菩提心的修行

　　菩提心的修行

　　——2007年講于西園寺菩提靜修營(yíng)

　　濟(jì)　群

　　在菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。

　　發(fā)起菩提心，不僅是走上菩提道的開(kāi)始，也是成為菩薩行者的標(biāo)志。而整個(gè)大乘的修行，雖然法門(mén)眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學(xué)菩提心、實(shí)踐菩薩行兩大內(nèi)容展開(kāi)。其中，又以菩提心為重中之重。因?yàn)槠兴_行也是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，是菩提心的具體落實(shí)，故佛典也稱(chēng)之為“行菩提心”。

　　在此，將圍繞菩提心的修行，分別從菩提心的重要性、菩提心的種類(lèi)、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心、如何發(fā)起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩薩戒、行菩薩行、菩薩行與空性見(jiàn)十個(gè)方面進(jìn)行介紹。

　　在聽(tīng)聞菩提心教法之前，首先要端正聞法態(tài)度，使自己成為合格的法器。什么才是正確的聞法態(tài)度？在《菩提道次第略論》中，宗喀巴大師總結(jié)為“離三種過(guò)”和“依六種想”。

　　所謂“離三種過(guò)”，即遠(yuǎn)離三種有過(guò)失的聞法態(tài)度�！兜来蔚凇吩疲�“若器倒覆，或器雖仰而內(nèi)不潔，或內(nèi)雖潔而下有罅�？v天降雨，必不能受�；螂m受得，為染所污，不堪飲用�；螂m不染，漏而弗住。”這段論文中，分別以覆器、垢器和漏器，比喻學(xué)人聞法時(shí)不用心、帶有成見(jiàn)及聞后不思維三種情況。

　　所謂覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也無(wú)法盛載其中。同樣，內(nèi)心尚未對(duì)法開(kāi)放時(shí)，法水也不能進(jìn)入心田。哪怕聽(tīng)得再多，心中依然空空如也，無(wú)所得益。所謂垢器，即器內(nèi)已是五味雜陳，即使注入清水也會(huì)變得苦辣酸甜，不復(fù)本味。同樣，每個(gè)人在接受佛法前，也已形成自身的固有觀念。在聞法過(guò)程中，應(yīng)將現(xiàn)有成見(jiàn)通通放下，以清凈無(wú)染之心接受佛法，就像我們喝水前會(huì)洗凈杯子那樣。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有觀念改造過(guò)的、雜染變質(zhì)的佛法。所謂漏器，即器皿開(kāi)裂破損，即使不斷加水也會(huì)很快漏失。同樣，如果聞法后不再如理思維，依教奉行，也如漏器一般，不能使所聞法義長(zhǎng)存心田。學(xué)法的過(guò)程，是將佛法正見(jiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨碛^念的過(guò)程。這就需要在聞法后進(jìn)一步思維，通過(guò)反復(fù)不斷的思維來(lái)強(qiáng)化，來(lái)鞏固，使法義在我們的心相續(xù)中生根發(fā)芽。

　　依六種想，則是聞法過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具備的六種觀想。首先，是把自己視為病者。說(shuō)到病者，我們比較容易想到身體疾病。其實(shí)，身病只是暫時(shí)的，更長(zhǎng)久的還是心靈疾病。無(wú)始以來(lái)，我們始終在輪回中流轉(zhuǎn)，生死不息，煩惱不止，皆因種種心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是無(wú)明制造的迷惑和煩惱。我們要認(rèn)識(shí)到這些疾病的過(guò)患，本著治病的態(tài)度聞法，把法師當(dāng)做醫(yī)生想，把佛法當(dāng)做藥物想，把修行當(dāng)做治療想，把如來(lái)當(dāng)做正士想，對(duì)正法生起久住想。倘能對(duì)法生起殷重心，生起難得想，才能使之成為改造生命的有效療法。否則，往往只是把佛法當(dāng)做一種學(xué)理或玄談，學(xué)得再多，也不過(guò)是在生活中增加一些佛法的點(diǎn)綴，在言行上增加一些佛法的包裝，于安身立命全無(wú)干系。

　　所以，希望大家本著正確的聞法心態(tài)學(xué)習(xí)菩提心教法。這樣才能納法于心，進(jìn)而依法調(diào)整心行，完成生命品質(zhì)的改善。