一、題解

　　般若,譯智慧。在經(jīng)論中主要是指證悟“真如”“涅槃”的智慧。結(jié)合《心經(jīng)》,即是證悟“五蘊(yùn)皆空”、“諸法空相”、“究竟涅槃”的智慧,這在我國(guó)口用的“智慧”一詞中,根本就找不出這種含義。古代譯經(jīng)家為了避免混淆,只好對(duì)“般若”這個(gè)詞,不作義釋。伙智度渤說(shuō)“般若波羅密,是諸佛母”,《心經(jīng)》中亦說(shuō)“三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”十方三世諸佛,皆是從般若生的�！缎慕�(jīng)》即在闡發(fā)“色即是空,空即是色”的深般若義,我們能有機(jī)緣學(xué)習(xí),這是我們學(xué)佛生活中的一件大喜事。

　　波羅密多,譯到彼岸。是般若的大用。彼岸,喻清凈涅槃。到彼岸,是說(shuō)修學(xué)般若的人。能乘般若船——即當(dāng)人的智慧,從雜染生死的此岸,渡到涅槃的彼岸。這猶是一般的說(shuō)法,方便權(quán)巧的說(shuō)法�！缎慕�(jīng)》在闡揚(yáng)“色即是空,空即是色”的不二法門,我們應(yīng)從中學(xué)到煩惱與菩提無(wú)二,生死與涅槃無(wú)二,眾生與諸佛無(wú)二的正知正見(jiàn),亦即緲?lè)ㄉ徣A躑上所說(shuō)的佛知佛見(jiàn)。

　　題中的“心”字,約喻說(shuō),是說(shuō)這部經(jīng)在《大般若經(jīng)》的六百卷中,有如人體的心臟。

　　修多羅,直譯繩。同線。印度以線貫花,作為花環(huán),使花的色彩更鮮美,香氣更濃郁。因以喻佛的聲教,能把眾多的法義貫串起來(lái),使法義更明徹,更精深。意譯為經(jīng)。是因中國(guó)儒家推尊孔孟之言為經(jīng),如譯作線,恐引起人們的輕視;加之織布的經(jīng)線,也能把許多緯線貫串起來(lái),因而就譯為經(jīng)了。

　　經(jīng)名,一般習(xí)稱經(jīng)題。因經(jīng)名即能揭示一經(jīng)的主題思想,等于一部經(jīng)的題目故。各宗解釋經(jīng)題,皆有固定的程式,如天臺(tái)宗用“五重玄義”,賢首宗用“十門分別”。我們現(xiàn)在只要求在日常生活中,初步體驗(yàn)《心經(jīng)》所宣示的道理,根據(jù)個(gè)人的意愿,看這些道理,能不能使我們自己信受,作為日常修持、工作和生活的指導(dǎo)思想。

　　二、譯者簡(jiǎn)介

　　《心經(jīng)》是唐三藏法師玄奘譯。經(jīng)律論,稱三藏,攝戒定慧三學(xué)。精通三藏,以法為人師,稱三藏法師。玄奘(602——664)三藏,河南偃師人,姓陳,十一歲出家,二十一歲受大戒。未受戒前,從當(dāng)?shù)孛��?發(fā)奮苦學(xué)。年十五,博通經(jīng)論。又隨兄長(zhǎng)捷法師人蜀,遍謁碩彥,虛心學(xué)習(xí),受到蜀中佛教界的愛(ài)重。因各家觀點(diǎn)矛盾,不易解決;向經(jīng)論中尋求,亦不能除去胸頭疑累,遂發(fā)愿西行求法。唐貞觀二年(628),結(jié)伴數(shù)人,私出玉門關(guān),觸目荒漠,罕遇行旅,歷艱涉險(xiǎn),時(shí)罹苦厄,同伴皆死途中。三藏志存大法,只影西征,百折不撓,終于勝利達(dá)到了印度。旅外十七載,周游百余國(guó)。在印度,精心銳意從那爛陀寺戒賢論師,杖林山勝軍居士,及各國(guó)專家學(xué)者學(xué)習(xí),學(xué)內(nèi)明、學(xué)因明、學(xué)聲明。品學(xué)優(yōu)異,聲振當(dāng)時(shí)。在歷時(shí)十八天的曲女城大辯論會(huì)上,贏得了“大乘天”的殊榮稱號(hào),為中印兩國(guó)文化交流和兩國(guó)人民的友好,開(kāi)辟了廣闊的道路。貞觀十九年(645)二月回到長(zhǎng)安,攜歸梵典六百五十七部。唐太宗李世民封三藏優(yōu)禮有加。玄奘三藏回國(guó)后,一面緊張地從事譯經(jīng),一面又辛勤地進(jìn)行教學(xué)。不但譯出了大批經(jīng)論,使中國(guó)佛教徒對(duì)印度佛教能有比較全面的認(rèn)識(shí),還人才輩出,使印度無(wú)著世親創(chuàng)立的法相唯識(shí)學(xué),能在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟,與其他各大宗派相媲美。唐高宗麟德元年(664)二月,三藏示寂,在歸國(guó)二十一年間,共譯出大小乘經(jīng)論七十四部,總一千三百三十五卷�！缎慕�(jīng)》,是貞觀二十二年(648)五月,在終南山翠微宮翻經(jīng)院譯的。

　　三、徑文的租仁結(jié)構(gòu)

　　經(jīng)文共分三大段:

　　(一)、菩薩自證的五蘊(yùn)皆空——觀自在菩薩……照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　(二)、菩薩宣示的五蘊(yùn)皆空分二

　　1、色空本自無(wú)疑——舍利子……亦復(fù)如是

　　2、色空皆一真絕待——舍利子……以無(wú)所得故

　　(三)、菩薩宣示般若無(wú)上殊勝——分三

　　1、菩薩依般若修行證果——菩提薩埵……究竟涅槃

　　2、三世諸佛皆是依般若成的——三世諸佛……三藐三菩提

　　3、般若統(tǒng)攝顯密無(wú)上殊勝——故知般若波羅密多……菩提莎婆訶

　　四、正釋徑文

　　觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　般若有二:一、我空般若,聲聞、緣覺(jué)、菩薩,皆信樂(lè)修習(xí),亦名共般若。二、法空般若,或我法俱空般若,唯獨(dú)菩薩信樂(lè)修習(xí),亦稱不共般若。深般若,即不共般若。

　　照見(jiàn),即能證的觀照般若。五蘊(yùn)皆空——五蘊(yùn)當(dāng)體皆是真空實(shí)相,即所證的實(shí)相般若。除此節(jié)及最后“即說(shuō)咒曰”一節(jié)外,皆是觀自在菩薩對(duì)舍利子的開(kāi)示,即文字般若。三種般若,詳見(jiàn)附釋。我們應(yīng)即依照菩薩對(duì)舍利子的開(kāi)示,探索“五蘊(yùn)皆空,,的深般若義。

　　舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。

　　受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。

　　不異兩句,在遣除二乘人的執(zhí)情;即是兩句,在引導(dǎo)二乘人轉(zhuǎn)入大乘真實(shí)道。初機(jī)要理解色空“不異”和“即是”的關(guān)系,似應(yīng)先掌握兩個(gè)佛教的基本觀點(diǎn):一、諸法無(wú)常;二、諸法從緣生。先一:

　　我們讀經(jīng)論時(shí),經(jīng)常碰到“生滅”和“不生不滅”,對(duì)二者的關(guān)系,紋繞不清,初學(xué)佛法,應(yīng)多花點(diǎn)氣力,先把這個(gè)問(wèn)題搞清楚。佛教認(rèn)為宇宙間的事物,有生必有滅,這是一條規(guī)律,很重要的一條規(guī)律。任何時(shí)間,任何空間的事物,都超越不了“有生必有滅”的這條規(guī)律。心法剎那生滅。色法(物質(zhì))在生滅的中間,還有“住”與“異”的階段。所謂“生已暫停,說(shuō)名為住;住別前后,說(shuō)名為異”。因此異,實(shí)際在表達(dá)住的變異。這大概就是說(shuō)在所說(shuō)的量變。因?yàn)闆](méi)有量變,是不會(huì)有質(zhì)變的。因此經(jīng)論對(duì)于事物的過(guò)程,有的說(shuō)“生住異滅”,有的只說(shuō)“生異滅”。后者的說(shuō)法,還是比較符合事實(shí)的。諸行無(wú)常,為三法印之一。法印,約等于現(xiàn)在所說(shuō)的原則。我們要判斷一部經(jīng)書,是佛說(shuō)的,還是不是佛說(shuō)的,就要用這些原則來(lái)檢驗(yàn)。看經(jīng)書里道理,符不符合這些原則。諸行無(wú)常,就是把事物有生必有滅的規(guī)律,提高到原則性來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　行,遷流義。用現(xiàn)在的話說(shuō),就是不斷的運(yùn)動(dòng)。諸行,是說(shuō)一一心、一一物,皆是在不斷的運(yùn)動(dòng)、遷流不住的。常,凝固不變義。無(wú)常,是說(shuō)一一心物,在遷流不住的生滅法中,決無(wú)凝固不變的自性(個(gè)體)。我們認(rèn)為一個(gè)人能在世界上活幾十歲,佛教認(rèn)為這是常見(jiàn),是法執(zhí),不符合客觀實(shí)際的。這一個(gè)人,產(chǎn)無(wú)異于說(shuō)一個(gè)人的個(gè)體,如果沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的個(gè)體,怎么能在世界上活幾十年呢?其實(shí)不然。從一個(gè)人來(lái)說(shuō),大概可以分作嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、中年、老年這么幾個(gè)時(shí)期,請(qǐng)認(rèn)真地思考一下:當(dāng)一個(gè)人跨人中年的時(shí)期,他的嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年的個(gè)體到哪兒去了?他的老年的個(gè)體還在哪兒?我們只能說(shuō):他過(guò)去每一個(gè)時(shí)期的個(gè)體,皆轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)在中年時(shí)期的個(gè)體。沒(méi)有過(guò)去,就沒(méi)有現(xiàn)在。沒(méi)有過(guò)去個(gè)體的不斷遷變流轉(zhuǎn),就決不會(huì)有現(xiàn)在中年時(shí)期的個(gè)體。個(gè)體,就是生命的奔流,它是決不會(huì)停滯,決不會(huì)凝固的。停滯、凝固了,就不會(huì)有老年的個(gè)體了。沒(méi)有現(xiàn)在,是決不會(huì)有未來(lái)的。因此,除主觀執(zhí)著外,在客觀世界里是絕對(duì)找不出一個(gè)什么“凝固不變的自性,,的!時(shí)間,佛教認(rèn)為是依附于物質(zhì)和精神的活動(dòng)而有的,幾十年,又是由分秒積累而有的。假的。離開(kāi)了一分一秒,決不會(huì)有幾十年。物質(zhì)精神,都是在那里分分秒秒遷流不住的,是活潑潑的,決不是死的、凝固的。只是在量變的過(guò)程中,前后相似相續(xù),似常似一;遷流的形相,又極急劇隱微,我們的感官覺(jué)察不到,于是在緣內(nèi)身外物時(shí),遂認(rèn)為皆有一個(gè)凝固的不變的自性了。甚至堅(jiān)持自己的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),還完全是正確的。佛教說(shuō)空,就是在對(duì)治這種凝固不變的自性執(zhí),并不是說(shuō)客觀世界里還有一個(gè)什么“空”。唐代有一位龐居士說(shuō)得非常好:“但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無(wú)。”把“空”作為包袱背在自己的身上,是亦如來(lái)說(shuō)為可憐憫者。思想簡(jiǎn)單的人,看到《心經(jīng)》一面說(shuō)“色不異空”,“色即是空”,一面又說(shuō)“空不異色”,“空即是色”,不免陷人五里霧中,認(rèn)為《心經(jīng)》太玄了。實(shí)際我們?nèi)粘Ｉ��?就是在這樣辯證的發(fā)展,一點(diǎn)兒也不玄。因此,我們必須從日常生活里來(lái)探索《心經(jīng)》,決不能把時(shí)間氣力全放在經(jīng)書上。

　　五蘊(yùn),是遷流不住的生滅法,這只是一面;從另一面說(shuō),后后的五蘊(yùn),都是由前前五蘊(yùn)變遷流轉(zhuǎn)出來(lái)的,前前五蘊(yùn)實(shí)未曾滅,后后五蘊(yùn)實(shí)亦未曾生。說(shuō)五蘊(yùn)有生滅時(shí),實(shí)亦即不生不滅。生滅與不生不滅,在五蘊(yùn)上本來(lái)就是對(duì)立統(tǒng)一的。有一首四句偈說(shuō):“諸行無(wú)常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”這就是大小乘人在認(rèn)識(shí)論上的分野。寂滅,即涅槃。小乘堅(jiān)執(zhí)必須在生滅滅了以后,才能證得涅槃;大乘認(rèn)為生滅當(dāng)體即是不生不滅的寂滅,不須在浩浩的日常生活外而去別求涅槃。這一點(diǎn),在我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》時(shí),十分吃緊。因?yàn)槲覀円话愣紖挆壣鷾?欣慕不生不滅的真如涅槃,在下節(jié)經(jīng)文中,有‘\‘無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得”。滅,即聲聞的涅槃,盡,即緣覺(jué)的涅槃,得,即指菩薩所證得的涅槃。這三句經(jīng)文,是在否定三乘,否定三乘人的涅槃。是應(yīng)該引起我們深切注意的。與《心勁一脈相通的緲?lè)ㄉ徣A經(jīng)》上也說(shuō):“我雖說(shuō)涅槃,是亦非真滅;諸法從本來(lái),常自寂滅相。”這意思是說(shuō):“我在過(guò)去,雖然有時(shí)候也說(shuō)過(guò)三乘人的涅槃,但都是隨機(jī)說(shuō)的,也并非是真實(shí)的涅槃。為什么說(shuō)“是亦非真滅”呢?因?yàn)橹T五蘊(yùn)生滅法,從本以來(lái),就常自是不生不滅的寂滅實(shí)體呵。這也是一切大乘經(jīng)論上所標(biāo)示的在凡不減、在圣不增的自性清凈涅槃。遷流不住的五蘊(yùn)法,就是世間法,離此實(shí)別無(wú)涅槃�！吨袊�(guó)·涅槃品》對(duì)此說(shuō)得更為明徹:

　　涅槃與世間,無(wú)有少分別;

　　世間與涅槃,亦無(wú)少分別。

　　涅槃之實(shí)際,及與世間際,

　　如是二際者,無(wú)毫厘差別。

　　在十六五盡的常住三寶慈光加護(hù)下,我們應(yīng)如何充分利用現(xiàn)有的色受想行識(shí),多做些莊嚴(yán)世界、利樂(lè)有情的無(wú)上清凈功德呵。能如是行,是即“色即是空,空即是色”的般若觀行。

　　再二:諸法從緣生,緣,因義。約當(dāng)現(xiàn)在所說(shuō)內(nèi)因外因。我們?cè)谏厦嬲f(shuō),一一心物,皆是遷流不住的生滅法,沒(méi)有凝固不變的自性。但一一心物,為什么會(huì)生?為什么會(huì)滅?為什么會(huì)有遷變流轉(zhuǎn)?我們現(xiàn)在要用緣生觀來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題,并進(jìn)而說(shuō)明色空“不異”和“即是”的關(guān)系。佛教認(rèn)為宇宙間的一一心物,皆不能自生自有,必須眾緣積聚——內(nèi)因外因具備了,才能生,才能有。如在講五蘊(yùn)時(shí),說(shuō)必須具備了根境二緣,才能生識(shí)。沒(méi)有眼根——沒(méi)有視覺(jué)器官,能不能生眼識(shí)呢?肯定是不能生的。有了眼根,沒(méi)有色境——沒(méi)有眼識(shí)所緣的對(duì)象,眼識(shí)還是生不起來(lái)的。事實(shí)證明眼識(shí)是不能自生自有的。沒(méi)有種子、土壤、水和陽(yáng)光的眾緣積聚,能生大白菜、能有大白菜嗎?肯定是不會(huì)生不會(huì)有的。緣生,是佛法的核心思想,是能通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐而加以檢驗(yàn)的�！督浔窘�(jīng)》說(shuō):“諸法從緣起,緣盡法還滅。”懈深密勁說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生。”“此”字,指緣;“彼”字,指眾緣所生的色心等法。緣生,也概括了緣滅及中間變遷流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。心物皆不能自生自有,但能不能自滅自無(wú)?能不能自由變遷流轉(zhuǎn)呢?不能。因?yàn)榫壥潜姸嗟?復(fù)雜的。例如眼識(shí)生起后,由于光線強(qiáng)弱,距離的遠(yuǎn)近,意識(shí)的專注或不專注等,也對(duì)眼識(shí)視物皆有一定的影響。大白菜生起后,在成長(zhǎng)的過(guò)程中,不但隨時(shí)都要受種子、土壤、水和陽(yáng)光的影響,還有人工的管理,自然災(zāi)害等,也能對(duì)大白菜起決定性的作用。最能說(shuō)明問(wèn)題的還是人。試想,人誰(shuí)不希望身體健康、精神愉快?但光有希望不行,還必須有一定的條件。不創(chuàng)造條件,不具備一定的條件,人要滿足自己的這種希望,肯定還是不可能的。人是具有高度主觀能動(dòng)性的生物,還必須受緣——內(nèi)因外因的支配,不能希望如何就如何,何況其他的一切事物。事物既皆不能自生自有,自滅自無(wú),在生與滅的中間,又皆不能自由地變遷流轉(zhuǎn)。請(qǐng)問(wèn):在這中間,是不是還找得出一個(gè)什么“自”?特別是凝固不變的自我?凝固不變的什么心和物?人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上執(zhí)著我有個(gè)體(自性),佛教叫著人我執(zhí),簡(jiǎn)稱我執(zhí);執(zhí)著一切心和物有個(gè)體(自性),佛教叫做法我執(zhí),簡(jiǎn)稱法執(zhí)。佛教認(rèn)為我執(zhí)法執(zhí),都是翳眼里妄見(jiàn)的空花。在晴朗的空間里,是沒(méi)有什么花的。眼里有翳,始有花生,佛教只是要喚醒我們,自覺(jué)地去割除眼里的翳障。翳障除了,就能明明白白地見(jiàn)到客觀實(shí)際,適應(yīng)客觀實(shí)際而生活了。如來(lái)實(shí)無(wú)一法與人。到那時(shí)候,我們也不需要什么了。諸法從緣生——宇宙間的事事物物,形形色色,既皆是眾緣積聚而生的,眾緣積聚而有的,這就徹底否定了創(chuàng)造世界的上帝,這就徹底否定了一切形而上學(xué)的本體論,也就徹底否定了什么靈魂不滅。

　　事物從緣生,皆無(wú)實(shí)有自性,這還只是事物的一面;事物生起后,又有一定的作用,皆能作緣,使其他的事物或生、或滅、或遷變流轉(zhuǎn)。這是事物的另一方面。從時(shí)間上說(shuō),事物皆是望前為果,望后為因的。從空間上說(shuō),事物皆是與其他事物互相牽涉、互相影響的。這就使我們更深一層的認(rèn)識(shí)到:在我們?nèi)粘Ｉ�活�?決無(wú)實(shí)有個(gè)體的自我,決無(wú)實(shí)有個(gè)體的心和物。我在上面已經(jīng)講過(guò)好幾次;個(gè)體,經(jīng)論上叫著自性。緣生自性空,這就是佛教所講的“理”。佛教認(rèn)為這個(gè)理,是最真實(shí)的,亦名實(shí)相。是無(wú)遷改的,亦名性。是不變不易的,亦名真如。是不會(huì)壞滅的,亦名涅槃。不是任何人造作的,亦名無(wú)為。這個(gè)理,什么也不似,亦名空。必須抓住這個(gè)理了,才能成佛,因又名佛性。還有好多名詞,都是表達(dá)這個(gè)理的。這個(gè)理,就是緣生法的共性,就存在于一一共性緣生的事物中。離開(kāi)了一一緣生的事物,是完全徹底找不著這個(gè)理的。離開(kāi)了緣生的事物,離開(kāi)了日常生活,去找這個(gè)理,去找涅槃、真如,這在大乘經(jīng)論上,也斥為法執(zhí)。蘊(yùn),積聚義。色受想行識(shí),世出世間的一一色受想行識(shí),無(wú)不皆是眾緣積聚而有的,因之一一五蘊(yùn)無(wú)不當(dāng)體皆是真空實(shí)相。色等自性本空,非離色等外,別有一個(gè)空。故說(shuō):“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。”大乘的千經(jīng)萬(wàn)論,皆是講的這個(gè)理。務(wù)望初機(jī)同學(xué)在這里下些功夫,切忌囫圇吞棗。

　　嫗嚴(yán)躑說(shuō):“一切法性,一切法相,有佛無(wú)佛,常住不異。”一切法相,即諸法從緣生;一切法性,即緣生自性空。即使是佛,也只能根據(jù)緣生自性空的規(guī)律,教導(dǎo)眾生去改造具體的五蘊(yùn),使之轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)凡成圣。佛決不是造物主,也不能把菩提涅槃,恩賜眾生,更無(wú)力改變緣生自性空的規(guī)律。因此無(wú)論有佛出世,或者無(wú)佛出世,一切法性,一切法相,都是常住的,不會(huì)有什么變異的。佛只是這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者,宣傳者和實(shí)踐者。

　　色即是空:實(shí)際理地,不染一塵。是文殊大智門�？占词巧�:佛事門中,不舍一法。是普賢大行門。色空無(wú)礙,悲智雙運(yùn),以文殊、普賢為榜樣,莊嚴(yán)世界,利樂(lè)有情,精進(jìn)勇猛,永不疲厭。這就是十方國(guó)土一切菩薩所行的正道。也就是今天我們中國(guó)佛教徒和全世界佛教徒的一個(gè)共同的大方向。

　　二乘人在思想上把色空打成兩橛,不能與客觀實(shí)際相應(yīng),猶有掛礙,不得自在。雖證我空,了知五蘊(yùn)非我,猶執(zhí)色等實(shí)有自性,懼怯佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不愿修學(xué);又執(zhí)空性實(shí)有,甘愿淹殺在“我空”的死水里,不愿利樂(lè)眾生。菩薩為說(shuō)“色不異空”,在破除蘊(yùn)性實(shí)有的執(zhí)情;為說(shuō)“空不異色”,在破除空性實(shí)有的執(zhí)情;“色即是空,空即是色”,在引導(dǎo)二乘轉(zhuǎn)人菩薩真實(shí)道。我國(guó)古尊宿有“敲空有響,擊木無(wú)聲”,“烏雞帶雪飛”,“橋流水不流”,“有佛處,急走過(guò),無(wú)佛處,不得住”這一類的禪語(yǔ),實(shí)為“色即是空,空即是色”的般若思想形象化。初機(jī)細(xì)心玩味,當(dāng)亦能有所助發(fā)。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故:空中五色,無(wú)受想行識(shí);無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得——以無(wú)所得故。

　　上節(jié)菩薩以“色即是空,空即是色”的色空不二法門,顯示深般若義,昭然如日,舉目共見(jiàn),似已不能更增一語(yǔ)了。但畢竟還是在講道理,還隱隱留有“色空相待”的痕跡在。此節(jié)在揭示相體即是絕待,在揭示菩薩自證的五蘊(yùn)皆空,是不可思議的境界,是沒(méi)有那些什么色呀、空呀、不異呀、即是呀這些嚕蘇的。

　　初機(jī)學(xué)習(xí)佛法,乍聽(tīng)不可思議,往往目動(dòng)神搖,陷于迷惘,以為佛法太神秘、太玄奧了,不易學(xué)。不知在我們?nèi)粘Ｉ�活�?就有許許多多的事是不可思議的,只是我們平日沒(méi)有留心罷了。比如說(shuō):“糖是甜的。”大家因有生活經(jīng)驗(yàn),好像一聽(tīng)就明白,根本沒(méi)有什么問(wèn)題。其實(shí)不然。如問(wèn)“甜究竟是啥味”?不妨找?guī)讉�(gè)人試試,看思得出來(lái)么?議得出來(lái)么?保險(xiǎn)是思不出來(lái)、議不出來(lái)的。甜味如是,苦辣、痛癢、冷暖,除親嘗親受時(shí)以外,又何嘗思得出來(lái),議得出來(lái)?火如議得出,火將燒口;火如思得出,火將燒心。金礦如議得出、思得出,許多人早就成為百萬(wàn)富翁了。天底下哪有這樣的好事。因此佛教特別重視“離言法性”,要從言語(yǔ)道斷,心行處滅的那里去領(lǐng)會(huì)佛法。菩薩自證的五蘊(yùn)皆空不可思議慧界,奇特,實(shí)際也并不奇特。盡管不可思議,菩薩為了攝化舍利子,又不能不于無(wú)說(shuō)處而說(shuō),只好勉強(qiáng)說(shuō)出是“是諸法空相”五個(gè)字,顧名思義,空相者,空一切相,空相不空。這依然什么也不似,還是描也描不成,盡也盡不就的。菩薩只好又為鑿開(kāi)一線縫,說(shuō)空相是不生不滅,不垢不凈,不增不減,使學(xué)習(xí)《心經(jīng)》者才有個(gè)人處。因?yàn)樯鷾�、染凈、增減,是相待而有的。菩薩自證的境界,是絕待的,沒(méi)有這些嚕蘇的。是故空中無(wú)有蘊(yùn)處界的六凡法界,無(wú)有苦集滅道的聲聞法界,無(wú)有十二因緣的緣覺(jué)法界,無(wú)有智及證得的菩薩法界。為什么無(wú)有九法界?以無(wú)所得故。“冰泉冷澀弦凝絕”,“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。這是最真最美的佛法,這是無(wú)分別最上乘法,這是十方諸佛皆不能贊一詞的佛法。“虛空粉碎,大地沉平”。“一人發(fā)真歸元,十方虛空同時(shí)消殞”,這就是觀自在菩薩自證的五蘊(yùn)皆空不可思議境界。上節(jié)是教是理,此節(jié)是行是證。不行深般若波羅密多,不依般若波羅密多,不以般若波羅密多,是不能證得實(shí)相般若的。我們對(duì)經(jīng)中的“行”、“依”、“以”這三個(gè)金字,是應(yīng)該怎樣地牢牢抓住呵。

　　在此節(jié)經(jīng)文中,還有一個(gè)問(wèn)題,似乎還沒(méi)有人說(shuō)出過(guò),即:菩薩為什么唯獨(dú)不舉佛法界?難道菩薩在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空中,唯獨(dú)沒(méi)有照見(jiàn)佛法界嗎?我是這樣看的:菩薩照見(jiàn)無(wú)有九法界,是菩薩照見(jiàn)九法界一一皆真,一一皆如,九法界當(dāng)體即是佛法界。九法界的生滅、染凈、增減的相待法,實(shí)即皆是不生不滅,不垢不凈,不增不減的絕待真如。菩薩不是不舉佛法界,以九法界當(dāng)體即是佛法界,實(shí)別無(wú)佛法界可舉故。釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經(jīng)》中說(shuō)的“十方佛土中,唯有一乘法;無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)”,實(shí)際就是觀自在菩薩所證的。“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)宅死,乃至亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智亦無(wú)得。”請(qǐng)精審詳思,這不是明明白白的“無(wú)二亦無(wú)三”么?這不是明明白白的在

　　匯二歸一”“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”么?十方佛土中,唯有一乘法。根本就尋覓不著六凡法界。六凡法界,一一皆真,一一皆知,當(dāng)體即是佛法界。這對(duì)我們是多大的啟發(fā),多大的鼓舞呵。經(jīng)雖不同,理無(wú)二致。不但佛菩薩是如是如是說(shuō),祖師也是如是如是說(shuō)的。天臺(tái)宗三祖南岳慧思大師說(shuō):“道源不遠(yuǎn),性海非遙,但向己求,莫從他覓;覓即不得,得亦非真。”禪宗六祖曹溪慧能大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角。”因?yàn)榉鸱ū緛?lái)是屬于眾生的,屬于世界的,也是屬于我們自己的。只能“但向己求”,只能“不離世間覺(jué)”。離開(kāi)了眾生,離開(kāi)了世界,離開(kāi)了我們自己,去別求佛法,即使不流于邪魔外道,也會(huì)落于沉空滯寂的小乘,那不但會(huì)“得亦非真”,恐怕還會(huì)吃苦頭呵。我們不妨回頭看看我們前面學(xué)的:在一一生滅法中,即有不生不滅的真如涅槃。在緣生的一一事物中,既有真如實(shí)相、涅槃無(wú)為。這難道不符合客觀實(shí)際嗎?不值得我們信受、不值得我們奉行嗎?當(dāng)下即是,立處皆是。你們說(shuō)說(shuō):參禪念佛,工作生產(chǎn),穿衣吃飯,又有哪一樣不是佛法?

　　菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙故,

　　無(wú)有恐怖,迷離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　菩提薩堙,依般若波羅密多故,能斷除我法二執(zhí),照見(jiàn)物我皆空,視聲色、貨利、名位、權(quán)力,如涕如唾;視生死禍福,如夢(mèng)如幻,覓必不可得,心有何掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離生滅成佛的顛倒夢(mèng)想。以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃。任運(yùn)修習(xí)四攝六度,饒益有情,是即菩薩究竟涅槃。

　　三世諸佛,以般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　菩提薩埵,是因;三世諸佛,是果。三世諸佛,皆是以這樣的般若波羅密多,證得阿耨多羅三藐三菩提的。

　　故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛,故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒日:揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

　　佛法未傳人前,我國(guó)就有祈禳的禁咒法。陀羅尼,譯總持,總一切法,持一切義。持誦陀羅尼,亦重形式,尚神秘,與禁咒近似。初來(lái)時(shí),遂視為咒。

　　般若能度一切苦厄,故曰“是大神咒。”般若能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,故曰“是大明咒”。三學(xué)六度,皆以般若為最上,故曰“是無(wú)上咒”。般若是諸佛母,故曰“是無(wú)等等咒”。咒語(yǔ),一般主張只應(yīng)虔心持誦。我又未學(xué)密宗,不敢妄解。

　　(遺稿)