《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》

　　佛陀初轉(zhuǎn)*輪先說四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。二轉(zhuǎn)*輪中，借由對空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。佛在二轉(zhuǎn)*輪中宣說了《般若經(jīng)》及諸部般若，是大乘佛法中的深法�！缎慕�(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是字?jǐn)?shù)最少的一部佛經(jīng)，是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆攝于此經(jīng)。佛說《心經(jīng)》，亦在靈鷲山。佛被諸菩薩、聲聞弟子圍繞，于甚深法性光明境界入定，加持舍利弗對“般若波羅蜜多”提出疑問，由觀世音菩薩辯答，令與會眾生更能領(lǐng)悟。觀世音菩薩說出《心經(jīng)》的內(nèi)容，佛出定后，認(rèn)可菩薩所說，歡喜贊嘆。

　　般若波羅蜜多是整個佛法的精髓。釋迦牟尼佛圓寂時，將大、小乘的八萬四千法門交付于阿難尊者，鄭重地告訴他：“你如果把除了般若波羅蜜多之外的所有八萬四千法門全部忘掉，全部損壞，我也不怪罪你；但如果把般若波羅蜜多中哪怕一個四句偈的內(nèi)容忘記了，丟失了，我就要責(zé)罰于你！”《大般若經(jīng)》云：“余經(jīng)猶如枝葉，般若猶如樹根。”又云：“不學(xué)般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。”又云：“般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。”般若法藏隨著時光推移，應(yīng)化的地區(qū)不盡相同。般若法藏到達(dá)何地，何地就屬于正法區(qū)，當(dāng)?shù)氐谋娚�就能知見佛的法、報、化三身。能夠值遇般若，就是眾生得到度脫的時機(jī)已經(jīng)成熟。所以執(zhí)持般若法藏是維系正法而使正法長久住世的唯一因緣。

　　般若法要如此殊勝，而《心經(jīng)》又是所有般若波羅蜜多的精華。古往今來，高僧大德都對《心經(jīng)》倍加推崇。明代紫柏尊者云：“夫《心經(jīng)》一書，乃世出世間圣賢豪杰之神術(shù)也。”弘一法師云：“《心經(jīng)》雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。”

　　《心經(jīng)》的譯本從古到今有二三十種，在漢地，以玄奘大師的譯本流傳最廣。玄奘大師翻譯的《心經(jīng)》共260字，提綱挈領(lǐng)、簡明扼要，處處直指人心，袒露般若精義。當(dāng)年玄奘大師西行，進(jìn)入莫賀延磧，八百里流沙，上無飛鳥，下無走獸，更無水草。大師艱難前行，路上碰見許多惡鬼，千奇百怪，環(huán)繞前后，即使心中默念“觀世音菩薩”圣號也不能統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)散。大師想起在蜀地曾見到一位病人，身上膿瘡臭穢，衣服破污。大師可憐他，將其帶到寺里，施給他購置衣食的費(fèi)用，這位病人便向他傳授了《般若心經(jīng)》。于是大師便誦起《心經(jīng)》，剛一發(fā)聲，惡鬼就蹤影全無。玄奘大師能在危險境地脫險，全靠這《般若心經(jīng)》。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的重點(diǎn)，就是空性。經(jīng)文一步步揭示五蘊(yùn)皆空；六根、六塵皆空；十八界皆空；十二因緣、四諦皆空；菩薩的智與得皆空；闡明菩薩無掛礙、無執(zhí)著、無顛倒，功行圓滿，證大涅槃，三世安住。諸佛也是依般若波羅蜜多，究竟證得無上正等正覺。

　　在般若法會上，釋尊還宣講了影響極其深遠(yuǎn)的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，即《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧，一般認(rèn)為前半部說眾生空，后半部說法空。這部經(jīng)典傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什大師所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。玄奘大師譯本《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補(bǔ)充。

　　《金剛經(jīng)》在漢地影響極為深廣，禪門五祖以下，以此經(jīng)為印心經(jīng)典(五祖以前禪門以《楞伽經(jīng)》印心)。六祖慧能大師善用《金剛經(jīng)》弘道，使一代時教廣布天下。在對日常經(jīng)典的接觸中，《金剛經(jīng)》被誦得最多，議論得最多，對人影響也最深廣。除了鳩摩羅什大師及僧肇大師對于翻譯的貢獻(xiàn)是一個原因以外，最重要的當(dāng)屬其思想。

　　《金剛經(jīng)》具備強(qiáng)大有力的文字陣容，掃除微細(xì)執(zhí)著行相，最見奇效。如經(jīng)云：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心！”此一句經(jīng)文影響之深遠(yuǎn)，恐怕是般若經(jīng)中之最了。

　　又如經(jīng)文中“菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”，“法尚應(yīng)舍，何況非法？”，“所謂佛法者，即非佛法”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。

　　尤其是第十八部分所說的：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，這是何等深遠(yuǎn)，又何其現(xiàn)實(shí)的闡發(fā)，于后世產(chǎn)生了多大影響，令多少人徹悟心源，都是無法統(tǒng)計的了。有一則“吃點(diǎn)心”的公案，傳揚(yáng)了很久：

　　唐代四川的宣鑒禪師，精研性宗及律法，頗有造就，時常與人講《金剛經(jīng)》，遠(yuǎn)近知名，時人稱為“周金剛”。他聽說南方禪宗盛行，大講頓悟即成佛，心里氣憤說：“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，見性成佛？我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩！”

　　他對御制《金剛經(jīng)青龍疏》[1]進(jìn)一步闡釋，叫做《青龍疏鈔》，有一大擔(dān)，出四川，過湖北，直往湖南江西。一日，走到路邊一老太太點(diǎn)心攤旁，放擔(dān)歇腳，打算買點(diǎn)心充饑。老婆婆問：

　　“這是什么文字？”

　　答曰：“《青龍疏鈔》。”

　　“講何經(jīng)？”

　　“《金剛經(jīng)》。”

　　老婆婆道：“我有一問，你若答得，施與點(diǎn)心。若答不得，且別處去！”

　　宣鑒禪師云：“請問！”

　　老婆婆問道：“《金剛經(jīng)》道：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，未審上座點(diǎn)哪個心？”

　　禪師頓時無言，擔(dān)起擔(dān)子就走，歷往龍?zhí)�、溈山參學(xué)。龍?zhí)兜梦�，便點(diǎn)火燒了《青龍疏鈔》，復(fù)由溈山禪師雕鑿乃大悟。因常住朗州德山(今湖南常德)，人稱“德山”。

　　“德山”的棒，是禪門影響最大的，與“臨濟(jì)喝”齊名。其棒喝禪風(fēng)頗為著稱，曾上堂擊語云：“這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢，等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”

　　可以想見，佛門衣法以《金剛經(jīng)》印心，繼發(fā)的華彩，該是何等奪目！