學(xué)佛者可以不求往生極樂(lè)世界嗎?
我們經(jīng)常說(shuō)我們的業(yè)障重,其實(shí)我們的業(yè)障還不重,原因是什么呢?業(yè)障重了我們不會(huì)聞到這么多名號(hào),而且是在末法最嚴(yán)重的時(shí)候。這個(gè)世界災(zāi)難重重的時(shí)候,正法、像法都泯滅了,在這個(gè)時(shí)候我們還能聞到佛名號(hào),還能夠修行,還能夠念經(jīng),那就說(shuō)明了一定能成佛。
以前有一個(gè)故事,唐宋時(shí)代的這么一個(gè)律師,大智法師,他發(fā)愿不求生佛國(guó)度,他發(fā)愿要常生娑婆世界,永遠(yuǎn)在這個(gè)世界度眾生。
他說(shuō)有的佛國(guó)土是凈佛國(guó)土,像我們所處的這個(gè)地點(diǎn)是污穢的,他認(rèn)為這是依眾生心來(lái)分別的。到了凈土法門(mén),不能行六波羅蜜,只能修供養(yǎng),到十方諸佛去供養(yǎng),因此他不愿意生凈佛國(guó)土?匆(jiàn)別人求生凈佛國(guó)土,他生起很輕微的謗毀,說(shuō)了一些不贊成的話(huà)。
后來(lái)他就害了一場(chǎng)大病。在他害大病的時(shí)候,神識(shí)就不那么清楚了。他是有大善根的人,因?yàn)槠饺粘纸、弘法利生,所以在這個(gè)時(shí)候他產(chǎn)生覺(jué)悟,說(shuō)勸人家“不要生凈土”這是錯(cuò)誤的。
他看智者大師所著的一部論叫《十疑論》,這部論上講:初發(fā)意的菩薩,就是才發(fā)心行菩薩道的人,你就不能離開(kāi)善知識(shí),也不能離開(kāi)佛,就像才生下來(lái)的嬰兒不滿(mǎn)一歲,嬰兒不能離開(kāi)娘,沒(méi)有娘護(hù)理他,他成長(zhǎng)不起來(lái)。
初發(fā)意的菩薩沒(méi)有佛、沒(méi)有善知識(shí)護(hù)念你的話(huà),你行不了菩薩道。未得無(wú)生法忍的人必須得佛菩薩、善知識(shí)的護(hù)持,只有在凈土才能常不離佛。因此他就發(fā)愿懺悔以前的罪。
在《大智度論》里說(shuō),一個(gè)具足惑業(yè)的凡夫——我們大家都在內(nèi)——也就是具縛凡夫,被貪、瞋、癡、慢、疑,身、邊、戒、見(jiàn)、邪纏縛住,讓你不得解脫?v使有大悲心——就是有利益眾生的心——具足大悲心,愿生惡世,發(fā)愿生到罪惡世界來(lái),要想成道,無(wú)有是處。
《大智度論》說(shuō),一個(gè)具縛的凡夫要想在五濁惡世成就道業(yè),是不可能的。縱然有大悲心,沒(méi)有到無(wú)生法忍以前,是不可能的。
我說(shuō)這些是什么意思呢?就是勸大家,不論你自己的愿力如何,多勸人家念佛。你要是一心不亂,念阿彌陀佛更好。就是念這些佛名號(hào),那些佛都帶你到極樂(lè)世界,文殊、普賢、觀音、地藏都會(huì)導(dǎo)引你生極樂(lè)世界。
但是你必須有個(gè)愿心。你不可以生輕慢心,不要一個(gè)貢高心,說(shuō)我生不生極樂(lè)世界沒(méi)有什么關(guān)系,我在這個(gè)世界就可以了。發(fā)這樣的大心可以不可以呢?可以,但你必須不怕苦,在這個(gè)世界流浪受苦,你就要受——有些人很堅(jiān)強(qiáng)的。
我們要想有一點(diǎn)修行、有一點(diǎn)把握,你還是念佛生極樂(lè)世界之后,有了定力、有了智慧、得了無(wú)生法忍,再回到娑婆世界去度眾生,就不會(huì)墮到三途,也不會(huì)受罪。
這種例子很多,就像船本來(lái)漏了,是一條壞船,破了,你要用這條船再去度人家,你能度得了嗎?因?yàn)槟愕拇旧砺┝,恐怕連船都要沉了,你就是度人,也度得不徹底;而且要看當(dāng)機(jī)眾——當(dāng)機(jī)眾就是這個(gè)眾生是什么樣根基,就應(yīng)當(dāng)對(duì)他說(shuō)什么法,不能夠偏于一邊,也不能夠執(zhí)著。
像地藏王菩薩他最初發(fā)心到地獄度眾生,那是最苦的,但這是一種愿力。像這一類(lèi)的大心眾生,他是有定力的,我們一般人還是求生極樂(lè)世界比較有把握。
但在《華嚴(yán)經(jīng)》、方等了義的大乘經(jīng)典,他說(shuō)這個(gè)世界就是凈土,娑婆世界就是華藏世界。所以就看對(duì)哪一類(lèi)的機(jī),絕對(duì)不能執(zhí)著。凡是佛說(shuō)一切的法門(mén),我們都應(yīng)當(dāng)學(xué)。
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