除習務(wù)盡勿再發(fā)生說

　　除習務(wù)盡勿再發(fā)生說

　　明真法師

　　修心非難,修心而能除習者實難;除習非難,除習而能務(wù)業(yè)者實難。蓋人之初生,本具清明之性。然有清于始而不清于終,明于暫而不明于常。其故何哉?嗜欲攻其外,美惡動于中也,是以求苦而舍樂。夫求苦而舍樂,豈人之本性哉?習有以寧之矣。故嗜欲習也,美惡亦習也。皆所謂外來物也,能不盡力除乎?故必以智慧之水,而清潔之;以觀照之燈,而光明之。彼習雖深且厚,有不遠而去之者乎?猶之千年暗室,一燭而能破除;燎原烈火,一水而能消息。此千古不易之定論也。獨惜夫今世修心之士,能除習者已寡矣,安得其務(wù)盡也哉?此生死所以難了,而佛祖所以難成也。雖習有善惡之不一,而丁此末法之際,時風頹糜,世道敗壞。習善者誠不數(shù)觀,習惡者恒指不勝屈焉。良以一切眾生,從無始來,心所思者名利,志所專者欲樂。目所愿者麗色,耳所聽者好聲,口所食者嘉物,舌所當者美味。則其八畝田中,所下之種子,亦惟名也、欲也、聲也、色也、物也、味也。本具清明之性,早已汩沒而無矣。尚何能證道見真,而為圣為賢乎?是皆由惡習不良,而乃使之然也。故惡習不可不除,而除尤不可不盡。如撲滅余火,不令死灰復(fù)燃;如芟夷蔓草,勿使殘根再植。其斯為除習務(wù)盡之義也乎?古圣昔賢,皆除習之極范也;佛經(jīng)祖語,皆除習之方針也。吾人果能蹈圣賢之模范,依佛祖之方針,必使習無容身之地。除之又除,務(wù)至于盡。何患本性不能復(fù)?又何患于如來不能把臂齊驅(qū)乎?亦在夫人之自加鞭策而已。是以習為圣凡之初基,而亦圣凡之分途。習而善也,則為圣人;習而惡也,則為凡夫。然即惡矣,茍轉(zhuǎn)變之,亦未始不能由凡成圣也。由此觀之,習之關(guān)系,不亦重且大哉,糾小子能不慎乎?

　　(原載《弘法社刊》……一九二九年第三期)