第二二卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第四十四頁:

　　癸二、顯示用子一、正明用即真如

　　前面講到一心的體大跟相大,講到真如門;這以下講到用,這當(dāng)中分三科,先看「子一、正明用即真如」。這個(gè)體大跟相大它是真如門,是一個(gè)非因緣所生法,它沒有對(duì)立的,眾生本具,諸佛所證,一種所謂法爾如是的情況;這個(gè)用大,它是因緣所生法,生滅門,因緣所生法就是所謂的修因證果。但這個(gè)修因證果,它必須要隨順于真如,「用即真如」,就是你要能夠隨順于真如,就能夠開顯體大、相大,所以講「用即真如」。這個(gè)「即」就是隨順,它本身不是真如,但是它有隨真如的功能。這個(gè)修因證果,我們先看第一個(gè)因地的修學(xué),再講到果地的功德。先講因地:

　　復(fù)次,真如用者,所謂諸佛如來,本在因地,發(fā)大慈悲,修諸波羅蜜,攝化眾生,立大誓愿,盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù),盡于未來。以取一切眾生,如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實(shí)知,一切眾生,及與己身,真如平等,無別異故。

　　什么叫做隨順于「真如」的妙「用」呢?「諸佛如來」「在因地」的時(shí)候,他必須修學(xué)二個(gè)重要的法門。當(dāng)然「諸佛如來」從佛法的角度,他也是從我們凡夫這種障礙苦惱的心識(shí)開始修行的,這當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)是大悲利他;第二個(gè)是三空自調(diào),成就利他跟自利。剛開始先講到大悲利他:我們就在凡夫的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障心中「發(fā)大慈悲」,這個(gè)「大慈悲」心有二個(gè):一個(gè)是屬于行,一個(gè)是屬于愿。這一個(gè)行,「修諸波羅蜜,攝化眾生」,這個(gè)是「大慈悲」的行,他的一個(gè)實(shí)際的行動(dòng);第二個(gè)愿,「立大誓愿,盡欲度脫等眾生界」,而沒有時(shí)間、空間的差別。我們先講這個(gè)「愿」。你今天在一個(gè)苦惱的心中,你內(nèi)心中生起一道的光明,你突然間想到「佛道無上誓愿成」,你不想再做苦惱眾生了,你想要在生命當(dāng)中有所改造,你希望從人法界趨向于佛法界。你有這個(gè)希望以后,你就應(yīng)該發(fā)愿來受菩薩戒,這個(gè)發(fā)愿你主要是要建立一個(gè)利他之心,要利益眾生之心。利益眾生心的生起,在宗喀巴大師說:巴大師的教法當(dāng)中有二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)是七重因果。七重因果主要的就是「知母」,你要能夠如實(shí)了知一切眾生是我們過去的母親。這個(gè)意思就是說,你要生起利他的心,首先把你自己生命的個(gè)體,跟一切有情之間相互的關(guān)系找到。如果你一直覺得你跟眾生是完全沒有關(guān)系,你這個(gè)利他的心是空話;因?yàn)槔�他心的生起在于感同身�?對(duì)于眾生的苦你能夠感同身受,所以你真實(shí)的希望他離苦得樂。你能夠感同身受,是建立在你跟他之間一種密不可分的關(guān)系;如果你這個(gè)關(guān)系沒有找到,那你不可能感同身受,也不可能生起利他的心,你頂多就是成就一個(gè)阿羅漢或者辟支佛。所以你一定要從無量的生死中,去觀察我們經(jīng)歷過無量的生命,而每個(gè)生命一定要有一個(gè)母親,這個(gè)母親要生育我們、養(yǎng)育我們,給我們很多的恩惠,所以一切的有情都曾經(jīng)做過我的母親。所以我們必須要跳脫現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空的因緣,看到過去無量的生命當(dāng)中,每一個(gè)有情都是我的母親,建立一個(gè)密不可分的母子關(guān)系。既然一切有情都曾經(jīng)是我的母親,我們就很容易對(duì)他生起感同身受的心情,我們就很希望他能夠跟我們一樣離苦得樂,這個(gè)時(shí)候你就容易生起利他之心。這是從事相、從因緣上的觀察,叫做七重因果。第二個(gè)是屬于理上的觀察,所謂自他交換。自他交換這個(gè)「自」,就是愛護(hù)自己的心情,這個(gè)「他」就是愛護(hù)他人的心情。當(dāng)然我們凡夫的心這個(gè)我愛執(zhí),愛著自己、保護(hù)自己的心很強(qiáng)。我們?cè)谖覀兊那鍍羝降刃闹?捏造一個(gè)自我以后,從今以后就保護(hù)自我、愛護(hù)自我�，F(xiàn)在我們應(yīng)該把這樣的思考,稍微調(diào)整一下,你應(yīng)該觀察:第一個(gè),自他是平等的。我們沒有比眾生更特別,我們這念心想要離苦得樂,眾生的心也想離苦得樂,這一點(diǎn)是沒有差別的。從自他的平等當(dāng)中,再建立他是比較殊勝的,我是比較卑劣的。也就是說三世諸佛因?yàn)樯�起愛護(hù)眾生的心,所以他積集布施、持戒的善業(yè),而成就萬德莊嚴(yán)。我們因?yàn)閻壑�自己的�?即使我們過去布施、持戒,因?yàn)槲覀兯枷氡傲?所以現(xiàn)在還在三界輪回。換句話說,我們想要離苦得樂,重點(diǎn)還不是積集善業(yè),更重要的應(yīng)該改造我們卑劣的心態(tài),就是把愛著自己的心,轉(zhuǎn)換成愛著眾生。也就是說當(dāng)我們修學(xué)佛法以后,會(huì)有一些功德,可能會(huì)有各式各樣持戒的功德、禪定的功德、智慧的功德,這功德我們有二個(gè)選擇:第一把這個(gè)功德回向給自己,完全自己受用;第二個(gè)我們選擇犧牲自己,把這功德回向法界眾生離苦得樂。當(dāng)你能夠選擇利他的時(shí)候,你的功德不但沒有失掉,反而更加的增長(zhǎng)廣大,因?yàn)槟愕男膭偤酶�真如的平等相�?yīng),跟法界的功德相應(yīng)。所以我們應(yīng)該改造愛著自己卑劣的心,而生起一個(gè)利他的殊勝心,這叫自他交換,就把這個(gè)心態(tài),透過我們不斷的去觀想,去作一個(gè)修正。就是說我們今天培養(yǎng)一個(gè)利他的心,當(dāng)然我們不一定有行動(dòng),也就是說眾生不一定得到利益;但是我們自己本身念念跟真如想應(yīng),我們就開顯內(nèi)心當(dāng)中的「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」,就是這樣的一個(gè)思考。所以我們剛開始的時(shí)候,當(dāng)然如果你不想成佛,那就另當(dāng)別論;但是你想成佛,你一定要有這樣的希望,希望有情離苦得樂,他的方法就是自他交換跟七重因果。有了希望以后,我們隨順因緣要產(chǎn)生一個(gè)行動(dòng),就是你度化眾生你要有方便力,不是說靠一股的沖勁就可以。什么樣的方便呢?你必須修習(xí)六度、四攝,你應(yīng)該要修習(xí)善法。修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種波羅蜜,還要去成就四攝法,透過布施、愛語、利行、同事,這種四攝來攝化眾生,就是他有這個(gè)行動(dòng)力,這都是我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候就要去修學(xué)的大悲利他�？吹诙�個(gè)重點(diǎn)三空自調(diào),「以取一切眾生,如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實(shí)知,一切眾生,及與己身,真如平等,無別異故。」我們今天說是利益眾生,我們也不可能完全在佛堂,這時(shí)候內(nèi)心會(huì)跟各式各樣的眾生接觸──有時(shí)候是苦惱的眾生、有時(shí)候是大福報(bào)的善根。我們?cè)诙然�眾生的時(shí)候,「取一切眾生,如己身故」,我們開始去愛護(hù)眾生,猶如愛護(hù)自己。但是這個(gè)當(dāng)中你要能夠「不」執(zhí)著「眾生」的差別「相」,破除我們對(duì)眾生的一個(gè)執(zhí)取。那如何破除呢?就是能夠「如實(shí)知」道「一切眾生」跟「己身」的「真如平等」,是沒有差別的。我們剛開始度化眾生的時(shí)候,我們這念心都是從有相的境界來執(zhí)著,看到他的外表、聽到他的聲音、他的顏色,色、聲、香、味、觸、法,但是我們應(yīng)該要更深的觀察,把這些因緣所生法撥開,看到眾生真如心那個(gè)「如」,跟我們的「如」是沒有差別的。這個(gè)時(shí)候我們從我空、法空以后,再突破到空空,這空相也不可得,入平等法界,三空自調(diào)。前面是利他;這個(gè)地方是在利他的時(shí)候,你應(yīng)該善知調(diào)伏我們內(nèi)心對(duì)眾生的執(zhí)取。這地方是說,我們今天這個(gè)「用」,這個(gè)在因地上的用要如何隨順真如?套一句《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵說:「應(yīng)無所住,而生其心�！巩�(dāng)然你剛開始一定要「生其心」,你要有利他的心,你要沒有利他的心,你這個(gè)菩薩戒的戒體就建立不起來了,不管你的戒定慧有多么的高深,跟成佛之道就不相應(yīng)了,所以利他的心應(yīng)該說是必要的條件,所以「生其心」是第一個(gè)重點(diǎn)。但是這個(gè)「應(yīng)無所住」是不容易的,所以我們剛開始一定要有次第,剛開始應(yīng)該是「有所住」,住在這個(gè)善來對(duì)治惡。你可能剛出家的時(shí)候「是非分明、擇善固執(zhí)」,慢慢慢慢我們就從有住的境界慢慢到無住,慢慢慢慢我們會(huì)知道「擇善不一定要固執(zhí)」。就是能夠明辨是非以后,又能夠包容是非,做我們自己該做的事,盡心盡力就可以了。這個(gè)地方就是說:你剛開始一定要生起利他的心,那慢慢慢慢再修無住法門,這樣子的修學(xué)就是因地的悲智雙運(yùn)。這樣子有什么好處呢?我們看它果地的功德:

　　以有如是大方便智,除滅無明,見本法身。自然而有不思議業(yè),種種之用。即與真如等,遍一切處。又亦無有用相可得。

　　我們前面的依止大悲利他、三空自調(diào),雖然我們表面上在利益眾生,其實(shí)結(jié)果是自己得到最大的利益。我們內(nèi)心在這樣的修學(xué)當(dāng)中,念念「除滅」我們心中的我愛執(zhí),慢慢地開顯我們內(nèi)心的清凈「法身」。這樣的法身開顯以后,有什么作用呢?「自然而有不思議業(yè),種種之用」。這種見到法身的業(yè)用,前面說過我們內(nèi)心在自利利他的過程當(dāng)中,不斷的開顯「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」,這種功德慢慢跟「真如」平「等」,而且「遍一切」的時(shí)空。但是在遍一切時(shí)空當(dāng)中,我們內(nèi)心不會(huì)生起這樣的執(zhí)著:哦!我開顯我的功德。你沒有起這樣的分別,「無有用相可得」,你還是一個(gè)平等的心。

　　何以故?謂諸佛如來,唯是法身智相之身,第一義諦,無有世諦境界,離于施作。

　　為什么我們跟真如相應(yīng)的時(shí)候沒有有所得的心呢?因?yàn)椤钢T佛如來」的身有二個(gè):一個(gè)是「法身」,一個(gè)是「智身」。這個(gè)「法身」是所受用的,這個(gè)地方后面會(huì)說,它是一個(gè)色法,就是色聲香味觸法,我們能夠見聞?dòng)X知的法身叫做遍一切處。「智身」是一個(gè)心法,它是一個(gè)離相的、清凈明了的智慧心性�！阜ㄉ怼故巧�法,「智相之身」是一個(gè)心法,色心二法都是相應(yīng)「第一義諦」,就是一個(gè)如如的境界;不像凡夫這種生滅門世俗諦,那是一種差別對(duì)立的,有種種的造作、有種種的有所得。這個(gè)地方是講到我們?nèi)绾螐纳砜谝獾淖饔卯?dāng)中隨順于真如。隨順真如有二個(gè):一個(gè)是慈悲,一個(gè)是般若。在《瑜珈師地論》上說:其實(shí)我們?cè)陔S順真如的時(shí)候,剛開始的根機(jī)有所偏重,說是菩薩有二種:一種悲增上,二者智增上。有一類的菩薩是比較偏重在大悲利他,他內(nèi)心當(dāng)中雖然對(duì)眾生有所執(zhí)取,但是他的利他的心很強(qiáng)。這種悲增上的菩薩,他會(huì)在三界當(dāng)中先成就福報(bào)力,然后再成就圣道。第二種是智增上的菩薩,他在修「應(yīng)無所住而生其心」的時(shí)候,他會(huì)偏重在「應(yīng)無所住」,他會(huì)把比較多的時(shí)間用在佛堂中打坐。當(dāng)然他對(duì)眾生度化的希望不能放棄,因?yàn)槟阋环艞?菩薩戒體就失掉了。他是把度化眾生的行動(dòng),設(shè)計(jì)到先成就圣道,再采取行動(dòng),所以他會(huì)偏重到「應(yīng)無所住」,這個(gè)人會(huì)先成就圣道,以后以圣道的力量再來積集福德資糧。這個(gè)地方就有所差別,這個(gè)都是隨順真如的一個(gè)方法。

　　子二、廣明隨機(jī)見別丑一、總明隨機(jī)

　　前面果地的功德講到法身、智身;這個(gè)地方把佛的法身開展出來,「隨」順眾生的根「機(jī)」,而所「見」有所差「別」,這當(dāng)中分二科,先看「丑一」的「總明隨機(jī)」,先作一個(gè)總說:

　　但隨眾生,見聞得益,故說為用。

　　前面是講因地的隨順,這個(gè)地方是講果地的妙用。當(dāng)我們跟真如的體大、相大相應(yīng)以后,所要成就的這種法身、智身的妙用,「眾生」在「見聞」的時(shí)候是有所差別的。比如印光大師在《文鈔》上說:我們念佛,是有一個(gè)能念的心,一個(gè)所念的佛號(hào)。我們這念心跟佛號(hào)接觸的時(shí)候,產(chǎn)生了三種力量:佛力不可思議、法力不可思議、心力不可思議。印光大師把我們內(nèi)心的功德分成二類:「念佛方能消宿業(yè),竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心�！辜僭O(shè)我們這念心在念佛的時(shí)候,只是依止一念的信心,你相信這個(gè)萬德洪名的功德不可思議,它有對(duì)你有滅惡生善的功能,只是一念的信心,這個(gè)佛號(hào)對(duì)你來說是「念佛方能消宿業(yè)」,這個(gè)佛號(hào)會(huì)對(duì)你產(chǎn)生滅除業(yè)障、增長(zhǎng)福報(bào)。你會(huì)因?yàn)槟罘鸬囊蚓?來生做轉(zhuǎn)輪圣王、或者大富長(zhǎng)者。如果你能夠進(jìn)一步的「竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心」,你在念佛的時(shí)候有信心,又能夠產(chǎn)生智慧的觀照,觀察娑婆世界的苦、觀察極樂世界的樂,而厭離娑婆、欣求極樂,你在念佛的時(shí)候有一種光明的觀照,一句佛號(hào)信愿具足,這個(gè)佛號(hào)就不是消業(yè)障而已,你能夠蒙這句佛號(hào)的接引,往生凈土、轉(zhuǎn)凡成圣。所以諸佛菩薩的法身、智身,因?yàn)椤副娚�」根機(jī)不同,產(chǎn)生的「用」就有所差別,所以講「但隨眾生」的根機(jī)不同,所以「見聞」而得到各式各樣的利「益」,這都是諸佛菩薩法身、智身的妙「用」。先作一個(gè)總說。

　　丑二、別示見別寅一、約所依識(shí)以判二身卯一、標(biāo)征

　　把這些眾生所「見」的差「別」開展出來,這當(dāng)中分二科,「寅一、約所依」的心「識(shí)」來「判」定「二身」,這個(gè)二身就是應(yīng)化身跟報(bào)身。先看「標(biāo)征」:

　　此用有二種。云何為二?

　　先作一個(gè)「標(biāo)」,這以下「正」式的說「明」:

　　卯二、正明辰一、明應(yīng)身

　　「辰一」是講到「應(yīng)」化「身」,辰二是講報(bào)身。先看應(yīng)化身:

　　一者、依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見者,名為應(yīng)身,以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故,見從外來,取色分齊,不能盡知故。

　　我們見到諸佛菩薩真如的妙用,所謂的法身、智身,第一種人是「依」止「分別事識(shí)」,這個(gè)「分別事識(shí)」就是我們的第六意識(shí),依止我們的名言妄想所產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)的一個(gè)心識(shí),叫分別心識(shí),有各式各樣的取著叫「分別事識(shí)」�！阜謩e事識(shí)」包括誰呢?包括「凡夫」、包括「二乘」,凡夫是依止有相的取著,二乘依止無相的取著,「見」到的都是「應(yīng)」化「身」。就是我們是依止現(xiàn)在的內(nèi)心狀態(tài),假設(shè)我們生長(zhǎng)在佛陀的世界,我們看到的佛陀就是三十二相、八十種好的丈六老比丘相,這叫應(yīng)化身。我們因?yàn)椤覆恢�」道我們所見到佛的身�?是我們自己第六意「識(shí)」的取相分別,所以我們「見從外來,取色分齊」,我們看到佛是由心外而來的,所以產(chǎn)生一種「取色分齊」,有一種自他的分別,佛跟我是有差別的,我們就「不能」夠完全的「盡知」諸佛如來法身、智身的種種妙用。

　　這個(gè)意思就是說,同樣一個(gè)佛身,我們心中取著的心強(qiáng),我們看到的佛陀會(huì)有衰老、會(huì)有病痛、會(huì)有死亡,其實(shí)這個(gè)是我們心中有所取著,所以我們看到佛陀會(huì)有老病死,這叫應(yīng)化身。

　　辰二、明報(bào)身

　　這個(gè)是無量功德莊嚴(yán)的「報(bào)身」。

　　二者、依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩,從初發(fā)意,乃至菩薩究竟地,心所見者,名為報(bào)身。

　　前面是依止分別事識(shí),是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的;這個(gè)地方「依」止的是「業(yè)識(shí)」,「業(yè)識(shí)」是第八識(shí),第八識(shí)當(dāng)然是依他起性,沒有第六意識(shí)的遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)「菩薩」是「初發(fā)意」菩薩,這個(gè)地方的初發(fā)意菩薩是初住,發(fā)心住以上的,包括三賢位,也包括十地,「初發(fā)意」是講發(fā)心住,「乃至菩薩究竟地」,所「見者」的是佛的功德「報(bào)身」。這一段是總標(biāo),第二段把報(bào)身的內(nèi)涵說出來。

　　身有無量色,色有無量相,相有無量好。所住依果,亦有無量。種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn),即無有邊,不可窮盡,離分齊相。隨其所應(yīng),常能住持,不毀不失。

　　先說明報(bào)身正報(bào)的莊嚴(yán)。「身有無量色」,有各式各樣美妙的顏色;每一個(gè)顏「色有無量」的「相」,不只是我們前面說的三十二相,他有無量的相;每一個(gè)「相有無量好」,不是只有八十種好:這個(gè)不可思議的境界,這個(gè)正報(bào)莊嚴(yán)。他的依報(bào),「所住依果,亦有無量。種種莊嚴(yán)。」他所住的國(guó)土,我們看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做;但初發(fā)意以上的菩薩,看到佛陀是住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,七寶莊嚴(yán)的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。這是講到依正莊嚴(yán);以下講到這個(gè)莊嚴(yán)是沒有時(shí)間、空間的障礙。先講空間:「隨所示現(xiàn),即無有邊,不可窮盡,離分齊相。」我們看到諸佛菩薩報(bào)身的依正莊嚴(yán)是沒有窮盡的,因?yàn)樗麤]有自他的分離。在時(shí)間上:「隨其所應(yīng),常能住持,不毀不失」,他沒有老病死的問題,他是無量壽。所以我們?cè)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛的時(shí)候,我們說:「南無本師釋迦牟尼佛」,有時(shí)候我們是拜佛陀那一期的個(gè)體生命,佛陀的出生、出家、成道乃至于說法度眾生。當(dāng)然應(yīng)化身還是很重要,因?yàn)闆]有應(yīng)化身說法,我們就不能聽聞到佛法。但是有時(shí)候我們拜佛說「南無常住十方三寶」,就是沒有老病死的那個(gè)佛,這個(gè)是報(bào)身佛,因?yàn)樗�這種佛是「常能住持,不毀不失」。第三段作一個(gè)總結(jié):

　　如是功德,皆因諸波羅蜜等無漏行熏,及不思議熏,之所成就。具足無量樂相,故說為報(bào)身。

　　這種「功德」報(bào)身,它的成就有二種力量:第一種是外緣的力量,就是種種「波羅蜜」利他的因緣所成就的福德資糧;第二個(gè)是本覺內(nèi)熏,我們依止我們內(nèi)心的三空自調(diào)、正念真如、念念的隨順真如,一種本覺的內(nèi)熏所成就的、悲智所「成就」的。這種報(bào)身有「無量」無邊的安「樂」解脫之「相」,「故說為報(bào)身」。在《維摩詰經(jīng)》上說:我們見到佛陀,如果你是見到應(yīng)化身,你不一定會(huì)得到利益。你看外道他見到佛陀三十二相、八十種好,他有時(shí)候也當(dāng)面的訶責(zé)佛陀,造了罪業(yè),所以應(yīng)化身是我們凡夫有所得的心顯現(xiàn)出來的。但是你要見到報(bào)身,你一定會(huì)得到利益,一定會(huì)滅惡生善,絕不空過。在《凈土圣賢錄》上說:慧遠(yuǎn)大師曾經(jīng)念佛的時(shí)候見到佛的報(bào)身,那是遍虛空界,無量光明、無量相好。當(dāng)然你能夠見報(bào)身,那絕對(duì)是會(huì)滅惡生善的。就是說佛陀的功德法身、智身就像鏡子一樣,你用什么心態(tài),你是一個(gè)各式各樣的相貌在鏡子上,你就見到自己的反射,見到自己相應(yīng)的法身、智身,是這樣子的。

　　寅二、約機(jī)所見以判粗細(xì)

　　前面是講到二身,這個(gè)地方是講到「粗細(xì)」,它不用二身來判斷,以粗跟細(xì)。這當(dāng)中有四段,先看第一段。

　　又為凡夫所見者,是其粗色。隨于六道,各見不同。種種異類,非受樂相。故說為應(yīng)身。

　　這個(gè)是最粗的,「凡夫所見」到的「粗」略的法身、智身,他是「隨」順「于」我們「六道」遍計(jì)執(zhí)的心,「各見不同。種種異類」。就是說假設(shè)我們今天是一個(gè)三惡道的眾生,比如說你現(xiàn)在是一只狗,或者是一條蛇,你看到的佛陀是一個(gè)黑象的腳,一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色的柱子,沒有光明相、沒有莊嚴(yán)相。但你要是天人,你看到的佛身就像一個(gè)天神相,光明美妙。比如佛陀講《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候,有諸天、有人、有餓鬼道、阿修羅,每一個(gè)人所見各式各樣不同,當(dāng)然時(shí)間相也各式各樣不同�？傊�,凡夫所見的這個(gè)「粗色」,簡(jiǎn)單的說就是「非受樂相」,它不是一個(gè)清凈解脫之相,就是你看到了佛身,你看到的佛陀也生病了、也老了,他的色身也衰老了,身體出現(xiàn)了皺紋了,最后死掉了。這都是「隨于六道,各見不同。種種異類,非受樂相」,這是我們看到最粗略的顏色。再看第二個(gè):

　　復(fù)次,初發(fā)意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見。知彼色相莊嚴(yán)等事,無來無去,離于分齊。唯依心現(xiàn),不離真如。然此菩薩,猶自分別,以未入法身位故。

　　這個(gè)地方講到三賢位的菩薩,「初發(fā)意菩薩」──十住、十行、十回向,這三種位次的菩薩,他有一種不可思議的功德──「深信真如法故」。就是說他內(nèi)心在斷惡修善的過程當(dāng)中,他能夠生起觀照,說是「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。」他能夠離諸有相、無相的對(duì)待,能夠「深信真如」,這個(gè)「信」就是隨順忍可,他內(nèi)心當(dāng)中雖然沒有真實(shí)的契入真如,但是他不斷的往這個(gè)方向去隨順去忍可,所以我們也可以說是「少分而見」,相似少分而見,所以他有真如的氣氛。他見到的佛身,是「無來無去,離于分齊」,他看到的這個(gè)佛身,沒有這個(gè)時(shí)間、空間的這種障礙,而且沒有自他的「分齊」,知道這是一心真如所顯現(xiàn),而「不離」開「真如」。但是他的內(nèi)心當(dāng)中,還有微細(xì)的自他「分別」,沒有完全契「入法身」的階「位」。他雖然隨順真如,但是他有所得的心還存在。他所見到的佛身,比前面凡夫所見的更加殊勝�？吹谌�:

　　若得凈心,所見微妙,其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡,見之究竟。

　　這個(gè)講十地菩薩。十地菩薩從初心,初心就是歡喜地初地的菩薩,他「見」到佛的法身、智身是依正莊嚴(yán)、是不可思議的「微妙」。他的作「用」,佛陀對(duì)這個(gè)菩薩產(chǎn)生滅惡生善的功能,是地地「轉(zhuǎn)勝」,說是「如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)」,佛陀教化十地菩薩,是先從他受用的報(bào)身,這樣的報(bào)身對(duì)那個(gè)菩薩的加持就不可思議了,「地地轉(zhuǎn)勝」,這個(gè)是講到十地菩薩他在受用佛身時(shí)候的情況。我們最后會(huì)想:那佛跟佛接觸的時(shí)候,會(huì)是怎么回事呢?看第四:

　　若離業(yè)識(shí),則無見相。以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故。

　　如果說一個(gè)人已經(jīng)完全「離」開有所得的妄動(dòng)「業(yè)識(shí)」,「則無見相」,因?yàn)椤钢T佛」如來「法身」,沒有「彼此」對(duì)立的「相」貌可得。這個(gè)「則無見相」的意思就是說,假設(shè)有一天釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛見面,他們二個(gè)是怎么回事?在《成唯識(shí)論》上說:佛跟佛之間的相見,他這一念心跟境界接觸的時(shí)候,只有見分沒有相分,因?yàn)檫@個(gè)相分是有差別的。我今天看到這個(gè)瓶子的相分,跟昨天看到的相分會(huì)有所差別。所以他這種是能見、所見「唯是一心」,沒有對(duì)立相,只有見分、沒有相分。當(dāng)然這樣的意境也不可思議,就是有見分,但是沒有相分。

　　這個(gè)是講到有四種的眾生:凡夫、三賢、十地跟佛,

　　在受用法身、智身的時(shí)候一個(gè)粗細(xì)的差別。看最后一段:

　　子三、結(jié)示真如妙用

　　這些種種的差別,其實(shí)都是諸佛如來從真如所顯現(xiàn)的妙用。

　　問曰:若諸佛法身,離于色相者,云何能現(xiàn)色相?

　　這個(gè)「法身」是「離于色相」,那為什么「能」夠「現(xiàn)色相」呢?看回答:

　　答曰:即此法身是色體故,能現(xiàn)于色。所謂從本已來,色心不二。以色性即智故,色體無形,說名智身;以智性即色故,說名法身,遍一切處。所現(xiàn)之色,無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩,無量報(bào)身,無量莊嚴(yán),各各差別,皆無分齊,而不相妨。此非心識(shí)分別能知,以真如自在用義故。

　　這個(gè)地方把前面佛陀所現(xiàn)的應(yīng)身報(bào)身、粗色細(xì)色,會(huì)歸到其實(shí)都沒有離開真如,我們看它的回答。這個(gè)「法身是色體故」,是色的依止處,所以「能」夠顯「現(xiàn)色」。其實(shí)從因緣所生法,「色心」是不能分開的。就說十法界的眾生一定有一個(gè)心,一個(gè)明了的心,這個(gè)心一定有個(gè)依止處,就是色法,這個(gè)物質(zhì)的色法。當(dāng)我們「色性即智故」,就是把色法會(huì)歸到一心的時(shí)候,說萬法唯是一心,把萬法的差別會(huì)歸到一心的時(shí)候,這個(gè)「色體」當(dāng)然是不可得,所以這個(gè)「智身」是把色法會(huì)歸到心法的時(shí)候,我們稱為智身。當(dāng)然這個(gè)智身是一個(gè)明了的心性,就無有少法可得;但是當(dāng)我們「智性即色故」,當(dāng)我們講一心萬法,把一心延伸萬法的時(shí)候,「說名法身,遍一切處」,以一切法為色:看你是用什么角度。總之,這個(gè)色心是不分離的,只是在講的時(shí)候有所偏重。我們所見到諸佛的「色」是沒有差別「分齊」,「隨」眾生的心,顯現(xiàn)十法界「菩薩」各式各樣的「報(bào)身莊嚴(yán)」,但是他都沒有自他的分別,而「不相妨」礙,這不是我們凡夫的「心」所「能」了「知」的。而這些身相都是一心「真如」,從「大智慧光明義故、遍照法界義故」,乃至「常樂我凈義故」顯現(xiàn)的種種妙用,是這個(gè)意思。這個(gè)地方等于是把佛身相的問題作一個(gè)解釋。

　　當(dāng)然你要不修念佛法門,可能對(duì)佛身就沒有什么樣的障礙,但是有些人對(duì)佛身有障礙。有些人說:我念阿彌陀佛,這個(gè)發(fā)音要怎么樣才正確?美國(guó)人他念阿彌陀佛的發(fā)音跟我們臺(tái)灣人的發(fā)音不一樣,哪一個(gè)人才是真正的阿彌陀佛?就是說既然凈土法門講到感應(yīng)道交,感應(yīng)道交是能念的心跟所念的佛要感應(yīng),我們一心歸命極樂世界阿彌陀佛,哪一個(gè)代表阿彌陀佛呢?這個(gè)地方有些人會(huì)產(chǎn)生障礙,那么這個(gè)地方就給你答案了。其實(shí)是沒有障礙,障礙是我自己的分別。敦珠仁波切說:你在修本尊相應(yīng)的時(shí)候,你觀想本尊的相貌,你喜歡他是男相也好、女相也好;你說我希望我的本尊是一道光明也可以;你說我連相都不要,我就聽他的聲「南無阿彌陀佛」也可以。就是說「諸佛如來是法界身,入眾生一切心想中」,諸佛菩薩的真如妙用,他的「大智慧光明義故、遍照法界義故、常樂我凈義故」,他本身沒有時(shí)空障礙;但是你要深信你心中所現(xiàn)的影像,不管是一個(gè)聲音、是一道光明,是一個(gè)男眾、女眾,你要深信他就是總持本尊的功德,你要深信這件事情,你就能夠感應(yīng)道交。你要是起一念疑惑,這樣子本尊的功德就消失了,你就活在自己的妄想當(dāng)中,就這個(gè)意思。就是說諸佛如來的真如妙用,他的「大智慧光明義故」能夠離一切時(shí)空的障礙,諸佛如來是法界身;但是你在憶念他的時(shí)候,你要相信「深信諸佛皆充滿」:你這樣子就能夠得到諸佛如來的加持,不管你看到的是粗色、細(xì)色。其實(shí)這個(gè)地方講「無量莊嚴(yán),各各差別,皆無分齊,而不相妨」,都是成就諸佛的功德,重點(diǎn)是你要能夠深信。前面的用是講到修因,這個(gè)地方是講到果地的功德。好,我們今天先講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來日,回向!