gè) 方法,有心排除妄念,這叫有心用。在用這個(gè)方法的過(guò)程中,一直到只知 道用這個(gè)方法,不管是有念頭還是沒(méi)有念頭,這個(gè)就進(jìn)一步了。進(jìn)一步把 這個(gè)念頭只在方法上,最后達(dá)到無(wú)心。無(wú)心是什么境界呢?就是說(shuō)你在觀 呼吸也好,你在念佛也好,你在用這個(gè)方法的時(shí)候,一切都是順其自然的, 不要提起這個(gè)念頭,這個(gè)念頭也自自然然地有,那就叫做無(wú)念而念,念而 無(wú)念。如果是這種修養(yǎng)、修煉的狀態(tài),從保持一分鐘,到兩分鐘,到五分 鐘,那就很有希望。因?yàn)槲覀冏约好總�(gè)人可以來(lái)觀察自己的心念,看我們 不思善、不思惡,這樣的一個(gè)當(dāng)下的心念能夠在我們的心中保持幾秒鐘。 有時(shí)候也就是十多秒鐘而已。能夠做到一分鐘、兩分鐘、三分鐘,那就有 一點(diǎn)進(jìn)步了。如果坐到那個(gè)地方,既是清清楚楚,又沒(méi)有妄想,又沒(méi)有昏 沉,而是心里能夠打成一片,那個(gè)就離進(jìn)入禪定的狀態(tài)就很近了。那么真 正能夠安心,能夠使我們的心安下來(lái),就只有使我們心能夠經(jīng)常進(jìn)入禪定 的狀態(tài)才有可能。

　　四、安心不離戒定慧三學(xué)

　　心安了,它有什么效果呢?一般的,我們平常在做工作的時(shí)候,比如 寫(xiě)文章、打電腦,都說(shuō)我們要集中精神,不要把這個(gè)心分散了,心一分散

　　了以后就容易出錯(cuò)。所以說(shuō)精神一集中,妄想減少,我們的心智就會(huì)開(kāi)發(fā)。 所以佛教講修煉是三個(gè)部分,一個(gè)是倫理道德的修養(yǎng),那就是所謂持戒; 一個(gè)是穩(wěn)定心情的修養(yǎng),穩(wěn)定情緒的修養(yǎng),那就是所謂修定;第三就是開(kāi) 發(fā)智慧的修養(yǎng),那就就是所謂證慧。這叫戒定慧三學(xué)。用佛教固有的名詞 說(shuō),叫“因戒生定,因定發(fā)慧”,這叫做三種修養(yǎng)方法,整個(gè)的是一個(gè)修養(yǎng) 的體系、修行的體系。佛教有很多的宗派,表現(xiàn)有很多的形式,但是講到 整個(gè)修養(yǎng)的時(shí)候,不管哪個(gè)宗派,都不能離開(kāi)這戒定慧三學(xué)。佛教有很多 的經(jīng)書(shū),也有很多的人在研究佛教,左一篇文章在發(fā)表,右一篇文章在發(fā) 表,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,離不開(kāi)這三個(gè)字。這三個(gè)字的學(xué)問(wèn)高深得不得了,這三個(gè) 字的目標(biāo),用一般的眼光來(lái)看,離我們很遠(yuǎn),用禪宗的眼光來(lái)看,就說(shuō)當(dāng) 下就是。為什么禪宗說(shuō)的這么簡(jiǎn)單呢?你把你的當(dāng)下這個(gè)狂心停止了,你 當(dāng)下就戒定慧同時(shí)具足,這就是講什么呢?就是講佛教有頓漸二門(mén),有頓 修,有漸修。大家知道佛教在唐朝的時(shí)候,出了一個(gè)禪宗六祖惠能,他是 主張頓修,他是主張一念頓悟,一念頓悟在經(jīng)典上有沒(méi)有根據(jù)呢?也有根 據(jù)。許多的大乘經(jīng)典都講到頓悟的法門(mén),不過(guò)禪宗是真正把他實(shí)際運(yùn)用在 修行的過(guò)程當(dāng)中,實(shí)際地運(yùn)用我們面對(duì)日常生活的這個(gè)修煉過(guò)程當(dāng)中。所 以說(shuō)戒定慧三學(xué)可以次第修,也可以一念來(lái)修。

　　各位可能聽(tīng)到這個(gè)戒定慧,特別是戒,所謂清規(guī)戒律,感到很難。實(shí) 際上佛教的戒律最基本就是五條戒律,所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不 妄語(yǔ)、不飲酒,這五條是最基礎(chǔ)的,這五條在佛教教團(tuán)各個(gè)層次上都有共 性。所以說(shuō)這五條戒律我們社會(huì)上絕大多數(shù)人都能夠做得到,所以它不是 很難的事情。定呢要講起來(lái),可能有這么一摞的書(shū)也講不完,但是要做起

　　來(lái)也很簡(jiǎn)單。你能夠當(dāng)下使你的情緒穩(wěn)定,當(dāng)下就能夠進(jìn)入到那種境界。 進(jìn)入境界以后那問(wèn)題就比較多,為什么呢?你這個(gè)境界能不能保持?這是 一條。會(huì)不會(huì)走到誤區(qū),是第二條。走到誤區(qū)去了,你怎么樣的才能使你 從誤區(qū)當(dāng)中走出來(lái)?因?yàn)槿魏我环N修煉,都可能有誤區(qū)。那就是要有有經(jīng) 驗(yàn)的人來(lái)指導(dǎo),才可以避免誤區(qū),少走彎路。智慧也是一樣。智慧是我們 每個(gè)人本來(lái)的生命當(dāng)中所具有的。所以智慧是人人本具,它并不是從外面 拿進(jìn)來(lái)。智慧是我們本有的,只要它有一種手段,一種方法,就可以開(kāi)發(fā) 出來(lái),好像開(kāi)礦一樣,這個(gè)礦藏本來(lái)就有,但是一般的人是不是能開(kāi)發(fā)呢? 開(kāi)不出來(lái),為什么呢?你沒(méi)有方法。你有方法,它沒(méi)有礦,你把地球挖穿 了也不行。所以它一定是兩個(gè)方面,是叫內(nèi)因和外緣。你本身具有智慧, 加上有經(jīng)驗(yàn)的人的指導(dǎo),有古人積累的經(jīng)驗(yàn)可以參考,加上自己的努力, 智慧就可以開(kāi)發(fā)出來(lái)。所以說(shuō)佛教的戒定慧三學(xué)是佛教修學(xué)的總綱,安心 法門(mén)它也離不開(kāi)戒定慧的基本方法。

　　五、安心法門(mén)的落實(shí)——感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　剛才跟各位分享了達(dá)摩禪,達(dá)摩禪以安心為其中心思想、根本的要求, 那么安了心以后是不是就像一棵枯樹(shù)、一塊石頭在那里不動(dòng)呢?不是的。 佛教的一切修養(yǎng)都是一種基本功,或者說(shuō)佛教修養(yǎng)的最終目的還是要在生 活當(dāng)中來(lái)運(yùn)用。如果說(shuō)佛教的思想、理念不能在生活中運(yùn)用,那么佛教對(duì) 這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有太多的意義。這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)呢,佛教的運(yùn)用也不僅僅 局限在宗教活動(dòng)場(chǎng)所,不僅僅局限在名山大川,而且更不僅僅局限在個(gè)人 的修養(yǎng)、個(gè)人的受用,還可以把佛教的這些修養(yǎng)、禪宗的這些修養(yǎng)應(yīng)用到 我們的日常生活當(dāng)中,運(yùn)用到我們做人做事、待人接物當(dāng)中。所以說(shuō)佛教

　　的學(xué)問(wèn)、佛教的修養(yǎng)是叫做身心性命的修養(yǎng),是叫慧命的修養(yǎng),用佛教固 有的名詞來(lái)說(shuō),是叫要發(fā)菩提心、發(fā)覺(jué)悟的心,發(fā)慈悲的心,要有方便, 最后要在社會(huì)當(dāng)中、生活當(dāng)中去落實(shí)。所以下面講一點(diǎn)如何在生活當(dāng)中來(lái) 落實(shí)安心法門(mén)。

　　安心法門(mén)能夠做到位,有一句成語(yǔ),叫心安理得,心安下來(lái)了,你做 一切事情就符合真理的要求。心安理得你再去做一切的事情,就會(huì)合規(guī)合 矩。心安理得的意思是什么呢?比如說(shuō)我們每一個(gè)人是頭朝上、腳朝地, 這是個(gè)什么道理?這就是天地自然之理,人們不可以去改變它,不可以去 逆理而行、逆理而動(dòng)。比如說(shuō)我們的鼻子是直的,眼睛是橫的,這也是一 個(gè)天地自然之理,你不可以去改變它。能夠順這個(gè)天地自然之理去行,那 就叫心安理得。心安理得做一切事情,就能夠順其自然,也能夠不違背人 倫道德,不違背自然法則。這樣呢,我們就能使我們的生活環(huán)境、工作環(huán) 境、社會(huì)環(huán)境逐步地達(dá)到凈化、達(dá)到莊嚴(yán),所以修行佛法的最終目的它有 四個(gè)字,叫做“嚴(yán)土熟生”,展開(kāi)來(lái)講八個(gè)字,“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”。佛 教開(kāi)悟也好,成佛作祖也好,我們要求安心也好,最終的目標(biāo)就落實(shí)在這 八個(gè)字:“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”。

　　當(dāng)然,佛教所說(shuō)的“莊嚴(yán)國(guó)土”,所說(shuō)的“利樂(lè)有情”,比我們直接從 字面去理解的意義要廣泛,說(shuō)“莊嚴(yán)國(guó)土”,包括我們此世界,也包括他世 界;“利樂(lè)有情”既包括我們此世界的一切有生命的存在,也包括我們經(jīng)驗(yàn) 不到的那個(gè)世界,那里的有情我們同樣也要利樂(lè)。但是著眼點(diǎn)是在人間, 因?yàn)槿碎g是做好一切事情的起點(diǎn)、樞紐。只有把人間的事做好了,才可以 說(shuō)你到他方世界、你到極樂(lè)世界、你上天堂、來(lái)生怎么樣,那都是以人生

　　的當(dāng)下這一點(diǎn)作為一個(gè)基礎(chǔ)、作為一個(gè)起點(diǎn)。所以佛教的思想不像我們一 般人所理解的那樣,很消極,它是很積極的思想。由于我們?cè)谝欢螘r(shí)間之 內(nèi),對(duì)于宗教的介紹往往過(guò)多地注意宗教在歷史上所起的某些消極的作用, 對(duì)它積極的那一面,或者注意不夠,或者也不想去多講。

　　我覺(jué)得宗教它是一個(gè)存在,它是全世界、全人類(lèi)90%的人信仰的一種 文化、一種生活、一種修養(yǎng)的方法,我們想要回避這個(gè)問(wèn)題也回避不了。 與其想回避,還不如我們很好地去研究它,很好地去發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)良傳統(tǒng), 回避一些在歷史上曾經(jīng)起過(guò)消極作用的某些內(nèi)容,或者說(shuō)回避在今天用得 不好也會(huì)起消極作用的某些內(nèi)容。我感到這個(gè)工作很重要,這個(gè)工作不僅 對(duì)佛教本身發(fā)揚(yáng)光大很重要,對(duì)于我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、道德 建設(shè)、思想文化建設(shè)都是極為重要的一件事情。西方的文化它實(shí)際上是以 基督教文化作為基礎(chǔ),那么我們中國(guó)的文化是以什么為基礎(chǔ)呢?所謂傳統(tǒng) 文化就是儒釋道三家,儒釋道三家對(duì)于我們中國(guó)影響最深的、實(shí)踐最久的, 除了儒家就是佛家。而且能夠傳承這個(gè)文化慧命的、有一個(gè)實(shí)體的是佛家, 因?yàn)槿寮宜�只有一個(gè)思想,沒(méi)有傳承的實(shí)體。傳承的實(shí)體是什么呢?就是 它有教團(tuán)。儒家沒(méi)有這個(gè)東西。沒(méi)有這個(gè)東西它要傳承文化必然是要利用 整個(gè)社會(huì)的資源,它的責(zé)任不能夠具體地去落實(shí)。

　　所以我們今天講了這樣一些內(nèi)容,最后我想把它歸結(jié)為怎樣在生活中 運(yùn)用這個(gè)安心法門(mén),怎樣運(yùn)用呢?常存四種心,萬(wàn)事總隨緣。哪四種心呢?

　　第一、以感恩的心面對(duì)世界; 第二、以包容的心和諧自他; 第三、以分享的心贏得朋友;

　　第四、以結(jié)緣的心成就事業(yè)。

　　這些內(nèi)容都是我們上午講過(guò)的涉及到的一些內(nèi)容,也是我平常經(jīng)常講 的一些內(nèi)容。平常講六個(gè)字比較多,叫感恩、分享、結(jié)緣。今天我加了一 個(gè)包容,感恩、包容、分享、結(jié)緣。

　　感恩:四種恩

　　所謂感恩者,佛教認(rèn)為我們應(yīng)該感恩的是天地萬(wàn)物,但是把它歸納起 來(lái),不出四個(gè)方面:第一是要感恩父母;第二是要感恩一切的眾生;第三 要感恩國(guó)家;第四要感恩三寶。我們能夠以此四心來(lái)面對(duì)世界及天地萬(wàn)物, 我想我們這個(gè)人生就是一個(gè)非常圓滿的人生,我們這個(gè)人心也會(huì)是個(gè)非常 祥和的人心。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)世界往往總是以一種嫉妒的心、仇恨的心、 不平的心、報(bào)復(fù)的心來(lái)面對(duì)這個(gè)世界,總覺(jué)得這個(gè)世界對(duì)我不公,總覺(jué)得 這個(gè)世界沒(méi)有把最好的機(jī)會(huì)讓給我,這樣就使我們的心分裂得太厲害,感 受不到天地萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻有恩于我,感受不到父母、眾生、國(guó)家、三寶時(shí) 時(shí)刻刻在關(guān)懷我們,在以父母的溫暖、以眾生的互助、以國(guó)家的關(guān)照、以 三寶的慈悲在護(hù)念著我們每一個(gè)生命。

　　父母的恩我們很容易理解,眾生的恩往往就不容易理解。我們大家今 天坐到這個(gè)地方,平常我想有很多人都是素昧平生、互不相識(shí),今天因?yàn)?讀書(shū)人俱樂(lè)部的盛情,邀請(qǐng)大家一起來(lái)分享禪的智慧、禪的祥和,所以我 們今天走到一起來(lái)。好像我們之間的關(guān)系從此時(shí)此刻就建立起來(lái)了,但是 從這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)來(lái)看,我們之間的關(guān)系、我們之間的因緣可以追溯到釋 迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花一笑的那一刻。沒(méi)有拈花一笑的那一刻,就沒(méi)有 現(xiàn)在所說(shuō)的禪宗。是不是我們的一切因緣是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的呢?也不是。

　　因?yàn)獒屽饶材岱鸩⒉皇窃谒��?dāng)生當(dāng)世就修煉成佛,而是在他無(wú)量劫以前、 久遠(yuǎn)的過(guò)去,就在不斷地修煉自己,不斷地為眾生在奉獻(xiàn)自己、覺(jué)悟自己。 所以說(shuō)要把我們今天這一期的分享活動(dòng),追溯到無(wú)始以前,這個(gè)因緣不淺。 那么是不是說(shuō)我們的因緣就局限在我們這幾個(gè)人之間呢?也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。因 為從最簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō),沒(méi)有這幾個(gè)部門(mén)的互相配合、互相的成就,這一期一 會(huì)的分享也是不可能。那么這幾個(gè)部門(mén)的配合他們也不是孤立的,是和整 個(gè)國(guó)家的政策、文化,對(duì)內(nèi)對(duì)外各方面的要求都有關(guān)系。所以說(shuō),每一件 事、每一個(gè)人,他和他周邊的人,和認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的人,想得到的人 和想不到的人,都有著密切的關(guān)系、密切的聯(lián)系。因?yàn)闆](méi)有周邊的人存在, 沒(méi)有整個(gè)宇宙的存在,沒(méi)有這個(gè)山河大地的存在,哪里有我們個(gè)人的存在 呀?所以說(shuō)每個(gè)人的存在跟整個(gè)山河大地是一體的。佛教有這種觀念,一 般的學(xué)問(wèn)講不到這個(gè)地方。

　　所以我們要感恩眾生,對(duì)山河大地要感恩,對(duì)一切的生命要感恩,對(duì) 所有認(rèn)識(shí)的人、不認(rèn)識(shí)的人要感恩,對(duì)我喜歡的人要感恩,對(duì)與我沒(méi)有多 大關(guān)系的人要感恩,甚至于說(shuō)每個(gè)人生活當(dāng)中人際關(guān)系都不是特別地圓滿, 總有那么一點(diǎn)點(diǎn)、一兩個(gè)自己感覺(jué)到或他人感覺(jué)到意見(jiàn)不是很相同的人, 感情不是特別地融洽的人,那么對(duì)這些人怎么辦?也要感恩!真正懂得感 恩的人,他說(shuō)他沒(méi)有不能原諒的人,他沒(méi)有不能信任的人,他沒(méi)有不要感 恩的人。

　　如果我們每個(gè)人都心存如此的心量,你說(shuō)還有什么問(wèn)題解決不了?還 有什么事情不可以成就?所以說(shuō)我們要感恩眾生、感恩國(guó)家。我講的這個(gè) 國(guó)家,既包括我們的國(guó)土,也包括我們現(xiàn)行的國(guó)家體制、社會(huì)制度,乃至

　　我們國(guó)家現(xiàn)在各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)都在內(nèi)。為什么呢?只有這樣的一些人組織在一 起才有國(guó)家這個(gè)形式表現(xiàn)出來(lái)。由于我們國(guó)家經(jīng)歷了一些不平常的事情、 不平常的經(jīng)歷,我們國(guó)家也是有一些不平常的文化積累,這種文化積累應(yīng) 該說(shuō)它的主要的方面是好的,也有某些消極的東西。也隨著時(shí)間、隨著歷 史,隨著人的這種一代一代的傳承,把某些不健康的東西傳承到現(xiàn)在�？� 能會(huì)對(duì)我們的人、對(duì)我們的國(guó)家、對(duì)我們的政府起某些負(fù)面的影響。但是 我覺(jué)得我們要能夠諒解這些事情。這是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程,有這些負(fù)面 的東西,我們每個(gè)人要諒解,同時(shí)我們也要反問(wèn)自己,我有沒(méi)有責(zé)任?如 果說(shuō)有責(zé)任的話,我應(yīng)該怎么做?所以說(shuō)作為一個(gè)有感恩思想的人,一切 會(huì)積極地向好的方面去看,向好的方面去想,然后盡一切的努力,發(fā)揚(yáng)好 的東西,揚(yáng)棄那些消極的東西。這樣才是我們對(duì)待國(guó)家、感恩國(guó)家的一種 積極的態(tài)度。

　　我們?cè)谧�的可能大多�?shù)人都是沒(méi)有宗教信仰的人,但是這里也提到要 感恩三寶,三寶就是佛寶、法寶、僧寶。我們沒(méi)有信仰是不是要感恩三寶 呢?我想我們從一個(gè)文化的角度、從一個(gè)思想的角度、從一個(gè)歷史傳承的 角度也應(yīng)該對(duì)三寶有感恩之心。如果說(shuō)沒(méi)有三寶的話,我們今天的這一期 一會(huì)成就不了。不管我今天講的這些話對(duì)各位有多少參考意義,至少是在 我們的生活當(dāng)中聽(tīng)到了另外一種聲音。這個(gè)聲音從哪里來(lái)?從三寶那里來(lái)。 所以我們要感恩三寶。

　　所以所謂感恩就是要感謝、感恩四個(gè)方面:父母、眾生、國(guó)家、三寶。

　　包容:四行與不二

　　那么講到包容,達(dá)摩祖師告訴我們,有四種行。達(dá)摩祖師的重要思想

　　全部包括在一篇五百多字的文章里邊,叫《二入四行觀》。二入就是理入和 行入,行入就包括四行,所謂:報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行。就 是說(shuō)我們對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物以這四種行、四種修行的目標(biāo)來(lái)處理。我們生活當(dāng) 中包容不了的是什么?就是我們的仇敵、冤家對(duì)頭,包容不了。達(dá)摩祖師 告訴我們,要包容。因?yàn)槲覀兊脑┘?我們的對(duì)頭,他不是偶然產(chǎn)生的。 也可能不是這一生一世就有這么多的冤家對(duì)頭,它是從過(guò)去生中積累過(guò)來(lái)。 這一輩子他對(duì)我不起,我們是不是可以反省一下,我過(guò)去生中也有對(duì)不起 他的事情,即使在這一輩子當(dāng)中我們每個(gè)人都有一些感情不那么融洽的人, 是不是雙方都有責(zé)任?也要反思、要反省。反思了以后,多從自我的方面 來(lái)檢查,消除對(duì)對(duì)方的某些誤解,諒解對(duì)方的某些不友善的行為。這就叫 以德報(bào)怨。不要去計(jì)較。能夠做到這樣,我們就能包容。

　　還有隨緣行。我們?nèi)松�有不好的際遇,有時(shí)候也有好的環(huán)境。有不高 興的事情,可能人生還是高興的事情占多數(shù)、占主要的。面對(duì)這些對(duì)我們 有利的事情,比如說(shuō)長(zhǎng)了工資、發(fā)了獎(jiǎng)金、分了房子、升了官,這都是好 事啊。過(guò)去是講,人生有四件事,雖然是很俗,但是很實(shí)際,叫做:“洞房 花燭夜,金榜題名時(shí),久旱逢甘雨,他鄉(xiāng)遇故知”。人生這四件事,是使人 最高興的事情。那么我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)它?怎么去面對(duì)人生最高興的四件 事?如果你把握不好,好事也可能會(huì)變成壞事。是不是有一本小說(shuō),叫《儒 林外史》吧?里邊一個(gè)叫范進(jìn)的人,一輩子都不中舉,考了很多年,最后 終于中了。他得到這個(gè)消息以后,就老在念這個(gè)字:“唵!中了,中了,中 了..”最后他高興得怎么樣呢?高興瘋了!因?yàn)樗麤](méi)有去正確地面對(duì)這 件事情。憂愁過(guò)度會(huì)對(duì)身體、對(duì)心態(tài)有損害,歡喜過(guò)度也同樣,也對(duì)身體

　　有損害,對(duì)心態(tài)有障礙。所以我們要修隨緣行。一切都是因緣的成就。我 們只有以感恩的心、包容的心去做就好了。

　　第三叫無(wú)所求行。我們做任何一件事情,不要那個(gè)目標(biāo)太現(xiàn)實(shí)。目標(biāo) 太現(xiàn)實(shí)了,一個(gè)是有壓力,沒(méi)有成功你有壓力;再一點(diǎn)呢,你有失落感。 不見(jiàn)得你的所求就能夠立竿見(jiàn)影、馬上就能成就。為什么呢?因?yàn)槭篱g的 萬(wàn)事萬(wàn)物并不一定都是隨你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。都是在各種因緣條件的作 用下而成就的。你過(guò)分地追求了,最后這件事情不成功,你會(huì)有失落感。 我們?cè)谧�的所有的�?可能都經(jīng)過(guò)高考。我們現(xiàn)在大學(xué)生也好,中學(xué)生也 好,剛剛考試完畢,每一家的父母也好,每個(gè)學(xué)生也好,他都有很高的期 望值,期望自己能夠考得好。全國(guó)有多少人應(yīng)考我不知道,又能夠有多少 人能夠考取,這個(gè)分?jǐn)?shù)線是多少,它是有規(guī)定的。所以不見(jiàn)得每一個(gè)去報(bào) 考的人都能考上。如果說(shuō)父母的期望值太高,本人又追求得非常非常執(zhí)著, 最后名落孫山了,怎么辦?也有很多由此引起不應(yīng)該發(fā)生的悲劇。有的是 父母有失落感,由父母有失落感對(duì)子女有壓力,子女他承受不了,造成人 生的種種悲劇。達(dá)摩祖師告訴我們,做一切事情無(wú)所求。無(wú)所求不是叫我 們不去做,要好好去做,但是不要把目標(biāo)弄得太現(xiàn)實(shí)、太具體。太現(xiàn)實(shí)、 太具體不好,會(huì)有很大的負(fù)面作用。

　　第四,包容要修稱法行。這個(gè)法是什么呢?法就是真理。稱就是順著 這個(gè)真理去做,隨順真理而行。這樣我們就能夠把應(yīng)該做的事情,做得好 上加好;把不應(yīng)該做的事情,一點(diǎn)也不去做。應(yīng)該做的事情,就是順真理 的事情。順真理的事,一定是順善法的事,那些不順真理的事,一定是不 順善法的事。不順真理、不順善法的事,我們就一丁一點(diǎn)兒也不要去做。

　　這就叫有所為,有所不為。不要無(wú)所不為。

　　我們能夠做到包容,修報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行,就能夠 包容一切,和諧自他,理順生活中、工作中的一切關(guān)系。特別是講到和諧 自他的時(shí)候,佛教是講到一個(gè)叫自他不二。你和我,是一體的。佛教講慈 悲,是講同體大悲。你和我是一樣,你的痛苦就是我的痛苦。所以叫同體, 自他不二。還講到呢,叫依正不二,依就是這個(gè)山河大地,我們?nèi)松�存�?依托的環(huán)境;正就是我們的生命、身體。依叫依報(bào),正叫正報(bào),生命的主 體是正報(bào),生命所賴以生存的環(huán)境是依報(bào)。佛教說(shuō)這依正是不二的,有什 么樣的正報(bào),就有什么樣的依報(bào)。反過(guò)來(lái)說(shuō),有什么依報(bào),也決定著這個(gè) 正報(bào)如何�，F(xiàn)在我們?cè)谡f(shuō)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候,是把它歸納為叫人與自然 的和諧共處,佛教是叫依正不二。這兩個(gè)東西,人的主體和它賴以生存的 環(huán)境,你不能把它看成是兩件事,要看成是一件事。所謂保護(hù)環(huán)境啊,什 么珍惜生態(tài)哪,愛(ài)護(hù)動(dòng)物啊,這個(gè)都是如何保證我們的生存環(huán)境能夠有利 于我們?nèi)祟?lèi)的生存活動(dòng)。但是我們?nèi)祟?lèi)的生命一天一天受到來(lái)自生態(tài)失衡、 環(huán)境破壞、大氣污染種種方面的威脅。這些威脅從哪里來(lái)?造成這些威脅 我們每個(gè)人有沒(méi)有責(zé)任?我想我們每個(gè)人都有責(zé)任。哪怕你隨地扔一個(gè)垃 圾,隨地吐一口痰,都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。所以這個(gè)自他和諧呢,它是包 括人的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系和人與其他生命的關(guān)系、 人與整個(gè)天地萬(wàn)物的關(guān)系。要能夠做到這幾個(gè)方面都和諧了,我們的包容 的精神才能夠真正體現(xiàn)出來(lái)。我們的包容的精神就是要做到這幾個(gè)方面。

　　分享:四攝法

　　第三呢就是分享,以分享的心來(lái)贏得朋友。我們每個(gè)人都希望有朋友,

　　但是分享的精神往往不夠。我們舉一個(gè)小例子。因?yàn)槲覀兘裉煸谧�的都�?成年人多,就不舉成年人的例子,舉一個(gè)小孩的例子。有兩種類(lèi)型的小孩, 一種類(lèi)型的小孩是家里給了什么東西給他吃,他馬上拿出去分給這個(gè)小朋 友、那個(gè)小朋友,然后呢他有很多朋友,他會(huì)有非常好的同學(xué)之間的關(guān)系。 同時(shí)這里還有父母也有責(zé)任,父母說(shuō),你這樣做好,你這樣做好,希望你 在自己吃的時(shí)候要分給其他小朋友,特別要照顧那些家庭比較困難、沒(méi)有 錢(qián)買(mǎi)零食的朋友。那么這樣,這個(gè)學(xué)生就會(huì)在非常良好的氣氛當(dāng)中成長(zhǎng), 他有分享的精神,他贏得朋友。也還有的小孩,他從小貪心就很重,只要 他拿在手上的東西,你要想從他的手上拽出來(lái),那不可能。你給他的東西, 要讓其他的人來(lái)分享,也不可能。吃的東西也好,玩具也好,他保護(hù)得非 常非常的到位。那么這樣的小孩,他往往會(huì)很內(nèi)向,沒(méi)有多少朋友。因?yàn)?大家都不理他,你吃的也不給我吃,玩具也不給我一起玩,誰(shuí)理你呢?沒(méi) 有人理他。他的父母可能有時(shí)候也助長(zhǎng)了他的這種私心�！耙�好好地玩你的 玩具,不要給別人了,要給別人玩壞了我再不給你買(mǎi)了,你吃的給其他同 學(xué)吃了我再不給你買(mǎi)了�！边@樣從小就養(yǎng)成這個(gè)小孩子自私、孤僻、內(nèi)向的 素質(zhì),對(duì)他長(zhǎng)大成人,學(xué)習(xí)、工作、成家都非常不利。因?yàn)樗麤](méi)有朋友, 他沒(méi)有辦法跟其他的人來(lái)交流溝通,沒(méi)有辦法溝通交流,他就很難得到書(shū) 本上沒(méi)有的知識(shí),很難得到從他的父母那里得不到的那些良好的品質(zhì)、優(yōu) 良的思想理念。所以說(shuō)有分享的精神、能夠包容的精神,就能夠有朋友, 就能夠贏得人心。

　　那么分享有些什么要求呢?佛教有四個(gè)專門(mén)講分享的方法,叫做四攝 法。攝在這里是把握的意思,四攝就是四種把握機(jī)遇的方法。哪四種方法

　　呢?叫布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。你有布施心的人,你有朋友;你說(shuō)話禮 貌,這樣的人有朋友;你能夠做一切有利于大眾事情的人,你有朋友;你 能夠跟大家共同完成一些事情的人,你有朋友。反之,你就沒(méi)有朋友。叫 布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,四種把握機(jī)遇的方法,日本人把它叫做作總經(jīng) 理的人四項(xiàng)處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。大家一聽(tīng)布施就想到可能要上級(jí)向下級(jí) 多送錢(qián),不是那個(gè)意思。布施包括四種:財(cái)務(wù)的布施、知識(shí)的布施、無(wú)畏 的布施(安全的布施)、再就是同喜的布施。同喜,他有好事,同事之間有 好事,你能夠分享他的喜悅,分享他的成就,這個(gè)都是布施�？偲饋�(lái)說(shuō), 就有外布施和內(nèi)布施。外布施是財(cái)物,內(nèi)布施是法布施、無(wú)畏施、同喜施, 這都屬于內(nèi)在的布施。因?yàn)樗�是一種情感的布施,情感的布施有時(shí)候比財(cái) 物的布施更重要。特別是現(xiàn)在我們?cè)谝恍┕ば诫A層,工薪階層不缺吃、不 缺穿,缺的是人們能夠理解他、能夠關(guān)心他,能夠在精神上給他一些力量、 給他一些鼓勵(lì)。所以說(shuō)在有些地方,財(cái)布施是重要的,在有些地方,法的 布施,法的布施就是知識(shí)的布施,無(wú)畏的布施和同喜的布施更重要。

　　還有愛(ài)語(yǔ),愛(ài)語(yǔ)就是說(shuō)一種柔軟的語(yǔ)言、和諧的語(yǔ)言、誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言、 誠(chéng)信的語(yǔ)言,這個(gè)都叫愛(ài)語(yǔ),有愛(ài)心的話。愛(ài)語(yǔ)是佛教固有的名詞,不是 我們現(xiàn)在改的,佛教原來(lái)就有,就是有愛(ài)心的語(yǔ)言。有時(shí)候那些做公關(guān)的 人,因?yàn)樗�都有語(yǔ)言方面的技巧和修養(yǎng),其他人辦不成的事公關(guān)人員一去 就能夠把它辦成。相反呢,有些不善于公關(guān)的人,本來(lái)這件事唾手可得, 由于幾句話不投機(jī),好事成不了,弄得前功盡棄。那么這個(gè)當(dāng)中關(guān)鍵的是 什么?關(guān)鍵的是我們每個(gè)人都要有一種謙虛的精神,都要把自己看低一點(diǎn), 把對(duì)方看高一點(diǎn),誠(chéng)心誠(chéng)意地去做,不要虛偽,虛偽了人家一看這人不能

　　交。你誠(chéng)心誠(chéng)意地去做,你謙虛,人家覺(jué)得這個(gè)人很謙虛,可交,這件事

　　可以做,可以成為我們的合作伙伴。這個(gè)很重要。

　　然后就是利行,利行就是做一切有利于大眾的事情。

　　同事就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的也好、當(dāng)職員的也好,都在一種平等的地位。我們 既要來(lái)分享我們的成就,同時(shí)我們也要共同地來(lái)承擔(dān)、擔(dān)任我們的責(zé)任、 應(yīng)該大家共同付出勞動(dòng)的某些事情。這樣我們就能夠把握良好的機(jī)遇,使 我們的一切事情在分享當(dāng)中,贏得人心、贏得朋友、贏得事業(yè)的成就。政 治家說(shuō),得人心者得天下,那我們做學(xué)問(wèn)的、做生意的、做事業(yè)的,也同 樣如此。不得人心,事業(yè)難成;不得人心,你有學(xué)問(wèn),賣(mài)不出去。這樣的 事很多,你研究成果很好,人際關(guān)系不好,不得人心,往往你的一輩子的 研究成果就被埋沒(méi)掉了。因?yàn)槟愕难芯砍晒�被埋沒(méi)掉,不僅是你個(gè)人的損 失,也是我們整個(gè)社會(huì)的損失。如果說(shuō)一項(xiàng)研究成果,對(duì)我們的國(guó)計(jì)民生 有幫助,能夠把它貢獻(xiàn)出來(lái),那是對(duì)我們大家都有利的事情。所以說(shuō)我們 在分享的時(shí)候,一定是要想到成就一切事情,不能光靠個(gè)人的努力,還要 靠大眾的成就。

　　結(jié)緣:四種緣

　　最后呢是以結(jié)緣的心成就善因善果,結(jié)緣呢就是叫結(jié)四緣,結(jié)四種緣: 結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣。所謂緣就是條件,結(jié)緣就是創(chuàng)造條件。 結(jié)善緣就使我們一切的事情都能避免挫折。在良好的關(guān)系當(dāng)中得到成就、 得到發(fā)展。結(jié)緣同時(shí)它有另外的一個(gè)意思,就是我們?cè)诮Y(jié)善因善緣的時(shí)候, 同時(shí)也就是在避免那些惡因惡緣。我們能夠善因善緣結(jié)得多,那么善果善 報(bào)就成熟得快。我們時(shí)時(shí)刻刻有善果善報(bào)在成熟,那些惡因惡果就推遲成

　　熟的時(shí)間,甚至于它把那個(gè)時(shí)間因緣錯(cuò)過(guò)了,那些可以避免的惡因惡緣就 不能發(fā)生作用。我們?nèi)嗽谶@一輩子能做什么事呢?就只能做一件事。創(chuàng)造 一切有利于自己成長(zhǎng)的條件、發(fā)展的條件,避免那些不利于我們成就、發(fā) 展的條件。就只能做這一件事。其他的一切事情我們都無(wú)能為力,就只能 做創(chuàng)造條件這件事。所以說(shuō)我們?cè)谝越Y(jié)緣的心來(lái)成就事業(yè)的這個(gè)理念當(dāng)中, 我們就要以此心此緣來(lái)創(chuàng)造善因善果、成就善因善果、創(chuàng)造和成就世間和 出世間的一切大事因緣。

　　今天的交流就到此,謝謝各位!