人生佛教的思考

　　人生佛教的內(nèi)涵非常寬泛。我從上世紀(jì)九十年代初開(kāi)始弘法,十多年來(lái),始終希望從佛法的角度關(guān)注社會(huì)人生,包括信仰、道德、財(cái)富、環(huán)保等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,為民眾提供智慧的思考。

　　本文則想從宏觀的角度著眼,為大家認(rèn)識(shí)人生佛教提供一個(gè)思路。

　　一、人生佛教的提出

　　人生佛教的理念,由近代高僧太虛大師率先提出。大師所處的清末民初,內(nèi)憂外患,國(guó)勢(shì)頹敗,教界亦面臨同樣的危局。中國(guó)國(guó)勢(shì)自隋唐達(dá)至鼎盛,宋元以降便逐漸衰落。佛教的命運(yùn)幾乎與國(guó)運(yùn)同步,自西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國(guó),至隋唐走向巔峰,其后便宗門(mén)不振、教下式微了。

　　佛教的衰微,原因固然很多。但以近數(shù)百年教界的狀況來(lái)看,主要有以下幾方面原因:

　　首先是經(jīng)懺佛事的盛行,使民眾普遍以為佛教乃為死人服務(wù)的法門(mén)。這一影響至今不衰,很多人臨到操辦喪事時(shí),才念及寺院和僧人。在香港地區(qū),甚至有人認(rèn)為遇見(jiàn)出家人不吉利,便是這一流弊造成的。

　　其次是往生凈土思想的普及,使民眾以為佛教只關(guān)心來(lái)世,并視為死亡的宗教。所以,不妨等死之將至?xí)r再著手修行,年輕時(shí)大可享受人生。佛教信徒中,老年信眾的比例遠(yuǎn)高于年輕人,這也是重要原因之一。

　　第三是禪者生活形態(tài)的影響。禪僧多重視個(gè)人了脫生死,其修行方式又使其多選擇隱逸的生活,居于水邊林下,入山唯恐不深。既不觀世間喧鬧,亦不聞社會(huì)疾苦,帶有濃厚的出世色彩。這種山林佛教,又使得民眾視佛教為消極遁世的逃避。

　　針對(duì)這些狀況,太虛大師提出了“三大革命”方針,即教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命。在當(dāng)時(shí),這一觀點(diǎn)無(wú)疑是振聾發(fā)聵的,大師也因此被稱為“革命和尚”。

　　教理革命,是要恢復(fù)教理的純正性。佛教在中國(guó)兩千年的傳播過(guò)程中,因?yàn)榉�譯或是理解的失誤,難免出現(xiàn)一些偏差,形成鬼神化、神秘化、哲理化、出世化、世俗化等傾向。教理革命,便是要革除這些流弊,恢復(fù)佛教的本來(lái)面目。

　　教制革命,是要革除佛教在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下形成的一些不良制度。佛教戒律是本著法治的精神確立,僧事僧?dāng)?有良好的民主氛圍。而中國(guó)卻有著悠久的人治傳統(tǒng),綿延數(shù)千年,僧團(tuán)也難免受到影響。隨著叢林清規(guī)的興起,僧團(tuán)向人治轉(zhuǎn)型,其發(fā)展之最便是家長(zhǎng)制。傳統(tǒng)寺院有十方叢林和子孫寺廟之分。叢林方丈由十方選賢,只要德行高廣,無(wú)論來(lái)自何地皆可出任住持并統(tǒng)領(lǐng)僧眾。而子孫寺廟則在師徒間傳承,由師父?jìng)鹘o徒弟,徒弟傳給徒孫。日本有些寺廟甚至以血緣相承,由父親傳給兒子,兒子傳給孫子。這一制度對(duì)佛教發(fā)展極為不利,容易使寺廟淪為私人財(cái)物。教制革命,便是要改革這些不良制度,恢復(fù)佛陀制戒的根本精神。

　　教產(chǎn)革命,即對(duì)僧團(tuán)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行規(guī)劃。原始僧團(tuán)實(shí)行“共產(chǎn)主義”制度,財(cái)產(chǎn)平均分配,和合共住。僧人是無(wú)產(chǎn)者,不可擁有私人財(cái)產(chǎn)。“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游”,過(guò)著行云流水般的生活。但隨著制度的錯(cuò)位,如子孫寺廟的出現(xiàn),部分寺廟已成為私人財(cái)物。若這些僧人品行不過(guò)關(guān),便可能將教產(chǎn)用于個(gè)人享樂(lè),影響佛教的健康發(fā)展。針對(duì)這一問(wèn)題,太虛大師制定了一整套改革制度,希望通過(guò)各級(jí)佛教組織統(tǒng)一管理寺產(chǎn),并從全局出發(fā),根據(jù)佛教發(fā)展需要進(jìn)行分配。

　　人生佛教的理念,正是“教理革命”的重要內(nèi)涵。

　　二、人生佛教與原始佛教

　　佛教有小乘和大乘之分。此外,根據(jù)傳播地區(qū)的不同,又分為漢傳、南傳和藏傳三大語(yǔ)系。中國(guó)佛教屬于大乘佛教,在傳播過(guò)程中又出現(xiàn)了八大宗派,即凈土宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、真言宗。

　　人生佛教既非獨(dú)立于宗派之外的新生事物,亦不同于任何傳統(tǒng)宗派。因?yàn)樽谂煞鸾叹哂幸幌盗袃?nèi)涵,如各宗皆有自身的依據(jù)典籍,有特殊的思想內(nèi)涵,有自宗的修行實(shí)踐,還有對(duì)整個(gè)教法所作的判攝(判教)。在這些方面,人生佛教并沒(méi)有完整的體系。

　　我給人生佛教的定位是:它是佛教的人本主義運(yùn)動(dòng),是對(duì)原始佛教的回歸。

　　佛教誕生于印度,這是個(gè)充滿宗教色彩的國(guó)家。幾乎世界所有的宗教,都可在此找到思想根源或相關(guān)理論。雖然印度是佛教發(fā)源地,其傳統(tǒng)宗教卻是婆羅門(mén)教,即現(xiàn)在的印度教。婆羅門(mén)教崇拜大梵天,視之為萬(wàn)能的造物主,認(rèn)為世界乃至人類皆由大梵天創(chuàng)造,并由此提出四種姓的思想。四種姓分別是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅,由神的不同部位創(chuàng)造。其中,地位最高的婆羅門(mén)從梵天嘴巴出生,為專事祭祀的僧侶階層;稍次的剎帝利從梵天肩膀出生,擔(dān)任國(guó)王、宰相等行政階層;再次的吠舍從梵天肚臍出生,為工商階層;而底層的首陀羅則從梵天的腳底出生,是不具備轉(zhuǎn)生資格的賤民。印度種姓制度極為森嚴(yán),首陀羅甚至沒(méi)有最基本的人身自由,隨時(shí)可能受到其他種姓的傷害。

　　和世界其他宗教一樣,婆羅門(mén)教非常重視祭祀。因?yàn)槿四松裨?命運(yùn)亦取決于神,必須以宗教儀規(guī)恭敬于神,以各種贊美取悅于神,才能獲得平安。《吠陀》中,便記載了很多贊美神祗的詩(shī)篇。此外,他們還有很多宗教迷妄行為,視恒河為神圣,認(rèn)為到恒河沐浴即可洗清所有罪業(yè)。這一傳統(tǒng)沿襲至今,每年都有千百萬(wàn)人前去沐浴祈禱。

　　在這樣的歷史背景下,佛教的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn),因而被稱為反傳統(tǒng)的沙門(mén)集團(tuán)。佛教反對(duì)不平等的種姓制度,任何人皆可出家,僧團(tuán)根據(jù)戒臘而長(zhǎng)幼有序。不論原來(lái)身份為何,進(jìn)入僧團(tuán)便具有平等的地位,所謂“四姓出家,同一釋種”。

　　在佛陀的教義中,立足于以人為本的原則,認(rèn)為命運(yùn)由人類自身而非神祗決定,并由此提出業(yè)力說(shuō)。佛教提倡眾生平等,但各人的天資秉性、福德因緣卻大相徑庭,原因何在?正是業(yè)力使然。所謂業(yè)力,又由各人行為構(gòu)成。生命是無(wú)盡的延續(xù),今生命運(yùn)取決于過(guò)去行為,當(dāng)下行為又決定未來(lái)命運(yùn)。行善或作惡,直接導(dǎo)致了生命現(xiàn)象的差異。

　　所以,人既是平等又是不平等的。在因果規(guī)律前,是平等的;但行為不同,又導(dǎo)致了現(xiàn)象的不平等。作惡,張揚(yáng)了生命中不善的力量;行善,則張揚(yáng)了生命中善性的力量。由此造成現(xiàn)實(shí)人生的種種差異,包括性情、人格乃至相貌的差異。所以,平等不能抹殺不平等,而不平等也不能推翻平等。

　　因?yàn)槊�運(yùn)取決于自身行為,佛教由此提出了一系列倫理觀念,通過(guò)健康的生活形態(tài)來(lái)完善人格,而不是一味祈禱�！渡粕�經(jīng)》中,講述婆羅門(mén)青年善生每日清晨在曠野中拜東、南、西、北、上、下六方。一日,佛陀遇到這位青年并問(wèn)他為何而拜。善生答說(shuō)是父親臨終囑托,亦是祖祖輩輩的傳統(tǒng),原因不詳。佛陀便根據(jù)他所說(shuō)的六方,賦予佛教的倫理內(nèi)涵。如東方代表父母和兒女的關(guān)系,南方代表老師和學(xué)生的關(guān)系,西方代表丈夫和妻子的關(guān)系,北方代表親朋好友間的關(guān)系,上方代表宗教師和信徒的關(guān)系,下方代表主人和僮仆的關(guān)系。然后,分別指出雙方應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)。如丈夫?qū)ζ拮討?yīng)履行哪些職責(zé),妻子對(duì)丈夫應(yīng)履行哪些職責(zé);父母對(duì)兒女應(yīng)履行哪些職責(zé),兒女對(duì)父母又應(yīng)履行哪些職責(zé)等等。佛陀的很多教義,都是針對(duì)當(dāng)時(shí)印度的宗教迷妄行為而提出,為我們作了非常具體的人生指導(dǎo)。

　　人生佛教直接繼承原始佛教以人為本的思想,立足于佛陀教化世間的根本精神,對(duì)傳統(tǒng)佛教作出了契合時(shí)代的解讀。如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等,皆可從關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的角度進(jìn)行詮釋。近百年來(lái),弘揚(yáng)人生佛教的大德們,基本都在從事這一工作。

　　三、人生佛教的思想特征

　　作為佛教的人本主義運(yùn)動(dòng),人生佛教雖未建構(gòu)完整的理論體系,但從太虛大師、印順導(dǎo)師的著作及近現(xiàn)代的弘揚(yáng)情況來(lái)看,也有其自身的思想特征。

　　1、以人為本

　　這是針對(duì)傳統(tǒng)的神本和鬼本而提出。古今中外,幾乎所有宗教皆以神為本:人由神所造,并最終回歸神的懷抱。此外,國(guó)人還特別重視鬼的觀念。鬼即歸,陽(yáng)壽盡后便至陰間成為鬼魂。而佛教認(rèn)為,生命形態(tài)分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道,如此輪轉(zhuǎn)不息。其中,人的身份是最為重要的。

　　那么,佛教提出的以人為本,和西方人文主義思想有何不同呢?人文主義者認(rèn)為,人是自己的主人,也是世界的主人,可以根據(jù)人類所需隨意改造世界,使其提供更多的服務(wù)。而佛教認(rèn)為,人類雖然是自己的主人,但世界卻不僅是人類的,也是其他生物的。一切眾生皆有獨(dú)立生存的權(quán)力,誰(shuí)也不隸屬于誰(shuí)。所以,佛教不僅提倡人權(quán),更強(qiáng)調(diào)眾生權(quán)。在生存權(quán)利上,人類和眾生是平等一味的。我們不僅要保護(hù)自身的生存權(quán)利,也要尊重他人乃至動(dòng)物的生存權(quán)利。是否尊重生命,是區(qū)別文明和野蠻的重要標(biāo)志。

　　而佛教和其他宗教的最大區(qū)別則在于,佛教認(rèn)為人的命運(yùn)是由自己決定,不存在什么造物主。那么,人又該如何決定自己的命運(yùn)呢?事實(shí)上,世人大多沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。我們不了解自己的生命,不了解煩惱之因和對(duì)治方法。我們想不煩惱就能不煩惱嗎?想開(kāi)心就開(kāi)心得起來(lái)嗎?很多人為了生存不得不四處奔波,面對(duì)天災(zāi)人禍、疾病死亡時(shí)更不能自已。所以,當(dāng)我們說(shuō)到命運(yùn)掌握在自己手中時(shí),前提是能透視生命,并明確改善方式。

　　我們必須了解生命內(nèi)在的因素,知道哪些力量會(huì)傷害我們,又有哪些力量會(huì)使我們獲得自在。否則,即使社會(huì)給我們?cè)俣嗟淖杂?我們?nèi)詴?huì)受到內(nèi)心的束縛。對(duì)自身的無(wú)知和種種煩惱,決定了我們無(wú)法自由。現(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué),除了改造物質(zhì)世界的科學(xué),道德人倫和心智科學(xué)也很重要。事實(shí)上,它和人生的關(guān)系更為密切,直接關(guān)系到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己,如何協(xié)調(diào)自我與他人的關(guān)系。

　　徹底了解自己,才能做生命真正的主人,進(jìn)而通過(guò)修行改善命運(yùn)。否則,我們只能在世間隨波逐流。所謂的把握命運(yùn)之舵,只能是一句無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空話。

　　2、珍惜人身

　　現(xiàn)代世界人口過(guò)剩,很難感受到人的身份究竟多么寶貴。不少人會(huì)覺(jué)得,造人并不難呵,生個(gè)孩子就是了。但佛陀告訴我們,人身寶貴,難得而易失。盡管地球上已有五六十億人口,但和動(dòng)物相比還是微不足道的。僅在我們的色身內(nèi),就存在無(wú)數(shù)微生物;僅一個(gè)小小的蟻窩中,就有百萬(wàn)甚至千萬(wàn)生命。更何況,宇宙浩瀚無(wú)邊,其中又生存著多少眾生呢?

　　佛教認(rèn)為,人身價(jià)值重大。在無(wú)盡的生命長(zhǎng)河中,這樣的機(jī)會(huì),或許是千年等一回乃至更久。我們得到它,等于得到了今生可以支配的最大財(cái)富。如何進(jìn)行投資,則涉及價(jià)值觀的問(wèn)題。

　　在這個(gè)世界,很多人將功成名就、家財(cái)萬(wàn)貫作為追求目標(biāo)。這些對(duì)生命本身的改善又有多少意義?當(dāng)我們死亡時(shí),又能抓住什么?我們兩手空空而來(lái),又兩手空空而去。但在來(lái)去途中,并非一無(wú)所有,伴隨我們的,正是無(wú)始以來(lái)造作的業(yè)力。我們做每件事,結(jié)果不只是外在的成敗,更會(huì)在內(nèi)心留下各種影像。

　　人們作一項(xiàng)投資時(shí),必然會(huì)考量投資的成本和收益。成本包括人力和物力的投入,但還有一點(diǎn)最重要的,可能再精明的商家也不曾考慮到,那便是心力的參與。如今,很多人做事都唯利是圖、不擇手段,事業(yè)成敗還未見(jiàn)分曉,心態(tài)卻首先扭曲了。若是這樣,無(wú)論事業(yè)結(jié)果如何,這項(xiàng)投資必然得不償失。因?yàn)槿松�最重要�?在于生命自身而非生命以外。財(cái)產(chǎn)和地位是暫時(shí)的,我們所擁有的生命素質(zhì),卻有著恒久的影響力。

　　佛教認(rèn)為,所有生命形態(tài)中,唯有人的身份才能幫助我們提升生命素質(zhì)。一般宗教皆以天堂為永恒歸宿,但《阿含經(jīng)》卻告訴我們:“人間于天則是善處。”原因何在?從生存環(huán)境而言,天堂固然美滿,但天人往往因耽于享樂(lè)而不思進(jìn)取。且這種享樂(lè)并非永久,天福享盡必然墮落。而畜生又太過(guò)愚癡,只是憑著本能在世間生存。雖然它們的不少技能都超過(guò)人類,卻不具備理性思維,而理性思維才是解脫的關(guān)鍵。

　　人不僅具有理性思維能力,且生存環(huán)境有苦有樂(lè),促使人們產(chǎn)生離苦得樂(lè)的愿望,并尋求解脫之道:生從何來(lái),死往何去?何為生命真諦?何為宇宙根源?在探討世界的過(guò)程中,人們建構(gòu)了哲學(xué)、科學(xué)、宗教等認(rèn)識(shí)世界的不同方式,逐步接近并發(fā)現(xiàn)真理。所以,佛教認(rèn)為真理和智慧是屬于人類的。

　　《阿含經(jīng)》還有一句話是:“諸佛世尊皆出人間。”佛陀是在人間成佛,而非來(lái)自天堂。佛陀以其出生和成道,為我們證明了人身之可貴。作為佛教教主,佛陀并非一般宗教所崇拜的神祗,而是有血有肉的人。他經(jīng)歷過(guò)結(jié)婚生子的世俗生活,因感于人間生老病死的痛苦,放棄王位并出家求道,經(jīng)過(guò)艱難的修行歷程,最終在菩提樹(shù)下覺(jué)悟證果。

　　佛陀以自身修行經(jīng)驗(yàn)告訴我們:“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不證得。”也就是說(shuō),眾生都具備佛陀所具備的一切品質(zhì),只是隱沒(méi)不見(jiàn),雖有若無(wú)。因此,為妄想、生死所縛,非但不能決定生死大事,連心念起落都無(wú)法把握。

　　3、重視當(dāng)下的修行和解脫

　　談到修行和修行成就,人們往往以為須到臨終才能看出一生修為。而人生佛教的口號(hào)是:當(dāng)下修行,當(dāng)下解脫。修行成就不必非以死亡方式才能鑒定,也不必以升到他方凈土為唯一的究竟。如果修行成就,娑婆世界便是凈土。所以,佛教又有“人間凈土”、“心凈則國(guó)土凈”之說(shuō)�？梢�(jiàn),關(guān)鍵是對(duì)心的改造。

　　我們的內(nèi)心有兩種力量,一是負(fù)面的,一是正面的。前者為我們制造痛苦麻煩,使我們患得患失,佛教稱之為凡夫心。后者則是快樂(lè)的源泉,是幫助我們開(kāi)發(fā)智慧、證得真理的動(dòng)力。孟子云:“人皆可為堯舜”,但又說(shuō)“人與禽獸者幾希”。事實(shí)上,不少人連禽獸都不如,因?yàn)槿四軐�獸性無(wú)限地?cái)U(kuò)大、張揚(yáng)�；�督教也認(rèn)為:人有神性,也有獸性。神造人時(shí),賦予其一部分神的品格。但人還有和動(dòng)物相似的一些特點(diǎn),如貪嗔癡、飲食男女等等。在這些方面,我們和動(dòng)物并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。如果一個(gè)人停留在這樣的層面,實(shí)在不能說(shuō)自己比動(dòng)物高尚多少。近現(xiàn)代的哲學(xué)同樣告訴我們:人有理性,也有動(dòng)物性。而佛教則認(rèn)為:人有佛性,也有眾生性。

　　不論是宗教還是哲學(xué),都發(fā)現(xiàn)了人的兩重性。如果張揚(yáng)高尚品質(zhì),就能成賢成圣;如果縱容不善品質(zhì),則會(huì)退墮淪落。我們將成為什么?沒(méi)有誰(shuí)能賦予我們什么身份。生命源于無(wú)盡的積累,我們想什么、做什么,就會(huì)成為什么。人類幾千年的生活和追求,并無(wú)本質(zhì)改變。多數(shù)人的生活,只是在重復(fù)生命中動(dòng)物性的層面。只有少數(shù)人開(kāi)發(fā)出人性的光輝層面,從蕓蕓眾生中脫穎而出,成為流芳百世的賢圣。

　　在生命發(fā)展過(guò)程中,兩種力量并非平均發(fā)展。有些人很貪婪,貪婪的增長(zhǎng)速度就會(huì)超過(guò)其他;有些人愛(ài)嫉妒,嫉妒的增長(zhǎng)速度就會(huì)超過(guò)其他;有些人很吝嗇,吝嗇就會(huì)成為性格的重要特征;有些人很慈悲,久而久之,慈悲就會(huì)增強(qiáng)為人性中壓倒一切的力量。從這個(gè)意義上說(shuō),外在的因果報(bào)應(yīng)并不重要。因?yàn)槲覀兯�做的一�?結(jié)果不僅是外在的,還會(huì)在內(nèi)心留下影像。生活中,我們都有過(guò)很多經(jīng)歷,愉快的回憶會(huì)使人心花怒放,痛苦的回憶則會(huì)使人悲傷難過(guò)。這些經(jīng)歷都已過(guò)去,但記憶和在內(nèi)心留下的影像,卻不會(huì)輕易消失,必須通過(guò)努力修行才能清洗。學(xué)佛,關(guān)鍵是心念的轉(zhuǎn)化。我們的生命素質(zhì),決定了我們的身、口、意三業(yè)。我們可以弄虛作假欺騙他人,甚至可以暫時(shí)欺騙自己,但逃脫不了“如是因感如是果”的客觀規(guī)律。

　　在我們生命的某個(gè)層面,和佛菩薩是平等無(wú)二的。但因?yàn)槲覀儾皇腔钤谀莻�(gè)層面,又和佛菩薩有著天壤之別。佛教提倡的修行,是以戒定慧克服自身的負(fù)面力量,并張揚(yáng)正面力量。諸佛菩薩的品質(zhì)主要是兩種,即無(wú)限的慈悲和智慧。

　　佛教所說(shuō)的智慧,不是世間有限的知識(shí),而是透視人生真相的能力,也是穿透煩惱痛苦的能力。具備這種能力,煩惱就無(wú)立足之地。這種智慧,是通過(guò)聞思經(jīng)教、如理思維而來(lái)。佛教非常重視理性,如果沒(méi)有正見(jiàn),就不可能開(kāi)發(fā)智慧。

　　佛教所說(shuō)的慈悲,也不同世人充滿分別的愛(ài),而是“無(wú)緣大慈,同體大悲”。無(wú)緣大慈,是沒(méi)有任何附加條件,對(duì)方需要就給予。同體大悲,是將眾生和自己視為不可分割的整體。在菩薩心中,哪怕舍棄一個(gè)眾生,哪怕有絲毫親疏之分,便不是合格的菩薩。這種修行,正是大乘佛教所說(shuō)的發(fā)菩提心、行菩薩道。若能時(shí)刻想著利益眾生,高尚品質(zhì)就會(huì)不斷積累并成就。佛教認(rèn)為,成佛不能離開(kāi)眾生,正如《普賢行愿品》所說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”我們想成就佛菩薩那樣的品質(zhì),就要毫無(wú)保留、徹底無(wú)我地利益眾生。若還有我相在,就仍是凡夫。

　　菩薩道的修行是在利他中進(jìn)行的。菩薩發(fā)愿度化一切眾生,并非度化一切眾生后才能成佛。若能對(duì)一切眾生施予平等、無(wú)限的慈悲,慈悲品質(zhì)就成熟了。佛教的修行,主要是重視發(fā)心和行為,而非外在結(jié)果。因?yàn)槎然�眾生是因緣�?佛陀度化眾生的心行是圓滿的,卻不是每個(gè)眾生都有緣得度。

　　4、重視現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題

　　現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題很多。首先是人類自身的問(wèn)題,包括人心、人性。其次是人生幸福的問(wèn)題,人類幾千年文明,不斷改造外部環(huán)境,無(wú)非是想過(guò)得幸福。但這些努力并未奏效,事實(shí)上,現(xiàn)代人更緊張、更焦慮。原因何在?因?yàn)樾腋Ｊ俏镔|(zhì)與精神的結(jié)合。多少錢(qián)才算富有?多少錢(qián)才能過(guò)得幸福?沒(méi)有尺度可以衡量。有些人很富有,自己卻覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,那算是富有嗎?有些人很清貧,自己卻知足常樂(lè),那算是窮困嗎?可見(jiàn),這些標(biāo)準(zhǔn)是很有彈性的,不是簡(jiǎn)單幾個(gè)數(shù)字可以判斷的,而是取決于我們的心態(tài)。

　　“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中”,便是境由心造的真實(shí)寫(xiě)照。若沒(méi)有這份怡然自得的心情,在如此簡(jiǎn)陋的物質(zhì)條件下,不是自哀自憐,便是憤憤不平了。所以,幸福不僅和物質(zhì)有關(guān),更和心態(tài)有關(guān);不僅是唯物的,更是唯心的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要,否則想把幾十年過(guò)好并不容易。

　　怎樣活著才有意義?每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀。有的是為了孩子,有的是為了事業(yè),古人也有“立德、立功、立言”的三不朽人生觀。但這些對(duì)生命自身有多大價(jià)值呢?很多事我們經(jīng)歷時(shí)感覺(jué)很重要,回首往事時(shí),卻只是些不足掛齒的瑣事而已。

　　除了我們自身的問(wèn)題,如何看待財(cái)富、環(huán)保、信仰等社會(huì)問(wèn)題,也都可以從佛教的角度進(jìn)行思考。佛陀是智者、覺(jué)者、成就者,他所證得的真理,能幫助我們認(rèn)識(shí)事物真相,為我們提供正確的價(jià)值觀。

　　四、人生佛教的弘揚(yáng)情況

　　繼太虛大師之后,印順?lè)◣?/a>也致力于人間佛教理念的推廣和實(shí)踐。印順?lè)◣熢缒暧H近過(guò)太虛大師,他所提倡的人間佛教,內(nèi)涵與人生佛教基本相同,只是涵蓋的面更廣。不僅對(duì)人生,也對(duì)整個(gè)人間進(jìn)行全面關(guān)懷。

　　印老以佛學(xué)研究著稱,代表作有《妙云集》、《法雨集》等,對(duì)傳統(tǒng)佛教作了正本清源的工作。佛教在弘揚(yáng)過(guò)程中,因地區(qū)和時(shí)代的需要,融入不同背景的文化,并逐漸失去原有的純正性。就像賣牛奶的人,最初批發(fā)時(shí)就加了一點(diǎn)水,得到的人再加點(diǎn)水批發(fā)給另一個(gè),如是輾轉(zhuǎn),最后純奶就稀釋得與水無(wú)異了。所以,印老覺(jué)得有必要從原始佛教中探討佛教的根本精神。但他又受到西方治學(xué)方式的影響,以學(xué)術(shù)研究方法來(lái)考量經(jīng)典,在正本清源的同時(shí),將佛教發(fā)展中的一些重要內(nèi)容也否定了。因此,教界對(duì)印老的觀點(diǎn)爭(zhēng)議很大,搞學(xué)術(shù)的年輕人對(duì)其普遍推崇,而傳統(tǒng)的一代則多不認(rèn)同。雖然存在爭(zhēng)議,但印老的思想成就不容置疑,也在理論上為人生佛教建立了更加完整的體系。

　　除印老之外,臺(tái)灣教界影響最廣的是慈濟(jì)、佛光山、法鼓山、中臺(tái)山四大山頭。除中臺(tái)山重點(diǎn)提倡禪修外,其他三家都很重視人生佛教的弘揚(yáng)。

　　其中,慈濟(jì)的證嚴(yán)法師為印老弟子。她創(chuàng)辦的“慈濟(jì)功德會(huì)”,三十多年來(lái)致力于社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療建設(shè)、教育建設(shè)、社會(huì)文化等志業(yè),擁有數(shù)百萬(wàn)會(huì)員,在世界各地影響很大。在慈善領(lǐng)域,有長(zhǎng)期濟(jì)助、急難救助、國(guó)際賑災(zāi)等項(xiàng)目,幫助了千萬(wàn)貧困和受災(zāi)的人。下屬的慈濟(jì)醫(yī)院,秉持“尊重生命”的理念,落實(shí)“以病人為中心”的醫(yī)療照顧,醫(yī)療技術(shù)也達(dá)到了世界先進(jìn)水平。同時(shí),還組織“全球慈濟(jì)人醫(yī)會(huì)”,遠(yuǎn)赴南非、印尼等地進(jìn)行義診,落實(shí)“大愛(ài)無(wú)國(guó)界”的理念。此外,還開(kāi)辦慈濟(jì)大學(xué)、慈濟(jì)技術(shù)學(xué)院、慈濟(jì)附中、慈濟(jì)實(shí)小等教育機(jī)構(gòu),并在美國(guó)和加拿大設(shè)立了數(shù)所慈濟(jì)人文學(xué)校。他們所做的這一切,扭轉(zhuǎn)了佛教在人們心目中消極避世的印象。

　　佛光山的星云大師,則秉持“以教育培養(yǎng)人才、以文化弘揚(yáng)佛法、以慈善福利社會(huì)、以共修凈化人心”的理念,全面開(kāi)展弘法事業(yè)。在他的帶領(lǐng)下,佛光山道場(chǎng)遍布亞洲、非洲、澳洲、美洲等一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。星云大師時(shí)常在世界各地演講,出版人生佛教小叢書(shū),以佛法智慧接引社會(huì)民眾。此外,他也非常重視教育,除致力于僧伽教育外,還開(kāi)辦了佛光大學(xué)、南華大學(xué)、西來(lái)大學(xué)、佛光信徒大學(xué)、普門(mén)中學(xué)等十多所院校。同時(shí),熱心從事各種社會(huì)公益活動(dòng),相繼成立急難救助會(huì)、觀音放生會(huì)、大慈育幼院等慈善組織,并與法務(wù)部合作成立臺(tái)南戒毒村,由法師長(zhǎng)期駐監(jiān)為佛教戒治班的吸毒者輔導(dǎo)教化。本著菩薩道的精神,對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面關(guān)懷。

　　法鼓山的圣嚴(yán)法師,也是人生佛教的有力推動(dòng)者。法鼓山提倡全面教育,分別是大學(xué)院教育、大普化教育、大關(guān)懷教育。同時(shí),還大力推動(dòng)心靈環(huán)保的主軸理念,落實(shí)整體關(guān)懷,在給予物質(zhì)關(guān)懷的同時(shí),全面提倡心靈改造。圣嚴(yán)法師曾閉關(guān)專修六年,并獲日本大正大學(xué)博士學(xué)位,非常重視學(xué)術(shù)研究,創(chuàng)辦了中華佛學(xué)研究所、法鼓山僧伽大學(xué)、法鼓山社會(huì)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)。在深研教理的同時(shí),圣嚴(yán)法師還以禪師身份在世界各地指導(dǎo)禪七,影響甚廣。

　　大陸地區(qū),佛協(xié)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸老生前也是人間佛教的積極倡導(dǎo)者。在他的呼吁下,很多道場(chǎng)都在致力于人生佛教理念的落實(shí)。同時(shí),因?yàn)樘�虛大師�?duì)近代佛學(xué)教育的影響,各地佛學(xué)院也大多繼承了他老人家的思想理念。

　　目前國(guó)內(nèi)辦學(xué)規(guī)模最大的閩南佛學(xué)院,1925年創(chuàng)辦于廈門(mén)南普陀,兩年后即由太虛大師擔(dān)任院長(zhǎng),培養(yǎng)“德、慧”兼?zhèn)涞男滦蜕�才。在太虛大師等人的共同推�?dòng)下,開(kāi)辦不久即享譽(yù)國(guó)內(nèi),成為中國(guó)近代僧教育的重要基地之一,為日漸衰落的教界注入了新生力量。當(dāng)代著名大德印順導(dǎo)師、竺摩法師、宏船長(zhǎng)老、演培法師等,皆出自閩南佛學(xué)院,也是海內(nèi)外弘揚(yáng)人生佛教理念的中堅(jiān)。閩院后因戰(zhàn)事爆發(fā)而停辦,沉寂多年。上世紀(jì)八十年代,閩院又隨宗教政策的落實(shí)而復(fù)辦,并增設(shè)女眾部。經(jīng)過(guò)十多年的努力,培養(yǎng)了大量僧才。

　　在發(fā)展佛教教育的同時(shí),南普陀還成立了國(guó)內(nèi)教界首家“慈善基金會(huì)”,以“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的愿力,服務(wù)人群、造福社會(huì)。先后成立慈善處、佛經(jīng)流通處、義診院等機(jī)構(gòu),對(duì)特困戶、殘疾人、失學(xué)兒童、孤寡老人等給予幫助。參與會(huì)員達(dá)數(shù)萬(wàn)人,使慈善之念深入社會(huì)人心。此外,南普陀寺還積極開(kāi)展弘法活動(dòng)。1992年起,即與廈門(mén)大學(xué)共同舉辦“佛教文化研討班”,開(kāi)國(guó)內(nèi)高校弘法風(fēng)氣之先。2003年,又和廈大聯(lián)合成立“佛學(xué)研究中心”,每周為高校學(xué)子舉辦佛學(xué)講座。十多年來(lái),寺院還堅(jiān)持面向社會(huì)普及佛法,贈(zèng)送各類佛學(xué)書(shū)刊百萬(wàn)冊(cè)。

　　河北柏林禪寺所倡導(dǎo)的“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”,也是淵源于人生佛教的理念,本著菩薩道精神,擔(dān)負(fù)起佛教在當(dāng)代的使命。自1993年起,柏林寺連續(xù)舉辦十一屆“生活禪夏令營(yíng)”,為青年佛子親近三寶、學(xué)習(xí)佛法創(chuàng)造了良好的機(jī)緣。其創(chuàng)辦宗旨為“繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時(shí)代(契機(jī)),立足正法,弘揚(yáng)禪學(xué),開(kāi)發(fā)智慧,提升道德,覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”。通過(guò)“將信仰落實(shí)于生活、將修行落實(shí)于當(dāng)下、將佛法融化于世間、將個(gè)人融化于大眾”的修行四要,使生活與修行互相融攝。自開(kāi)辦以來(lái),每年有數(shù)百位青年參加,在社會(huì)引起了廣泛影響,為“佛法關(guān)懷社會(huì)、社會(huì)認(rèn)同佛法”建立了極有親和力的交流通道。

　　近年來(lái),蘇州戒幢律寺也積極致力于人生佛教的弘揚(yáng),在辦學(xué)和弘法方面作了大量工作。寺院對(duì)外開(kāi)放之初,即確立“重視文化建設(shè)、重視教育發(fā)展、重視人才培養(yǎng)”的基本原則和“學(xué)修一體、持戒習(xí)律”的發(fā)展方向。1996年創(chuàng)辦“戒幢佛學(xué)研究所”,強(qiáng)調(diào)“從律儀生活中培養(yǎng)僧人形象,從禪定修行中培養(yǎng)信心道念,從聞思經(jīng)教中樹(shù)立正知正見(jiàn)”,造就愛(ài)國(guó)愛(ài)教、具足正見(jiàn)、續(xù)佛慧命的高素質(zhì)人才。在開(kāi)展僧教育的同時(shí),戒幢律寺還面向社會(huì)開(kāi)展弘法活動(dòng)。幾年來(lái),分別為中老年信眾和青年學(xué)子長(zhǎng)期開(kāi)辦不同層次的佛學(xué)講座和共修活動(dòng),為在家信眾提供了如法的修學(xué)環(huán)境。同時(shí),以《濟(jì)群法師談人生》和《人世間》期刊的形式,大力推廣人生佛教理念,受到社會(huì)各界的一致好評(píng)。此外,寺院還率先拓展網(wǎng)絡(luò)弘法,以契合時(shí)代脈動(dòng)的方式關(guān)注社會(huì)、人生,為佛法在新時(shí)期的弘揚(yáng)建構(gòu)了嶄新的平臺(tái)。

　　五、佛教在當(dāng)代弘揚(yáng)中的思考

　　人生佛教的弘揚(yáng),為佛教在當(dāng)代的健康發(fā)展注入了活力,也為佛教在社會(huì)的推廣普及拓展了道路。但在實(shí)踐過(guò)程中,也存在一些問(wèn)題。主要表現(xiàn)為膚淺化的傾向,使人生佛教有演變?yōu)槿顺朔鸾痰内厔?shì)。

　　佛教修行分為五乘,即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。五乘又匯歸為三士道,以人、天乘為下士道,聲聞、緣覺(jué)乘為中士道,菩薩乘為上士道。人生佛教立足于人乘而直達(dá)菩薩乘,太虛大師總結(jié)為:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”

　　因此,人生佛教在弘揚(yáng)中主要偏向人天善行及菩薩利他行,重視五戒十善和六度四攝。從表面來(lái)看,人天善行和菩薩利他行有著類似的道德項(xiàng)目。盡管在深度及廣度上截然不同,但一般人很難作出區(qū)分。比如,菩薩的利樂(lè)有情和世間的救濟(jì)貧困有何區(qū)別?菩薩的莊嚴(yán)國(guó)土和世間的改善社會(huì)有何區(qū)別?若不具備正知正見(jiàn),很可能將人天乘等同于菩薩行。

　　人天善行包括兩方面,一是自利,以佛法智慧正確處理財(cái)富、家庭等問(wèn)題,以此改善人生;一是利他,包括樂(lè)善好施、熱心公益事業(yè)等等,以此造福社會(huì)。但這些善行都是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上,當(dāng)改善出現(xiàn)成效之后,凡夫心可能又會(huì)因此產(chǎn)生貪著。即使做得再多,也往往是在成就凡夫心,甚至走向追名逐利的誤區(qū)。因?yàn)榉卜蛐氖怯形业?有我就會(huì)有障礙。

　　菩薩行與人天善法的不共之處,就在于出離心、菩提心、空性見(jiàn)。唯有建立在這一基礎(chǔ)上的善行,才能升華為無(wú)上菩提的資糧。出離,是出離六道、出離輪回。某些人以為,菩薩不可厭離世間,無(wú)須出離六道�！镀刑岬来蔚诼哉摗穼ｉT(mén)批駁了這一觀點(diǎn),論曰:“經(jīng)謂菩薩于世間不應(yīng)怖畏之義者,非謂于業(yè)惑所制,而流轉(zhuǎn)三有之生老病死等苦,不應(yīng)出離。蓋謂菩薩悲愿自在,為益有情,而于三有受生,不應(yīng)怖畏也。夫以惑業(yè)所制,流轉(zhuǎn)世間,為眾苦所逼者,自利猶且未能,況云利他者哉。此乃一切衰損之門(mén),菩薩較諸小乘尤應(yīng)厭離而滅除之。而于悲愿自在,受生世間,則應(yīng)歡喜焉。”可見(jiàn),菩薩比聲聞之出離心更切,只是不忍一人出離,而發(fā)心救度一切眾生出離。

　　在人生佛教的弘揚(yáng)中,不少問(wèn)題都是因忽略出離心所致。佛法中,雖有從人乘直至菩薩乘的修行理路。問(wèn)題在于,沒(méi)有出世的超然,從出世到入世的界限就很容易模糊。人生佛教之所以強(qiáng)調(diào)入世,主要是針對(duì)禪者和凈土行者的出世傾向而言。但在入世過(guò)程中,把握不好,就會(huì)走入世俗化的誤區(qū)。凡夫難免有世俗需求,盡管出家了,未成就前還是凡夫。我們都生活在世間,若無(wú)出離心為基礎(chǔ),和世人的入世有什么區(qū)別呢?所以,佛教提倡“以出世的精神做入世的事業(yè)”,這一點(diǎn)非常重要。作為出家人,應(yīng)以持戒、修定培養(yǎng)堅(jiān)定的道心和宗教情操。如此,才堪能擔(dān)當(dāng)入世度化眾生的神圣使命。

　　其次,人生佛教比較重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,但若缺乏菩提心及大乘的性空見(jiàn),對(duì)問(wèn)題的思考勢(shì)必?zé)o法深入,流于心靈感悟式的泛泛而談,缺乏實(shí)際力用。而不少學(xué)佛者也未明了人生佛教的深意,將其理解為富有宗教情操的人生態(tài)度,以為在生活中增加一點(diǎn)佛法氣息便算修行了,無(wú)疑是本末倒置。還有一種傾向,則是將佛法與世間善法混為一談,一味提倡方便和圓融,使佛法喪失了自身特有的內(nèi)涵。如此種種,最終使佛教走向世俗化。

　　評(píng)說(shuō)人生佛教,不是為了批判,而是為了使其得到升華。人生佛教的提出,對(duì)佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)功不可沒(méi)。在有著儒家文化背景的中國(guó)社會(huì),佛教歷來(lái)因出世而被社會(huì)民眾所抵觸。當(dāng)年,梁漱溟先生所以由佛入儒,便是感于佛教與現(xiàn)實(shí)脫軌,無(wú)法解決“此時(shí)、此地、此人”的問(wèn)題。事實(shí)上,大乘佛教所提倡的菩薩道精神,有著深厚的悲心和恢宏的愿力。“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”這是何等寬廣的濟(jì)世情懷,又是何等積極的人生態(tài)度!

　　人生佛教所提倡的人本精神和社會(huì)關(guān)懷,是契理契機(jī)的。關(guān)鍵是在弘揚(yáng)中,必須立足于出離心、菩提心、空性見(jiàn),由人天善行上升至菩薩乘,自利利他,最終圓成無(wú)上佛果。