以“般若波羅蜜多”命名的經(jīng)典,其中,玄奘翻譯的六百卷般若經(jīng)部頭最大�！�心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都屬般若系統(tǒng)的經(jīng)典。玄奘依靠念《心經(jīng)》克服取經(jīng)路上眾多災(zāi)難,可見(jiàn)《心經(jīng)》不僅蘊(yùn)含豐富的智慧,同時(shí)也蘊(yùn)含著不可思議的加持力。常讀此經(jīng),能得十方三寶的加持。我們不僅要學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的智慧內(nèi)涵,更要領(lǐng)悟它在修行中的作用及對(duì)于人生的意義。

　　《心經(jīng)》較完整的名字是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,這名稱屬梵文音譯。梵文譯成漢文大體有兩種方式:一是音譯,咒語(yǔ)多半屬音譯,如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”;二是意譯,根據(jù)意思轉(zhuǎn)譯,經(jīng)典多半屬意譯。為何“般若波羅蜜多”并非咒語(yǔ)卻音譯呢?據(jù)玄奘三藏翻譯經(jīng)典時(shí)的原則,有些佛法思想在中國(guó)的文字中找不到對(duì)應(yīng)的概念,則采用音譯,并用中文加以解說(shuō)。

　　“般若波羅蜜”

　　般若,意為智慧,與此相通的概念還有覺(jué)性、佛性。智慧在佛教中有兩方面作用,一是通達(dá)宇宙人生真相。智慧與知識(shí)不同,知識(shí)所了解的是事物現(xiàn)象,是繁多的,每個(gè)人都可從不同角度(物理、化學(xué)、美學(xué)等)針對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析,而智慧所了解的是事物的最高本質(zhì)。在佛教中通常稱為空性或?qū)嵪唷Ｖ腔劬褪峭ㄟ_(dá)宇宙人生真相的一種能力,是生命內(nèi)在、潛在的能力,需通過(guò)戒定慧的修行開(kāi)發(fā)出來(lái),而不是單純通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以得到。人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是有限的,通過(guò)有限的經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識(shí)能力也是有限的,而宇宙是無(wú)限的,有限不能認(rèn)識(shí)無(wú)限,只有無(wú)限才能認(rèn)識(shí)無(wú)限。佛教認(rèn)為心的本質(zhì)就是世界的本質(zhì),要認(rèn)識(shí)無(wú)限的宇宙,就必須開(kāi)發(fā)生命所蘊(yùn)含的無(wú)限的能力,即般若智慧,這是生命所具備的自覺(jué)的能力。

　　智慧另一作用是可以幫助我們解除煩惱。每個(gè)人生命中都有很多迷惑,所謂迷惑就是看不清自己,因看不清自己而對(duì)人生產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的看法,又因這些錯(cuò)誤的看法制造了很多煩惱,所以佛教認(rèn)為煩惱的根源就是無(wú)明,就是看不清自己。六祖惠能在《六祖壇經(jīng)》中說(shuō),佛與眾生差別在哪兒?“前念迷即眾生,后念悟即佛”。迷而生煩惱,覺(jué)而除之。每個(gè)生命會(huì)不斷制造煩惱,同時(shí)也具備解除煩惱的能力。真正地解除煩惱靠生命內(nèi)在的力量,而非僅靠賺錢(qián),財(cái)富很可能增加煩惱。幸福人生最重要的條件是內(nèi)心沒(méi)有煩惱,沒(méi)有煩惱時(shí),不論什么情境中都容易開(kāi)心;煩惱時(shí),碰上再好的事也開(kāi)心不起。智慧就是幫助我們解除煩惱的一種能力,這是知識(shí)力所不及的。認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)生命內(nèi)在的自覺(jué)的力量是我們改變生命的唯一出路。

　　波羅蜜,可譯成度,智慧可以幫助我們從煩惱的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表著煩惱的息滅,我們靠智慧從煩惱的狀態(tài)進(jìn)入沒(méi)有煩惱的狀態(tài),所以“波羅蜜”也叫做“到彼岸”。何為彼岸?當(dāng)下沒(méi)有煩惱,當(dāng)下就是彼岸,當(dāng)下有煩惱,當(dāng)下就是此岸,此岸、彼岸都在我們內(nèi)心。內(nèi)心充滿煩惱時(shí),通過(guò)修行以自覺(jué)的能力擺脫內(nèi)心的煩惱,生命會(huì)呈現(xiàn)出一種寂靜、喜悅。真正的喜悅來(lái)自我們生命內(nèi)在,只要擺脫煩惱,每個(gè)人內(nèi)心都會(huì)連綿不斷地產(chǎn)生喜悅,到達(dá)寧?kù)o的彼岸。

　　《心經(jīng)》就是一部幫助我們用智慧擺脫迷惑的經(jīng)典,僅260余字卻是六百卷般若波羅蜜多經(jīng)的精髓,蘊(yùn)含豐富的智慧內(nèi)涵。

　　“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”

　　這段話是這部經(jīng)的“標(biāo)宗”。

　　觀,觀照,是修行的重要內(nèi)涵。學(xué)會(huì)用智慧觀照世界,觀照內(nèi)心,就不會(huì)有煩惱,從而得大自在。佛法修行有兩個(gè)內(nèi)涵:慈悲、智慧。“慈悲沒(méi)有敵人,智慧不起煩惱”。我們每天面對(duì)各種各樣的問(wèn)題,關(guān)鍵不在問(wèn)題本身,而在我們?cè)鯓涌创�、處理�?wèn)題,是用智慧去處理,還是用錯(cuò)誤的觀念、負(fù)面的情緒去面對(duì)?每個(gè)人都帶著固有的情緒以及看問(wèn)題的方式去面對(duì)各個(gè)問(wèn)題,但這種觀念、心態(tài),大多都是無(wú)明的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)佛法就是要學(xué)會(huì)用智慧的觀念去面對(duì)問(wèn)題,用智慧來(lái)觀照自己的內(nèi)心。當(dāng)我們觀照自己的內(nèi)心時(shí),煩惱就會(huì)揮發(fā),若內(nèi)心缺乏智慧的觀照,煩惱、生氣時(shí),我們就會(huì)陷入其中,無(wú)絲毫抵抗之力,跟著煩惱走,不自在。我們要觀照內(nèi)心,培養(yǎng)內(nèi)在的觀照力,從而獲得自在。佛陀就是一個(gè)得大自在的人,內(nèi)心沒(méi)有迷惑、煩惱的人得大自在。修觀照般若的過(guò)程會(huì)不斷消除我們內(nèi)心的迷惑和煩惱,生命會(huì)越來(lái)越自在,叫觀自在。學(xué)會(huì)觀,每個(gè)人都可以成為觀自在菩薩。隨著觀照力的增長(zhǎng),煩惱會(huì)越來(lái)越弱,生命會(huì)越來(lái)越自在。這就是觀照般若的作用。觀照力的培養(yǎng)是佛法修心的核心要培養(yǎng)的力量。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”,深般若是實(shí)相般若。般若有三種:即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。文字般若:指所有能夠幫助我們獲得般若智慧的經(jīng)教文字。觀照般若:把經(jīng)教里的正見(jiàn)轉(zhuǎn)換成生命內(nèi)在的觀照力,用以觀照世界。通過(guò)觀照般若修行,最終得到生命內(nèi)在的實(shí)相般若。實(shí)相般若:即是通達(dá)空性的空性慧,這是超越能所對(duì)立才能通達(dá)的。

　　觀自在菩薩進(jìn)入這種甚深的空性智慧狀態(tài)時(shí),“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。照見(jiàn),不是認(rèn)識(shí),而是用智慧觀照。佛法用一個(gè)概念來(lái)形容最高的智慧:大圓鏡智。智慧的觀照就像鏡子照物,能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,世界上不論是物質(zhì)的還是精神的現(xiàn)象其本質(zhì)都是無(wú)自性空的。

　　佛法通過(guò)兩個(gè)層面說(shuō)明“空”,其一,無(wú)自性。佛法認(rèn)為每個(gè)存在現(xiàn)象都是條件的假象,是因緣和合的。比如桌子就是一大堆條件(木頭、鐵定、油漆、木板等),沒(méi)有不依賴條件、自己存在的桌子,但桌子在一般人的觀念中總是覺(jué)得獨(dú)立存在的。事實(shí)上,任何存在都是條件決定其存在,不是自己決定自己的存在,因?yàn)殡x開(kāi)條件找不到自己。自性是不依賴條件、自生自成的存在,而無(wú)自性是說(shuō)沒(méi)有這樣的存在。佛法不同于有神論的宗教,也不同于唯物論者,佛法講“緣聚則生,緣壞則滅”,“諸法因緣生,諸法因緣滅”,一切法都是因緣所生,是不常、不斷的。常,永恒,斷,斷滅。比如東西壞了不是沒(méi)有了,而只是換了一種存在方式,又如水升華為氣又成云彩再落雨為水,所有事物都在不斷變化中,佛教告訴我們要用緣起看世界,一切都不常不斷。五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)自性皆空,五蘊(yùn)是無(wú)自性的,若認(rèn)為空是沒(méi)有則是斷見(jiàn)。佛教講空,有就是空,因緣所生法就是空,沒(méi)有自性就是空,但空的同時(shí)不影響因緣假相的存在,空和有在這里是統(tǒng)一的,這是一種中道觀。中道就是一種如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物真相的智慧。

　　其二,空性。空性代表宇宙人生最高的真實(shí),空性不是空,也不是不空,它超越二元對(duì)立的世界。我們必須具備證得空性的智慧,即實(shí)相般若,以此超越二元對(duì)立的世界,從而有能力擺脫、瓦解生命中一切痛苦、災(zāi)難,證得宇宙人生最高的真實(shí),才能通達(dá)空性。智慧的獲得是透過(guò)觀照力的修行,通過(guò)觀而獲得自在。所以《心經(jīng)》就是幫助我們以智慧力解除生命中的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難的一部經(jīng)典。

　　這段話告訴我們這部經(jīng)作何用,通過(guò)什么方法、達(dá)到什么目的。目的是解除生命的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難,方法是開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力,從觀照般若到實(shí)相般若,以般若的智慧改變自己的命運(yùn)。所以,真正要解脫是靠佛法的修行,靠自己,“自依止,法依止”。靠自己的努力不是跟著感覺(jué)走,感覺(jué)是不可信、不可靠的,所以要學(xué)佛法,學(xué)了佛法更要真正了解自己。學(xué)佛法不僅是找兩本書(shū)看,是要親近善知識(shí),不自以為是、自作聰明,在老師的指導(dǎo)下依法得解脫。佛法、自身努力、老師指導(dǎo),三者缺一不可。

　　“舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相:不生、不滅;不垢、不凈;不增、不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道;無(wú)智亦無(wú)得。”

　　這段話是觀照般若的范疇,怎樣修觀照般若?觀照的前提是佛法的正見(jiàn),用過(guò)去的話來(lái)說(shuō)就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。世界觀表示一種觀念,我們每時(shí)每刻都受觀念的影響,對(duì)問(wèn)題的處理方式和觀念有關(guān),我們每天都在選擇,選擇中包含著價(jià)值判斷,所以一個(gè)人要具備正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,因?yàn)檫@關(guān)系到對(duì)人生的選擇,對(duì)生命未來(lái)的選擇。佛法修行的核心內(nèi)容八正道,正見(jiàn)居首,正見(jiàn)就是能正確地看世界、人生,如實(shí)認(rèn)識(shí)事物的真相,所以正見(jiàn)也叫做如實(shí)見(jiàn),看到真實(shí)的面目。觀照般若的修行就是建立在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上,把正確的觀念變成自己看問(wèn)題的方式,這是改變生命關(guān)鍵的一步。修行就是修正行為,其中包含著修正觀念,進(jìn)而修正心態(tài)。

　　“舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。”色、受、想、行、識(shí)--五蘊(yùn),蘊(yùn),聚積。物質(zhì)的、精神的這五類元素聚積,形成生命現(xiàn)象。這段話探討五蘊(yùn)和空性的關(guān)系,五蘊(yùn)和空不二,這貫穿整個(gè)心經(jīng)的修行,也貫穿整個(gè)生活的修行,我們可以對(duì)每一個(gè)現(xiàn)象作這樣的觀照。

　　舍利子是人名,舍利弗,佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子,是諸法空相:不生、不滅;不垢、不凈;不增、不減。”諸法空相,即空性,宇宙人生最高真理,為何狀態(tài)?超越生滅、垢凈、增減。生、滅、垢、凈、增、減也是沒(méi)有自性的,也不是獨(dú)立不變的存在,都是有因緣的假象。佛教就是告訴我們要學(xué)會(huì)用緣起去看世界,一切的存在都是條件的假象。另外,垢、凈就是好或不好,有或沒(méi)有價(jià)值,這是人賦予的,在相對(duì)的假象的層面是有垢、凈的,而絕對(duì)的不變的垢、凈是沒(méi)有的,生、滅、增、減同理。

　　“是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。”這是講五蘊(yùn)、十二處、十八界,代表世間一切法的存在也是沒(méi)有自性的,都是因緣假象。我們要學(xué)會(huì)用般若的智慧來(lái)觀照這些存在,比如運(yùn)用《心經(jīng)》的公式作般若的觀照,如何看待財(cái)富?財(cái)富不異空,空不異財(cái)富;財(cái)富即是空,空即是財(cái)富。我們可以把“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”延續(xù)到生活中具體的問(wèn)題。

　　“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”生死輪回也是一種因緣假象,生死的本質(zhì)是空性。我們可以從任一事物領(lǐng)悟空性,最高的真理蘊(yùn)含于一切事物中,空性代表事物最高的本質(zhì),無(wú)所不在,只要你具備智慧的眼光,可以在每一個(gè)現(xiàn)象的當(dāng)下看到真理�？招蕴N(yùn)含于一切事物中,所以禪宗的祖師悟道是隨時(shí)隨地的。

　　《心經(jīng)》中出現(xiàn)較多的三個(gè)字:空,無(wú),不。都是否定的詞語(yǔ),否定的是我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),無(wú)明,無(wú)明的本質(zhì)是空性,無(wú)明盡就是解脫涅槃,解脫涅槃的本質(zhì)也是空性。“無(wú)苦、集、滅、道”代表輪回和解脫,苦、集代表輪回的因果,滅、道代表修行所帶來(lái)的解脫,《心經(jīng)》告訴我們輪回和解脫本質(zhì)都是空性,沒(méi)有獨(dú)立存在的苦、集、滅、道。煩惱可以消除,因?yàn)槠浔举|(zhì)是空性。

　　“無(wú)智亦無(wú)得”,智,智慧,觀照的智慧。得,以智慧觀照某種對(duì)象,有處于二元對(duì)立狀態(tài)的能、所。而在空性的層面,觀照力也是空的,所緣境也是空的。隨著所緣境空,能觀的心也空了,這叫能所雙亡。

　　這一段講的屬于觀照般若,要學(xué)會(huì)用觀照般若去觀照內(nèi)在生命、外在世界,包括生死、輪回、解脫。我們面對(duì)生活中很多問(wèn)題時(shí),應(yīng)該怎么去認(rèn)識(shí)?我們?cè)鯓涌创龁?wèn)題比問(wèn)題本身更為關(guān)鍵。我們總以為所見(jiàn)的即世界本身,佛法告訴我們這是錯(cuò)的。唯識(shí)的哲學(xué)就告訴我們世界的三個(gè)層次,一是空性,代表最高的真實(shí),超越二元對(duì)立的世界,二是現(xiàn)象的世界,依賴條件存在的事物,三是認(rèn)識(shí)上的世界。我們認(rèn)識(shí)的世界和世界本身不同,因?yàn)槲覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)被觀念、情緒處理過(guò)。生命的存在對(duì)很多人來(lái)說(shuō)就是一大堆錯(cuò)誤的想法和一大堆混亂的情緒,這些想法和情緒有的是與生俱來(lái)的,有的后天培養(yǎng)的。這些想法和情緒必然會(huì)落實(shí)到對(duì)某一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)上,比如家庭、事業(yè)、感情等。我們面對(duì)一個(gè)問(wèn)題,對(duì)它有認(rèn)識(shí),產(chǎn)生迷惑,進(jìn)行錯(cuò)誤的投射,執(zhí)著于自己的設(shè)定,由此發(fā)展出很多煩惱、妄想,又由于煩惱和妄想,我們的心進(jìn)一步指向這件事情,進(jìn)一步執(zhí)著于它,增加煩惱和妄想,其根源在于我們生命內(nèi)在的迷惑、不覺(jué)。學(xué)習(xí)佛法就是要做兩件事,一是改變我們生命內(nèi)在的迷惑,二是解除我們生命內(nèi)在的煩惱�！缎慕�(jīng)》的修行就是要幫助我們從建立正確的認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力,我們要學(xué)會(huì)正確的看問(wèn)題的方式--從緣起因果的角度。緣起,一切都是因緣和合的存在。

　　這里有幾個(gè)概念,緣起、無(wú)自性、空、因緣假象。我們首先認(rèn)識(shí)到事物是緣起的,緣起的事物必然無(wú)自性,所以是空的,但空不是沒(méi)有,空不否定因緣假象。我們就是要學(xué)會(huì)用這樣的一種眼光去思考每一個(gè)問(wèn)題,比如我們對(duì)財(cái)富作般若的觀照,觀照過(guò)程中內(nèi)心對(duì)財(cái)富的執(zhí)著開(kāi)始松動(dòng),對(duì)財(cái)富煩惱也開(kāi)始減少,內(nèi)心就開(kāi)始清凈了。這就是觀察修,即正確使用理性、思維(正思維)。不正思維會(huì)造成心理疾病。觀念決定心態(tài),比如生活中有人對(duì)你不好,你想著這人對(duì)你不好,火冒三丈,這是你的不正思維引起的,而如果你以慈悲寬容之心去看,也就不會(huì)生氣了。面對(duì)問(wèn)題,作智慧的思維還是無(wú)明的思維會(huì)直接影響你的心情。當(dāng)我們用正確的思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí),我們的心當(dāng)下就是平靜的,不會(huì)有煩惱。觀察修就是正確使用理性。

　　佛教中人的身份可貴因人有理性,要正確使用理性,不然會(huì)帶來(lái)災(zāi)難甚至把我們帶向毀滅,使我們掉進(jìn)無(wú)窮無(wú)盡煩惱。生物吃飽了就很開(kāi)心,人吃飽了會(huì)有很多想法、煩惱,其實(shí)很多煩惱都是我們想出來(lái)的。學(xué)佛就是要正確地使用理性,理性就會(huì)成為使我們抵達(dá)真理、成就智慧、走向解脫的重要的增上緣,所以我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用佛法的觀察修。

　　在般若的修行中還有一個(gè)重要的方面,我們不僅要學(xué)會(huì)正確地看待世界,還要學(xué)會(huì)看自己的心。我們平常的特點(diǎn)是向外看,尤其錯(cuò)誤的看會(huì)成為煩惱的增上緣,而佛法修行的特點(diǎn)是向內(nèi)看,當(dāng)你能夠用觀照力看自己的內(nèi)心的時(shí),煩惱的心就會(huì)瓦解。禪宗二祖求法,請(qǐng)師父給他安心,達(dá)摩祖師說(shuō):“將心來(lái)與汝安”把你的心拿來(lái),我給你安。我們覺(jué)得煩惱、痛苦,可是煩惱是什么?二祖用其強(qiáng)大的觀照力去尋找自己的心時(shí),發(fā)現(xiàn)找不到。因?yàn)閮?nèi)心強(qiáng)大的觀照力生起時(shí),內(nèi)心的煩惱都被觀照力融化掉了。煩惱隨著觀照力的增加而減弱,煩惱和觀照力是此生彼長(zhǎng)的。我們學(xué)會(huì)觀照內(nèi)心時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)心是空空蕩蕩的,但又是明明了了的,能夠感知一切。當(dāng)你沒(méi)有煩惱時(shí),看東西就像鏡子照東西一樣明明了了,但心又不會(huì)陷入于對(duì)象,就像鏡子不會(huì)陷入于影像,這是一種內(nèi)心的觀照的、智慧的力量。

　　《金剛經(jīng)》有曰:應(yīng)無(wú)所住得生其心,我們的心本身具有這種自覺(jué)的功能。通過(guò)不覺(jué)的力量演化出來(lái)的心具有黏性,會(huì)粘到事物上,由自覺(jué)的力量建立起來(lái)的觀照力是沒(méi)有黏性的,它使我們真正具備“朗照無(wú)住”的能力,菩薩的境界就是“智不住三有,悲不住涅槃”,菩薩因慈悲去做很多利益眾生之事,又因智慧而無(wú)所得。這種能力每個(gè)人都潛在具備,都可以培養(yǎng),通過(guò)般若波羅蜜多法的修行,可以幫助我們開(kāi)發(fā)出這種潛在的能力。

　　“以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、究竟涅槃。”

　　這段是講通過(guò)觀照般若修行能達(dá)到怎樣的境界。

　　無(wú)所得,即成就超越能所對(duì)立的實(shí)相智慧。菩提薩埵(菩薩)依觀照般若得實(shí)相般若而心無(wú)掛礙。這是因?yàn)閽斓K與執(zhí)著有關(guān),而執(zhí)著與無(wú)明有關(guān),現(xiàn)以般若的智慧看一切事物真相,沒(méi)有了掛礙,進(jìn)而沒(méi)有恐怖,恐怖意味患得患失。又因?yàn)椴换嫉没际?內(nèi)心就不會(huì)胡思亂想即遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,從而證得究竟涅槃,達(dá)到安靜的狀態(tài),內(nèi)心的煩惱、迷惑得以平息。

　　身處浮躁時(shí)代的我們,胡思亂想,躁動(dòng)不安,夜不能寐,這是因?yàn)閮?nèi)心煩惱的力量太強(qiáng),通過(guò)觀照修行可以平息內(nèi)心的躁動(dòng)。出家人修行,平淡的生活卻能不斷的出現(xiàn)喜悅,這是因?yàn)閮?nèi)心沒(méi)有煩惱。

　　“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三世諸佛都以這種智慧成就阿耨多羅三藐三菩提,即無(wú)上菩提,最高的覺(jué)悟、智慧,無(wú)上菩提成就一種大慈悲、大智慧、大解脫、大自在的生命。

　　“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。”

　　般若波羅蜜多是無(wú)上的大智慧,無(wú)以與之媲美,神力巨大能真正解除煩惱。

　　“故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”

　　此處用咒語(yǔ)的方式再說(shuō)般若法門(mén),咒語(yǔ)一般不翻譯,這段咒語(yǔ)的意思是:去啊,去啊,去那個(gè)沒(méi)有煩惱、迷惑,充滿安靜、喜悅的生命狀態(tài)。