第十二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第二十四頁(yè),「卯三、總顯四種大義」。

　　這一大科是講到心生滅門(mén)。生滅的因緣是依止阿賴(lài)耶識(shí),阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中有二種功能:一個(gè)是覺(jué),一個(gè)是不覺(jué)。覺(jué)悟的功能又分成二種:一個(gè)是始覺(jué),一個(gè)是本覺(jué)。我們今天講到本覺(jué),本覺(jué)當(dāng)中又分成二種,前面的一科是「隨染本覺(jué)」,是約著本覺(jué)的作用來(lái)說(shuō)明本覺(jué);那這個(gè)地方是講到「性?xún)舯居X(jué)」,是約著本覺(jué)的體性。我們?nèi)绾瘟私獗居X(jué)的體性?從四種殊勝的功能來(lái)了解這個(gè)本覺(jué)的體性�？凑撐�:

　　復(fù)次,覺(jué)體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。

　　本覺(jué)的體性開(kāi)展出來(lái),有「四種」殊勝的功能,簡(jiǎn)單的說(shuō)有二種:一個(gè)是「虛空」,一個(gè)是「凈鏡」,也就是說(shuō)本覺(jué)有空如來(lái)藏跟不空如來(lái)藏。從空的角度,講出一個(gè)譬喻就是「虛空」,這個(gè)虛空前面也說(shuō)過(guò)了。法藏大師解釋「虛空」是用二義:第一個(gè)周遍義,就是本覺(jué)能夠周遍十法界,在十法界的眾生當(dāng)中都具足了本覺(jué),叫做虛空;第二個(gè)虛空是無(wú)差別義,就是法界一相。這個(gè)本覺(jué)它是在凡不減,在圣不增,出生死而不染,證涅槃而非凈,它沒(méi)有增減的差別,就是空如來(lái)藏;其次,它不空,就像一個(gè)「鏡」子有能生義,能夠顯現(xiàn)種種自利、利他的功德:就是一個(gè)是空如來(lái)藏,一個(gè)是不空如來(lái)藏,從這二個(gè)角度來(lái)了解本覺(jué)的體性。

　　云何為四?一者、如實(shí)空鏡;二者、因熏習(xí)鏡;三者、法出離鏡;四者、緣熏習(xí)鏡。

　　有「四」種,這四種我們先看第一個(gè)。

　　一者、如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相,無(wú)法可現(xiàn),非覺(jué)照義故。

　　本覺(jué)的體性,第一個(gè)是「如實(shí)空」。什么叫「空」呢?就是「遠(yuǎn)離一切心境界相,無(wú)法可現(xiàn)。」雖然這個(gè)本覺(jué)有時(shí)候是被不覺(jué)所蒙蔽,它會(huì)顯現(xiàn)種種的天、人、餓鬼、畜生的雜染境界;但是從本覺(jué)的體性當(dāng)中,它是「遠(yuǎn)離一切」的「境界」之「相」。說(shuō)「虛空」,你用墨汁去潑虛空,你也不能染污虛空;你用白色的油漆去潑虛空,虛空也是一個(gè)如的境界:它是遠(yuǎn)離一切黑白的「境界相」。所以簡(jiǎn)單的說(shuō)它是「非覺(jué)照義故」�！阜怯X(jué)照義」蕅益大師解釋說(shuō):它不是凡夫的妄念能夠分別出來(lái)的。就是說(shuō)我們凡夫在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,他一天到晚打妄想,他能夠發(fā)明很多很多的東西,他能夠想出各式各樣的資具出來(lái);但是我們凡夫的歷史經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫以后,沒(méi)有人能夠想到本覺(jué)的內(nèi)涵,不可能,因?yàn)樗�是「非覺(jué)照義故」,它不是你向外追求而能夠覺(jué)照得到的。天臺(tái)《小止觀(guān)》里面講到對(duì)治魔事,就是你在修行的時(shí)候有魔障應(yīng)該怎么辦呢?智者大師他教授二個(gè)方法:第一個(gè)有相行,就是歸依三寶,念佛、念法、念僧,你或者念佛、或者誦經(jīng)、或者依止大眾的僧團(tuán)憶念三寶的力量,這叫有相行;第二個(gè),智者大師告訴我們無(wú)相行,就是你安住在空性,魔王不能干擾你。這個(gè)無(wú)相行在寶靜大師的注解當(dāng)中,他講一個(gè)公案說(shuō):佛在世的時(shí)候,佛陀去托缽,魔王要障礙佛陀,就現(xiàn)出一個(gè)牧牛人的相狀,手上拿著一個(gè)手杖,披頭散發(fā)站在一個(gè)大石頭上,非常的驕慢。佛陀拿著缽安詳走過(guò)來(lái)以后,魔王就跟很驕慢的問(wèn)佛陀說(shuō):瞿曇,你要到哪里去?佛陀一看就知道這個(gè)牧牛人是魔王,就反問(wèn)魔王說(shuō):那你要到哪里去呢?魔王就很高傲的說(shuō):我就帶著這些牛在人間、天上到處的享樂(lè)。我們知道魔王就是修習(xí)善業(yè),他歡喜布施、持戒,但是他沒(méi)有出離心,貪著五欲就變成魔王。所以他說(shuō):我是一個(gè)牧牛者,我?guī)Я撕芏嗟谋娚�去積集善業(yè)。積集善業(yè)干什么呢?不是追求無(wú)上菩提智,是受用這些五欲的果報(bào),所以我的活動(dòng)范圍就在人天里面活動(dòng)。魔王很高興的講完以后,就問(wèn)佛陀說(shuō):瞿曇你到哪里去呢?佛陀說(shuō):我要去的地方是你不能去的地方。什么叫做不能去的地方?寶靜大師說(shuō):就是安住在空性。就是說(shuō)當(dāng)魔王干擾你的時(shí)候,你能夠觀(guān)察「因緣所生法,我說(shuō)即是空」的時(shí)候,魔王找不到你,因?yàn)椤阜怯X(jué)照義故」。就這個(gè)地方不是一般的意識(shí)分別心所能夠到達(dá)的境界,是這個(gè)意思。所以這個(gè)地方講這個(gè)空,不是我們向外攀緣所能夠覺(jué)照的,是依止我空、法空的智慧才能夠相應(yīng)的。

　　二者、因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空,一切世間境界,悉于中現(xiàn)。不出不入,不失不壞,常住一心。以一切法,即真實(shí)性故。又一切染法所不能染,智體不動(dòng),具足無(wú)漏熏眾生故。

　　這個(gè)本覺(jué)的體性有四種相貌,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是體大跟相大。前面的如實(shí)空是講它的體大,這以下的二、三、四是講它的相大。相大當(dāng)然就講不空,相大當(dāng)中的第二段是一個(gè)總說(shuō)�！敢蜓�習(xí)鏡」,這個(gè)「因」我們解釋一下�！敢颉咕褪巧�起清凈法的因種,它有能生義,生起種種的清凈法。我們看它的解釋,「謂如實(shí)不空」。這以下有二段,二段當(dāng)中第一段是約著所顯現(xiàn)的境界:「一切世間境界」之下,都是在本覺(jué)的體性顯「現(xiàn)」。這個(gè)「境界」跟本覺(jué)是「不出不入,不失不壞,常住一心」。法藏大師說(shuō):「不出」就是不離,「不入」就是不即,不離不即。這個(gè)是講到第一個(gè)情況。第二個(gè)是「不失不壞」,它不失去也不減少。法藏大師說(shuō):這個(gè)一切的因緣相在本覺(jué)的體性顯現(xiàn),「不出不入」是解釋它的法性本來(lái)空寂,「不失不壞」是解釋因果絲毫不爽。不管空、不管因果,都是依止一心而顯現(xiàn),所以講「常住一心」�！敢砸磺蟹�,即真實(shí)性故�！挂磺蟹ǖ谋拘跃褪潜居X(jué)的體性,這一段是講到它所顯現(xiàn)的萬(wàn)法。不過(guò)從本論的意思來(lái)看,它的因熏習(xí)鏡是講下一段,是約著能顯現(xiàn)的覺(jué)體;前面是約著所顯現(xiàn)的萬(wàn)法。本論的重點(diǎn)是下一段,約著能顯現(xiàn)的覺(jué)體�！赣忠磺腥痉ㄋ�不能染,智體不動(dòng),具足無(wú)漏熏眾生故�！惯@個(gè)本覺(jué)的空,它不是頑空,它有對(duì)治染法的功能,這染法不能染,它「不動(dòng)」的「體」性「具足無(wú)漏」的功德來(lái)「熏」習(xí)「眾生」�！妇咦銦o(wú)漏熏」功德故,在法藏大師的注解說(shuō)叫做本覺(jué)內(nèi)熏。就是說(shuō)我們這一念明了分別的心性,無(wú)量劫當(dāng)中在三界一次一次的打滾,流轉(zhuǎn)三界中,這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。但是我們內(nèi)心當(dāng)中有一種功能在不斷的提醒我們,或者說(shuō)是熏習(xí)我們,告訴我們要怎么樣呢?厭惡生死,欣求涅槃,就是有一種功能,叫做本覺(jué)內(nèi)熏。本覺(jué)內(nèi)熏這句話(huà),蕅益大師講得很詳細(xì),他說(shuō):這個(gè)本覺(jué)內(nèi)熏,就是一種出世的善根。什么叫出世的善根呢?蕅益大師進(jìn)一步解釋說(shuō):佛性雄猛,不可破壞。就是我們的本覺(jué)里面這個(gè)不空如來(lái)藏,它有一種非常堅(jiān)定的體性,這個(gè)體性會(huì)引導(dǎo)我們厭惡生死,欣求涅槃,那這個(gè)體性是非常堅(jiān)固的。不管你過(guò)去曾經(jīng)造了多少五逆十惡的罪業(yè),都不能破壞這種佛性?xún)?nèi)熏的功能,它不為一切法所破壞,而能夠破壞一切法。

　　過(guò)去,美國(guó)有一個(gè)碩士,這個(gè)碩士后來(lái)出家了,出家以后他修行的章法就是朝山,到美國(guó)各地去拜山。拜山以后他寫(xiě)下心得,叫做《修行者的日記》。他在朝山當(dāng)中,有些人羞辱他,有些人贊嘆他、供養(yǎng)他,有人就問(wèn)他說(shuō):你是一個(gè)碩士,依你的資糧力,你在人世間可以享受榮華富貴,你為什么要出家,在這個(gè)地方辛辛苦苦的拜山呢?這個(gè)比丘就回答他說(shuō):我們每一個(gè)人都有一個(gè)出世的善根,當(dāng)這個(gè)善根被啟動(dòng)以后,不是任何的境界所能夠障礙的。就是蕅益大師說(shuō)的「佛性雄猛,不可破壞」。我們可以這樣講:一個(gè)人說(shuō)要出家修行,他覺(jué)得很多很多的障礙、很多的罣礙──這個(gè)人沒(méi)有真正的發(fā)心。就是說(shuō)一個(gè)人善根真正被啟動(dòng)的時(shí)候,所有的障礙都不是障礙。你覺(jué)得出家有很多的障礙,那表示你還活在你的妄想當(dāng)中,你真實(shí)的因熏習(xí)鏡那個(gè)不空如來(lái)藏的善根沒(méi)有真正的觸動(dòng)。所以這個(gè)地方講:我們本覺(jué)的體性雖然是空,但是這個(gè)空里面有一種潛伏的功能。它干什么呢?「具足無(wú)漏熏眾生故」,它白天、晚上不斷的告訴我們「要厭惡生死、欣求涅槃」。當(dāng)然我們沒(méi)有去注意它,這個(gè)功能對(duì)我們就不能產(chǎn)生一定的效果;雖然它沒(méi)有顯現(xiàn),但是功能是存在的,這個(gè)叫做本覺(jué)內(nèi)熏。這個(gè)是不空(或者講相大)的一個(gè)總說(shuō)。這個(gè)本覺(jué)內(nèi)熏,到底它的內(nèi)心是產(chǎn)生什么樣的功能?這以下分二段:

　　三者、法出離鏡。謂不空法,出煩惱礙智礙,離和合相,淳凈明故。

　　這個(gè)地方是約著自受用的功德來(lái)說(shuō)。這個(gè)「法」,什么叫法呢?這個(gè)「法」就是戒定慧。這個(gè)本覺(jué)的內(nèi)熏,它會(huì)引生一種戒定慧的功德,它能夠?qū)χ挝覀兊臒��?叫做「出離」。我們看論文:「謂不空法」,當(dāng)這個(gè)本覺(jué)內(nèi)熏的功能假藉我們聞思修的因緣啟動(dòng)以后,就有「出煩惱礙」跟「智礙」的功能。這個(gè)「煩惱礙」就是煩惱障,這個(gè)「智礙」就是所知障,遠(yuǎn)「離」這些「和合相」(本論里面看到「和合相」,你就知道是阿賴(lài)耶,阿賴(lài)耶識(shí)它是一個(gè)真妄的和合。),破除這個(gè)阿賴(lài)耶相,恢復(fù)我們的本性清凈�！阜ǔ鲭x鏡」這個(gè)地方很重要,就是說(shuō)你要相信你心中的戒法、或者是禪定法、或者智慧之法,是能夠?qū)χ螣�惱�?你要相信這件事情。我們無(wú)量劫來(lái)在心中熏習(xí)很多的煩惱,各式各樣的煩惱都有,貪欲、瞋恚、忌妒、高慢,你要能夠相信這些煩惱都是虛妄相,因?yàn)轭嵉股�、因緣有是虛妄。什么是真�?shí)相呢?就是我們內(nèi)心當(dāng)中的本性是能夠出離的,那種真實(shí)的功德是能夠?qū)χ翁撏��?就是光明能夠破除黑暗,這個(gè)地方叫「法出離鏡」,這個(gè)法有出離煩惱的力量。

　　四者、緣熏習(xí)鏡。

　　這個(gè)「緣」,這個(gè)地方指的是利他的功德,成就眾生得度的因緣。

　　謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現(xiàn)故。

　　當(dāng)本覺(jué)不空的因熏習(xí)鏡被觸動(dòng)以后,它能夠成就「法出離」鏡;以這個(gè)清凈心作基礎(chǔ),能夠「遍照眾生」的差別根機(jī),使令眾生修習(xí)種種的信、進(jìn),念、定、慧的「善根」,隨順眾生「心」念的好壞,來(lái)顯「現(xiàn)」種種的差別因緣,應(yīng)以何身得度,就現(xiàn)何身而為說(shuō)法令他解脫,這個(gè)叫做「緣熏習(xí)鏡」。這個(gè)地方是講到性?xún)舯居X(jué),就是我們打妄想的心中,具足如實(shí)空跟如實(shí)不空這種潛伏功能,等待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。本論的「覺(jué)」講得很詳細(xì),這個(gè)始覺(jué)的智慧講到四種始覺(jué)智,本覺(jué)講到二種本覺(jué)。

　　這個(gè)地方我們作一個(gè)總結(jié)。在大小乘的修學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)就是觀(guān)心,所以小乘的學(xué)者很喜歡說(shuō)內(nèi)觀(guān)法。這個(gè)內(nèi)跟外的差別就是心,心內(nèi)跟心外,所以這個(gè)內(nèi)觀(guān)法講得非常好,剛開(kāi)始應(yīng)該內(nèi)觀(guān),內(nèi)觀(guān)以后再外觀(guān),依止大悲。大悲是外觀(guān),智慧是內(nèi)觀(guān),內(nèi)觀(guān)是對(duì)心的觀(guān)照,就有所不同了。我們整個(gè)佛教的修學(xué)宗旨基本上可以分成三個(gè)主題,說(shuō)是觀(guān)照我們這一念心有三種差別:第一個(gè)是小乘的教法,小乘的教法觀(guān)心,認(rèn)為這個(gè)心純粹是雜染性,說(shuō)是「心是惡源,形為罪藪」,所以我們看不出在小乘的經(jīng)典當(dāng)中有所謂的「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別」。對(duì)贊嘆我們心的本性跟諸佛是沒(méi)有差別這樣的話(huà),我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》幾乎是看不到的;我們只看到佛陀告訴我們:我們這一念心是不凈的、是苦惱的、是無(wú)常、是無(wú)我的,是這樣的一個(gè)雜染的心識(shí)。因?yàn)樾氖请s染的,只好把它完全消滅了。所以在觀(guān)心當(dāng)中,小乘的學(xué)者對(duì)心的態(tài)度,認(rèn)為心是純粹的雜染,這是第一個(gè)重點(diǎn)。這樣子在破惡方面有很大的力量;但這個(gè)生善、度眾生的時(shí)候,你用這個(gè)觀(guān)法會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。第二種的觀(guān)法就是天臺(tái)宗的思想,天臺(tái)的圓教思想認(rèn)為「心是完全純凈的」。當(dāng)然它能夠安立圓教,它有它的經(jīng)論根據(jù),根據(jù)《法華》《涅槃》,它認(rèn)為我們的心完全是清凈的,說(shuō)是「達(dá)妄本空,知真本有」,妄想是完全不存在的。這個(gè)時(shí)候天臺(tái)宗的圓教,它在教理上的認(rèn)知心是純?nèi)磺鍍?所以他修證的時(shí)候,就是「正直舍方便,但修無(wú)上道」,這些枝枝葉葉的對(duì)治都不須要,直接的正念真如,這一念心直接觀(guān)照到不生不滅的清凈本性。這些所謂的無(wú)常觀(guān)、業(yè)果觀(guān)都不須要。利根人,像禪宗的人,直接從「一念不生,即名為佛」,就悟入了本性。這個(gè)是比較樂(lè)觀(guān)一點(diǎn),認(rèn)為心是純?nèi)磺鍍舻?這種觀(guān)法有它的傳承,《法華》《涅槃》就是這種思想。本論是根據(jù)《楞伽經(jīng)》開(kāi)展的,馬鳴菩薩比較中道,他認(rèn)為:心的本性是清凈,但是帶妄,所以他認(rèn)為心是真妄和合。說(shuō)我們這一念心本性是清凈,但是一念的妄動(dòng)就變成阿賴(lài)耶識(shí),就帶妄了,生滅跟不生滅和合。但是值得慶幸的是──真實(shí)能夠破除虛妄。所以我們看本論里面講到始覺(jué)智四種智慧,它前面的業(yè)果觀(guān)、無(wú)常觀(guān)跟空觀(guān),都是對(duì)治這個(gè)虛妄相;到了第四個(gè)的時(shí)候,他修無(wú)念法門(mén),直接觀(guān)照這一念心,覓心了不可得,直接的契證真如。所以本論比較中道,就是我們這一念心是帶妄,真如帶妄,或者說(shuō)在纏真如。所以本論后面正式的修行方便,它有對(duì)治觀(guān),也有根本觀(guān)。根本觀(guān)直接的觀(guān)照真如,直接的覓心了不可得,就在那個(gè)地方安住;雖覓心了不可得,但無(wú)始的熏習(xí)有一些虛妄的煩惱,那就要假藉這個(gè)業(yè)果觀(guān)、無(wú)常觀(guān)、空觀(guān)善巧對(duì)治了。所以本論對(duì)心的態(tài)度,認(rèn)為是「真妄和合」,這個(gè)觀(guān)心法門(mén)基本上有三個(gè)重點(diǎn)。到這個(gè)地方把阿賴(lài)耶識(shí)覺(jué)的功能都講完了。

　　寅二、釋不覺(jué)義卯一、總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)

　　前面是講到覺(jué)悟的功德,這以下講出不覺(jué)的相貌。這當(dāng)中分二科,先看「卯一、總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)」,我們看論文:

　　所言不覺(jué)義者,謂不如實(shí)知真如法一故,不覺(jué)心起,而有其念。念無(wú)自相,不離本覺(jué)。

　　這個(gè)「不覺(jué)」的相貌,法藏大師說(shuō):本論當(dāng)中的不覺(jué)有二種相貌:第一個(gè)是根本不覺(jué),或者說(shuō)是根本無(wú)明;第二個(gè)是枝末不覺(jué),或者講枝末無(wú)明。這一段是先講根本不覺(jué)。什么叫根本不覺(jué)呢?「所謂不如實(shí)知真如法一故,不覺(jué)心起,而有其念。念無(wú)自相,不離本覺(jué)�！拐f(shuō)是我們這一念心剛開(kāi)始是清凈本然、離諸對(duì)待,是沒(méi)有個(gè)體生命的差別。那怎么會(huì)有不覺(jué)呢?剛開(kāi)始就是我們「不」能夠「如實(shí)」了知「真如」的「法」是平等不二的。就是我們剛開(kāi)始的生命現(xiàn)象,是沒(méi)有我相、人相的對(duì)立,那是一切法如的相貌,如的相貌本來(lái)是非常好,但是「不覺(jué)心起,而有其念」。我們的心剛開(kāi)始是怎么回事呢?說(shuō)「真如不守自性,一念的妄動(dòng)」,我們總是覺(jué)得應(yīng)該要向外攀緣比較好,生起一個(gè)向外攀緣的心就動(dòng),就「不覺(jué)心起」;「不覺(jué)心起」以后,「而有其念」,就產(chǎn)生很多個(gè)體的生命現(xiàn)象出現(xiàn)。就是剛開(kāi)始的生命是離諸對(duì)待的,沒(méi)有時(shí)間相、沒(méi)有空間相、沒(méi)有差別相,開(kāi)始動(dòng)了第一個(gè)念頭以后,糟糕了!開(kāi)始有時(shí)間、空間、各式各樣的因緣果報(bào),就是從最初的一念妄動(dòng)。這個(gè)「妄動(dòng)」是「念無(wú)自相,不離本覺(jué)」,雖然妄動(dòng),但是它「不離」開(kāi)我們的「本覺(jué)」。所以馬鳴菩薩很慈悲,他在說(shuō)話(huà)的時(shí)侯,經(jīng)常會(huì)給我們一些鼓勵(lì):雖然打了妄想,但是你要永遠(yuǎn)相信──我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別。就是消滅這些妄想是可以做到的。為什么呢?因?yàn)楸拘詻](méi)有失掉。這一段話(huà)很重要,根本不覺(jué)。我們期末考會(huì)考這一段,什么叫根本不覺(jué)?就是因?yàn)橐浴覆蝗鐚?shí)知真如法一故,不覺(jué)心起,而有其念�！咕褪莿傞_(kāi)始我們不能安住在真如的平等法,而向外的妄動(dòng),一動(dòng)了以后,就產(chǎn)生個(gè)體生命了,所以這個(gè)個(gè)體生命不是上帝給我們的,是我們一念妄動(dòng),就是十二因緣的第一個(gè)無(wú)明,無(wú)明就產(chǎn)生業(yè)力、行,就產(chǎn)生阿賴(lài)耶識(shí),就產(chǎn)生很多的果報(bào),這叫根本不覺(jué)。這以下講出一個(gè)譬喻:

　　猶如迷人,依方故迷。若離于方,則無(wú)有迷。眾生亦爾。依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性,則無(wú)不覺(jué)。

　　一個(gè)在路途上「迷」惑的「人」,他為什么會(huì)迷惑呢?因?yàn)樗�有「方」向的概�?他有東西南北,把東邊當(dāng)做西邊,把西邊當(dāng)做東邊,所以他才有所謂的「迷」惑。如果我們把這個(gè)「方向的概念都消失掉,那就沒(méi)有所謂的「迷」惑可言。這是一個(gè)譬喻,這以下合法�！副娚�亦爾。

　　依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性,則無(wú)不覺(jué)。」「眾生」就是因?yàn)橛斜居X(jué),有「覺(jué)」才有所謂的「迷」,就是說(shuō)「不如實(shí)知真如法一故」。那如果沒(méi)有真如,那當(dāng)然就沒(méi)有所謂的「不如實(shí)知真如法一故」,就是有「覺(jué)」才產(chǎn)生「迷」,所以「離」開(kāi)了「覺(jué)性」就沒(méi)有所謂的迷惑可言,說(shuō)是離開(kāi)了水就沒(méi)有波浪可言。

　　以有不覺(jué)妄想心故,能知名義,為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心,則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。

　　這個(gè)地方法藏大師作一個(gè)總結(jié)。法藏大師說(shuō):前面一段,是真有待妄之義,這個(gè)真實(shí)的功德有對(duì)待妄想的義理,真有待妄之義;下面一段是妄有起凈之功,在妄想當(dāng)中它有生起凈化的功德,妄有起凈之功。我們解釋一下「以有不覺(jué)妄想心故,能知名義,為說(shuō)真覺(jué)。」因?yàn)椤赣胁挥X(jué)的「妄想」存在,我們?yōu)榱艘�說(shuō)明這個(gè)迷義,才「說(shuō)」明這個(gè)「覺(jué)」悟,所以真有待妄之義,就是覺(jué)悟跟不覺(jué),這二個(gè)因?yàn)閷?duì)立才能夠安立,真有待妄之義,就是有妄想才安立覺(jué)。第二段更重要了,第二段是重點(diǎn)�！溉綦x不覺(jué)之心,則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。」你說(shuō)我們現(xiàn)在在不覺(jué),把「不覺(jué)」消失掉了,完全棄舍這個(gè)「不覺(jué)之心」,你也找不到「真覺(jué)」的「自相」可得,就是妄有起凈之功。就是說(shuō)我們流轉(zhuǎn)在三界中,何處是依怙?我們現(xiàn)在每一個(gè)人都是在生滅門(mén)活動(dòng),我們沒(méi)有一個(gè)人在真如門(mén)安住,沒(méi)有一個(gè)人。雖然這是生滅門(mén),但是你離開(kāi)了生滅門(mén),你就不能契入真如門(mén),說(shuō)是「就路還家」。我們從最初的覺(jué)而變成不覺(jué),但這個(gè)不覺(jué)跟覺(jué)是合在一起的,所以你用無(wú)想定把這個(gè)不覺(jué)的心消滅掉,你也會(huì)失掉這個(gè)覺(jué)的功德,那就錯(cuò)損菩提了,是這個(gè)意思。這個(gè)地方等于是告訴我們:雖然一念的妄動(dòng)全體變成不覺(jué),但是這個(gè)本覺(jué)的體性沒(méi)有失掉,它有這個(gè)意思。當(dāng)然這一段話(huà)的重點(diǎn)還是在發(fā)明「根本不覺(jué)」,就是根本不覺(jué)是由「不如實(shí)知真如法一故,不覺(jué)心起,而有其念」。這個(gè)是說(shuō)明我們生命的一個(gè)源頭,就為什么會(huì)有生命呢?就是這樣產(chǎn)生的。我們?cè)倏吹诙��?

　　卯二、別示不覺(jué)虛妄相

　　復(fù)次依不覺(jué)故,生三種相。與彼不覺(jué),相應(yīng)不離。云何為三?

　　前面一段是講根本不覺(jué),這以下講枝末不覺(jué)。這個(gè)「根本不覺(jué)」法藏大師說(shuō):根本不覺(jué)是迷真取妄。對(duì)真如平等法生起迷惑,一念妄動(dòng)就產(chǎn)生這個(gè)不覺(jué),迷真取妄,這叫根本不覺(jué)。枝末不覺(jué)是執(zhí)妄為真,在妄想當(dāng)中又把它執(zhí)為是真實(shí)的,就產(chǎn)生一個(gè)妄想的相續(xù)。例如:我們剛開(kāi)始眼睛有毛病,從虛空中變出一個(gè)花。虛空本來(lái)沒(méi)有花,就產(chǎn)生一個(gè)個(gè)體生命的花出來(lái),這個(gè)叫做根本不覺(jué)。進(jìn)一步我們認(rèn)為這個(gè)花是真實(shí)的,開(kāi)始對(duì)這個(gè)花種種的攀緣造作,又引生很多的事情,這個(gè)叫做枝末不覺(jué)。枝末不覺(jué)開(kāi)展出來(lái)有九種相貌,有三細(xì)六粗。三細(xì)六粗先講三細(xì),三細(xì)六粗都是枝末不覺(jué)。

　　一者、無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)故心動(dòng),說(shuō)名為業(yè);覺(jué)即不動(dòng)。動(dòng)即有苦,果不離因故。

　　當(dāng)我們最初的一念妄動(dòng)以后,在我們的清凈本性當(dāng)中生起的第一個(gè)相貌叫「無(wú)明業(yè)相」。法藏大師解釋這個(gè)「業(yè)相」有二種意思:第一個(gè)是造作義,就是我們下面論文解釋的第一段叫造作義;第二個(gè)是招感義,招感果報(bào)的功德這叫業(yè)相。我們先看造作義,「以依不覺(jué)故心動(dòng),說(shuō)名為業(yè);覺(jué)即不動(dòng)。」當(dāng)我們最初一念妄動(dòng)以后,就產(chǎn)生一個(gè)業(yè)力了。當(dāng)然業(yè)的意思就是動(dòng)。什么叫業(yè)呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種動(dòng)相,它不斷的活動(dòng)。當(dāng)然這個(gè)業(yè)好一點(diǎn)的可能造善業(yè),不好一點(diǎn)造罪業(yè),那不管是善業(yè)跟惡業(yè)都是一種動(dòng)相,就是造作義。第二個(gè)招感義,「動(dòng)即有苦,果不離因故�！惯@個(gè)動(dòng)就是業(yè),業(yè)就招感果報(bào),善業(yè)招感安樂(lè)的果報(bào),罪業(yè)招感痛苦的果報(bào)。這些果報(bào)從真如來(lái)說(shuō)都是苦惱的,相對(duì)涅槃來(lái)說(shuō)它都有老病死的系縛,所以都是苦惱的。簡(jiǎn)單的說(shuō):「無(wú)明業(yè)相」一言以蔽之,就是一個(gè)個(gè)體生命真正的開(kāi)始,就是為什么會(huì)有這個(gè)我、你這些差別。眾生會(huì)有人、畜生、餓鬼這種個(gè)體生命,就是一念妄動(dòng)以后所變現(xiàn)的「無(wú)明業(yè)相」。這個(gè)業(yè)相如果是善業(yè),他的果報(bào)會(huì)莊嚴(yán)一點(diǎn);如果是罪業(yè),就是卑賤苦惱:這些都是以無(wú)明為根本所發(fā)動(dòng)的業(yè)相。

　　二者、能見(jiàn)相。以依動(dòng)故能見(jiàn),不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。

　　既然有個(gè)體生命,就有一個(gè)「能」照「見(jiàn)」的,就有能所,就著人來(lái)說(shuō)他有一個(gè)「能」照「見(jiàn)相」,或者說(shuō)是能受用。當(dāng)我們有個(gè)體生命以后,我們?cè)趥�(gè)體生命當(dāng)中,就有一個(gè)能受用的東西,能受用的叫能「見(jiàn)相」。

　　三者、境界相。以依能見(jiàn)故,境界妄現(xiàn),離見(jiàn)則無(wú)境界。

　　這個(gè)是所受用。當(dāng)然善業(yè)強(qiáng)的人,他受用的都是安樂(lè)的五塵;罪業(yè)所受用的是一個(gè)苦惱的五塵。

　　這一段在法藏大師的判定,都是屬于阿賴(lài)耶識(shí),都是依他起性。這三個(gè)諸位要注意,一念不覺(jué)生三細(xì),這個(gè)三細(xì)是同時(shí)出現(xiàn)的。就是當(dāng)有「無(wú)明業(yè)相」的時(shí)侯,也就同時(shí)有「能見(jiàn)相」跟「境界相」,這都是非常微細(xì)的和合識(shí)「阿賴(lài)耶識(shí)」,都是依他起性。

　　「一念不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。」我們?cè)倏聪旅娴牧�粗。這個(gè)六粗就是前七轉(zhuǎn)識(shí)的作用所產(chǎn)生的遍計(jì)所執(zhí)性,就是這個(gè)個(gè)體生命在無(wú)明業(yè)相的個(gè)體生命當(dāng)中,由這個(gè)境界的刺激、不斷的造作所產(chǎn)生的六種相貌。

　　以有境界緣故,復(fù)生六種相。云何為六?

　　這六種相是「一者智相,二者相續(xù)相,三者執(zhí)取相,四者計(jì)名字相,五者起業(yè)相,六者業(yè)系苦相�！�

　　一者、智相。依于境界,心起分別,愛(ài)與不愛(ài)故。

　　這個(gè)「智」是一種分別心,特別是第六意識(shí)的分別功能叫「智相」,就是我們「依于境界,心起分別,愛(ài)與不愛(ài)故�！刮覀冞@一念個(gè)體生命的心,跟這個(gè)好壞的「境界」接觸的時(shí)侯,就產(chǎn)生很多的虛妄「分別」,這個(gè)分別的緣故,就產(chǎn)生了「愛(ài)」跟「不愛(ài)」。這個(gè)「愛(ài)」就是希望,就是說(shuō)我們?cè)趥�(gè)體生命受用境界的時(shí)候,有二種希望:

　　有些東西我們希望跟它和合,有些東西我們希望跟它遠(yuǎn)離�？傊�,由于境界的受用,先產(chǎn)生一個(gè)希望,這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中對(duì)種種的東西有所期待、有所希望,這叫「智相」。這是一個(gè)很微細(xì)的分別。

　　二者、相續(xù)相。依于智故,生其苦樂(lè),覺(jué)心起念,相應(yīng)不斷故。

　　「依」止前面的這種「智」分別的希望,就產(chǎn)「生苦」受跟「樂(lè)」受。我們跟所希望的境界接觸而產(chǎn)生樂(lè)受,跟不希望的境界接觸而產(chǎn)生產(chǎn)苦受,由前面的希望跟境界接觸以后,進(jìn)一步產(chǎn)生痛苦跟快樂(lè)的感受,這個(gè)叫「相續(xù)相」。這樣的感受又會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)前面的希望。法藏大師說(shuō):前面的「智相」是一個(gè)點(diǎn)狀的,這個(gè)「相續(xù)相」是一個(gè)累積性的。就是說(shuō)我們本來(lái)只是對(duì)某一個(gè)東西希望,但是當(dāng)你真正接觸的時(shí)侯,你產(chǎn)生樂(lè)受就加強(qiáng)這個(gè)希望;對(duì)某一個(gè)東西我們是不喜歡的,但是由于業(yè)力的因素我們還是要跟它接觸,結(jié)果產(chǎn)生痛苦,這個(gè)痛苦又加強(qiáng)我們不喜歡的希望。這個(gè)「相續(xù)相」,就是把前面的希望變成一種累積性、一種更強(qiáng)烈的希望,叫做「相續(xù)相」。

　　三者、執(zhí)取相。依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂(lè);心起著故。

　　「依于」前面的這種「相續(xù)」,一次一次的去「緣念」受用這些美好的「境界」,產(chǎn)生一種「住持」,這個(gè)住持就是產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)取,對(duì)于快樂(lè)感受、或者痛苦感受的執(zhí)取,就產(chǎn)生一種「執(zhí)取相」。這個(gè)「執(zhí)取相」按照我們現(xiàn)在的白話(huà)來(lái)說(shuō),就是一種生命的經(jīng)驗(yàn)。以我個(gè)人的一些小經(jīng)驗(yàn):我小時(shí)侯有一次生病感冒,感冒當(dāng)然身體功能比較差;后來(lái)我吃一種豆子,吃完以后就吐。從今以后,我看到這種豆子就害怕。這個(gè)就是一種生命的經(jīng)驗(yàn),就是你曾經(jīng)在某一種境界里面受用,一次一次的受用,產(chǎn)生苦樂(lè)的感受以后,你就產(chǎn)生一種取著;取著你就產(chǎn)生一種所謂的執(zhí)取相,對(duì)好的東西的執(zhí)取,對(duì)壞的東西也產(chǎn)生執(zhí)取,就產(chǎn)生一種所謂的生命的經(jīng)驗(yàn)。

　　四者、計(jì)名字相。依于妄執(zhí),分別假名言相故。

　　透過(guò)前面對(duì)境界好壞的執(zhí)取,這個(gè)時(shí)侯進(jìn)一步安立各種「名言」──這個(gè)人是好人、這個(gè)人是壞人,這個(gè)人是我的朋友、這個(gè)人是我的冤家,把這個(gè)名言安立以后,就使令我們對(duì)生命的執(zhí)取這種概念就更加的堅(jiān)定,而且把這種執(zhí)取擴(kuò)大,無(wú)限制的擴(kuò)大。所以這個(gè)名言安立以后,我們的妄想就變得更加復(fù)雜,這個(gè)分別我執(zhí)就是這個(gè)「計(jì)名字相」產(chǎn)生的,最粗顯的就是「計(jì)名字相」,說(shuō)是自我意識(shí),就是你心中的概念名言。到這個(gè)地方,等于是惑(惑業(yè)苦的惑),就是由細(xì)到粗,從一個(gè)智相、相續(xù)相、執(zhí)取相到計(jì)名字相。

　　五者、起業(yè)相。依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。

　　我們對(duì)生命有很多的思想以后,就依止我們的思想去造業(yè)了,我們認(rèn)為這件事情是功德相、是對(duì)的,我們就會(huì)去做;這件事情對(duì)我們有傷害的,我們就避免去做:就依止個(gè)人心中的思想概念,去做他認(rèn)為對(duì)的事情,這當(dāng)中就「造業(yè)」。如果你的概念是正確的就造善業(yè),如果你的思想是錯(cuò)誤的就造罪業(yè)。

　　六者、業(yè)系苦相,以依業(yè)受報(bào),不自在故。

　　你造了「業(yè)」,這個(gè)業(yè)就有招感義,在三界里面得果「報(bào)」:如果是善業(yè),就招感安樂(lè)的果報(bào);是罪業(yè),就招感痛苦的果報(bào)。不管安樂(lè)、不管痛苦,都離不開(kāi)老病死的系縛,所以使令我們身心「不」得「自在」。這個(gè)是果報(bào)。最后作個(gè)總結(jié):

　　當(dāng)知,無(wú)明能生一切染法。以一切染法,皆是不覺(jué)相故。

　　這些三細(xì)六粗,一言以蔽之,都是一念心的顛倒引生的,「一切」的雜「染法」,都是「不覺(jué)」所引生出來(lái)的。

　　這個(gè)六粗相我們簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。剛開(kāi)始我們從持戒的角度,是先破第五個(gè)起業(yè)相。剛開(kāi)始先不要造罪業(yè),先不要問(wèn)為什么,就是依止對(duì)三寶的信心,相信佛陀的教授,能夠使令我們離苦得樂(lè),就是相信佛陀的制教,相信佛陀是一切智者,能夠引導(dǎo)我們離苦得樂(lè)。所以我們剛開(kāi)始持戒的時(shí)侯,所破的是起業(yè)相。以持戒作基礎(chǔ),再修的止觀(guān),那就破第四個(gè)計(jì)名字相,就破壞我們一種思想的名言。

　　我們凡夫的名言最嚴(yán)重的就是貪戀娑婆,我們一直認(rèn)為娑婆世界是可樂(lè)的。所以以凈土宗來(lái)講,厭離娑婆、欣求極樂(lè),我們?cè)谛抻^(guān)的時(shí)候,就是先安立名言,告訴我們:「娑婆世界是惡夢(mèng)者也,極樂(lè)世界是好夢(mèng)者也;極樂(lè)世界是醒夢(mèng)者也,娑婆世界是添夢(mèng)者也�！咕褪悄阋�用這個(gè)佛法的清凈名言,來(lái)修正我們的概念,這個(gè)止觀(guān)就是先破除計(jì)名字相,所謂的滅相續(xù)心、破和合識(shí)。好!我們把阿賴(lài)耶識(shí)的覺(jué)跟不覺(jué)講到這個(gè)地方全部講完。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向!