佛陀成佛的過(guò)程！

　　我們看經(jīng)文,他是這個(gè)過(guò)程是怎么產(chǎn)生的?

　　經(jīng)云:現(xiàn)五濁剎,隨順群生,示有塵垢,沐浴金流,天案樹(shù)枝,得攀出池,靈禽翼從,往詣道場(chǎng),吉祥感征,表章功祚,哀受施草,敷佛樹(shù)下,跏趺而坐,奮大光明,使魔知之,魔率官屬,而來(lái)逼試,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺(jué)。

　　好,佛陀成佛有三個(gè)過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程叫做身心的安住。這個(gè)身心的安住就是從現(xiàn)五濁剎到第四行的跏趺而坐。這個(gè)是第一段,我們先解釋第一段。佛陀既然,當(dāng)然佛陀是示現(xiàn)啦,佛陀本來(lái)是一個(gè)清凈的法身,從這個(gè)清凈法身里面依他的大悲心,他變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)體來(lái)到人世間來(lái)陪我們成長(zhǎng),所以他是示現(xiàn)在五濁的惡世當(dāng)中,既然佛陀示現(xiàn),我們知道佛陀既然來(lái)到人世間,他不能壞世間的假相,這個(gè)很重要。

　　《金剛經(jīng)》講:菩薩觀一切法空,不壞世間的假名,假相,假用,這就是為什么我們上一堂課說(shuō)過(guò),佛陀出生其實(shí)他不需要父母的因緣,他隨時(shí)可以變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)體出來(lái)。但是要跟人世間一樣,那么既然是示現(xiàn)就要隨順眾生,示有塵垢。既然他是一個(gè)血肉之軀,他就有污垢,他就要流汗,所以他就有這個(gè)洗澡的問(wèn)題,那么他恒順眾生的相狀,就示現(xiàn)身上有種種的污垢,我們知道佛陀當(dāng)時(shí)在印度,他那個(gè)修苦行是非常辛苦的,一天就吃一顆麥,一麻一麥,根本沒(méi)有時(shí)間洗澡的。

　　那么這個(gè)時(shí)候,在藏經(jīng)上說(shuō),佛陀修了這個(gè)六年的苦行以后,他突然間覺(jué)悟一個(gè)道理,他想眾生貪著五欲的相狀,這個(gè)讓一個(gè)人身心放逸,沒(méi)辦法修學(xué)圣道,但是你太過(guò)的辛苦搞得你精神體力都不夠,也不能修學(xué)圣道。所以他覺(jué)得說(shuō),一個(gè)人要成就圣道,必須要走中庸的道路,你也不能把自己搞得太快樂(lè),但是不能弄得自己身體太虛弱,所以這個(gè)時(shí)候佛陀就覺(jué)悟到中庸之道以后,他就離開(kāi)了苦行林。

　　那么離開(kāi)苦行林,第一件事他做什么呢?先洗澡,把身上的污垢洗干凈。因?yàn)樗�知道他心中的�?菩提道即將出現(xiàn)。內(nèi)心要清凈,要先求色身的清凈,所以他這個(gè)時(shí)候沐浴金流,這個(gè)金流就是尼羅河,尼羅河怎么叫金流呢?因?yàn)槟崃_河它那個(gè)時(shí)候,古印度的時(shí)候,它那個(gè)里面的沙是金色的,太陽(yáng)照下去閃閃發(fā)光所以叫金流。那么他洗完澡的時(shí)候,天案樹(shù)枝,得攀出池。那么佛陀洗完澡的時(shí)候,他那個(gè)時(shí)候太虛弱,他爬不上岸,這個(gè)天人就把這個(gè)樹(shù)枝,把它壓下來(lái)讓佛陀能夠抓到樹(shù)枝,他就從池水里面,尼羅河里面慢慢地走出來(lái)。走出來(lái)的時(shí)候,出現(xiàn)了一個(gè)非常吉祥的征兆,靈禽翼從,往詣道場(chǎng),吉祥感征,表章功祚。那么這個(gè)時(shí)候天上很多的飛鳥(niǎo),這彩色的飛鳥(niǎo),我們都知道動(dòng)物有第六感,對(duì)不對(duì),動(dòng)物雖然不善于溝通,沒(méi)有我們很復(fù)雜的語(yǔ)言,但是它一種直覺(jué),你看地震來(lái)的時(shí)候老鼠就知道了。那么這個(gè)佛陀即將成就大道,他那個(gè)大功德即將出現(xiàn),這個(gè)鳥(niǎo)類是知道的,這鳥(niǎo)類就跟隨佛陀慢慢慢慢的走上這個(gè)成佛的道場(chǎng),那么這是一種非常吉祥的征兆,來(lái)表章功祚,這個(gè)祚就是功德,來(lái)表達(dá)佛陀的功德,這種大功德,圓滿的功德即將成就,這種動(dòng)物都受到他的感召。

　　那么這個(gè)時(shí)候,吉祥感征,表章功祚,哀受施草,敷佛樹(shù)下 ,那么這個(gè)時(shí)候有一個(gè)牧牛人,他把這個(gè)吉祥草,這個(gè)吉祥草古代是非常柔軟,很有彈性的草,這個(gè)時(shí)候,就幫佛陀鋪在一個(gè)石頭,我們叫做金剛座,就是一個(gè)大石頭,佛陀要坐之前這個(gè)牧牛人就把這個(gè)草先鋪上去,這個(gè)時(shí)候佛陀結(jié)跏趺坐,這個(gè)時(shí)候的佛陀還做了一件事情,我們?cè)傺a(bǔ)充一下,他受了牧羊人的這個(gè)羊乳粥。他洗完澡以后,有一個(gè)牧羊人就供養(yǎng)他一個(gè)養(yǎng)乳粥,羊乳熬成的粥是比較稠的,像粥一樣的羊乳粥。那么這個(gè)時(shí)候的佛陀,他洗完了澡,也吃了東西,這個(gè)時(shí)候身心安座,這個(gè)時(shí)候就是表示他的心已經(jīng)寂靜下來(lái)了,那么是一個(gè)成道的方便。

　　再看第二段,降伏魔道。那么這個(gè)時(shí)候,佛陀在成道之前他還要做一件事情奮大光明,使魔知之。在藏經(jīng)上說(shuō),佛陀在成道之前他就思維,三世諸佛要成道之前,都一定要做一個(gè)動(dòng)作,降魔。所以他必須遵守這個(gè)軌則,所以他就用神通力讓身體放光,讓六欲天的天王,這個(gè)魔王知道說(shuō)我要成道了,你要障礙我,趁現(xiàn)在趕緊過(guò)來(lái)。那么這個(gè)時(shí)候通知魔王,當(dāng)然我們知道魔王的心情,是希望大家陪他在三界流轉(zhuǎn),所以有一個(gè)人要成佛,成佛以后要宣揚(yáng)真理,這件事情魔王是不高興的,所以魔王一定要阻礙這件事情,魔率官屬,而來(lái)逼試,魔王就帶了很多的他的眷屬,呵責(zé)佛陀說(shuō),叫太子,你現(xiàn)在不準(zhǔn)坐在這個(gè)地方,趕緊起座,你要在這個(gè)地方我就要傷害你了,那么這個(gè)時(shí)候佛陀怎么做呢?

　　制以智力,皆令降伏。佛陀用智慧的力量,這個(gè)智慧的力量我們解釋一下 。其實(shí)佛陀是用了兩件事情,從藏經(jīng)上說(shuō),用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧開(kāi)導(dǎo)魔王,他跟魔王說(shuō):你是不能傷害我的,你過(guò)去生造了一個(gè)寺廟,而且那一生你很精進(jìn),持了八關(guān)齋戒,你以兩種的善業(yè)力,但是你這個(gè)人貪愛(ài)生死,沒(méi)有發(fā)菩提心,所以你這個(gè)安樂(lè)的果報(bào)跑到魔王去了。享受魔王的福業(yè),他說(shuō)你就蓋一個(gè)寺廟,受持了八關(guān)齋戒這么一點(diǎn)魔王的福報(bào)力。佛陀說(shuō)我生生世世行菩薩道的地方,我踏遍了整個(gè)三千大千世界,沒(méi)有一塊土地不是我舍生命的地方,你隨便指一塊土地都有我曾經(jīng)為了利益眾生,而舍生命的地方。魔王不相信,說(shuō)沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)。佛陀說(shuō),我說(shuō)的話如果是真實(shí)的話,大地證明之,佛陀以手按大地,這個(gè)時(shí)候大地六種震動(dòng),證明佛陀說(shuō)的話是對(duì)的。但是這個(gè)時(shí)候魔王還是不相信,就使令魔軍用箭射這個(gè)太子。那么佛陀先用智慧開(kāi)導(dǎo)他,他也不服從。這個(gè)時(shí)候佛陀用慈心三昧,現(xiàn)出慈悲的光芒,慈悲無(wú)障礙。這個(gè)時(shí)候魔軍的箭射到佛陀的身上,佛陀以大悲心的感化都變成蓮花掉下來(lái)。這個(gè)是佛陀的降魔,以智慧跟慈悲使令魔王降伏,那么這個(gè)是在成佛之前他的一個(gè)降魔的過(guò)程。

　　第三個(gè)是正式成佛。得微妙法,成最正覺(jué)。佛陀在安座以后,降魔以后,最后終于成就了微妙不可思議的道法。

　　這個(gè)微妙道法我們解釋一下,有些道法不一定是微妙不可思議的,比方說(shuō)我們?cè)焐瞥删桶矘?lè)的果報(bào),造罪招感痛苦的果報(bào),這件事情很容易理解,也沒(méi)有什么高深,對(duì)不對(duì)?世間的善業(yè)招感安樂(lè)的果報(bào),罪業(yè)招感痛苦的果報(bào),這個(gè)是很容易清楚的。無(wú)常,這個(gè)也沒(méi)有什么高深,你只要心靜下來(lái)你就會(huì)發(fā)覺(jué)你今天跟昨天不一樣,小時(shí)候的你跟長(zhǎng)大的你身心世界都變化了,色身也改變了,思想也改變了,只是我們執(zhí)著,有一個(gè)不變的我,那是你打妄想捏造出來(lái)的。所以善業(yè)的道,那個(gè)因果的道跟無(wú)常的道,都不能講微妙不可思議,因?yàn)檫@個(gè)容易理解。最難的是真空妙有,妙有真空!佛陀在空性當(dāng)中不障礙一切法的緣起,在緣起當(dāng)中又能夠安住空性,無(wú)住生心,生心無(wú)住,這個(gè)不可思議,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的離一切相,又能夠即一切法,他能夠跟相狀接觸的時(shí)候,他不沾染相狀,但是在相狀里面佛陀來(lái)修六波羅密的法,借相修法。

　　大乘佛法的修學(xué)是怎么回事,先懂因果,斷惡修善,這是基本功。但是第二個(gè)就是否定,佛法是先否定再肯定,諸位要知道否定門入,肯定門出。佛法先否定相狀的存在,這個(gè)相狀只是讓你痛苦的,它會(huì)帶動(dòng)你放逸的,它會(huì)啟動(dòng)你生死業(yè)力的。你看佛陀在這個(gè)修解脫道的時(shí)候,那把這個(gè)相狀是罵得一文不值,不凈,苦,無(wú)常,無(wú)我,一無(wú)是處。你看所有的跟讓我們離相的《金剛經(jīng)》《般若心經(jīng)》乃至于《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)相狀都是呵責(zé)的,都是否定的。但是你看佛陀到了《法華經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》就不一樣了,佛陀開(kāi)始贊嘆相狀,他說(shuō)相狀是不會(huì)障礙你的,你要把前面丟掉的相狀再借回來(lái)了,所以《法華經(jīng)》就把相狀借回來(lái)了,叫借相修心,你要藉眾生的相來(lái)布施,你要藉眾生的相來(lái)修持戒,藉眾生的相來(lái)修忍辱,所以這個(gè)叫真空妙有,借相修法。所以這個(gè)微妙道就是佛陀從前面的無(wú)常無(wú)我,他離開(kāi)了相狀他選擇了出家,但是成佛以后,我們看到佛陀又來(lái)到人世間弘揚(yáng)佛法。但是這個(gè)時(shí)候青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅,青山還是昨天的青山,夕陽(yáng)已經(jīng)不是昨天的夕陽(yáng)了,就是佛陀的心態(tài)不同了。

　　所以我們可以看到佛陀是經(jīng)過(guò)了兩個(gè)過(guò)程:第一個(gè),從假入空,佛陀先從相狀里面離開(kāi)進(jìn)入空性,這個(gè)叫解脫道。比方說(shuō)佛陀的出家,修苦行,修禪定,這個(gè)時(shí)候佛陀十一年,一個(gè)人都沒(méi)有見(jiàn),完全的修出離之道,叫做從假入空。但是他成道以后他開(kāi)始從空出假,原來(lái)相狀沒(méi)有好壞,損益在人。就像藕益大師說(shuō)的,一把刀子,你善加利用,它割除毒瘤,你不好好利用它傷到你的身體,刀子沒(méi)有好壞,那么我們剛開(kāi)始要先對(duì)相狀要遠(yuǎn)離。因?yàn)橄酄顣?huì)讓我們攀緣產(chǎn)生一種愛(ài)取,弄得我們很痛苦。但是你遠(yuǎn)離相狀以后你還記得總有一天你還得把相狀找回來(lái),因?yàn)槟阋�成就萬(wàn)德莊嚴(yán),你還得靠這些相狀,你還得借相修心借假修真,假藉這種因緣的假相,來(lái)布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧,這個(gè)叫做得微妙法,佛陀進(jìn)入了不二法門,他知道相狀跟空性是可以平衡的,這個(gè)就是天臺(tái)宗的即空,即假,即中,這件事情不可思議。

　　他同時(shí)在因緣當(dāng)中,他能夠離一切相,又能夠即一切法,不可思議。凡夫是單邊的執(zhí)著相狀,二乘人是單邊的遠(yuǎn)離相狀,這個(gè)都不對(duì)。他能夠走入中道他能夠借相修法,這件事叫做得微妙法。那么當(dāng)然佛陀是經(jīng)過(guò)有過(guò)程的,佛陀先從安樂(lè)道的因果的思想,到解脫道的無(wú)�？嘀B的思維,到最后的進(jìn)入中道的思想,他知道這個(gè)真空妙有的道理,這個(gè)時(shí)候他正式成佛了,那么這個(gè)就是佛陀的一個(gè)從解脫道而邁入了菩提道,就是他得到的這個(gè)中道的第一義諦的智慧,真空妙有的智慧。