夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，全是煩惑；亦全是靈知靈覺所發(fā)現(xiàn)也。吾人貪生惡死，情與物同；茍充此情，所欲與聚，所惡勿施，安得不是靈知靈覺？...[閱讀全文]

　　非凈非穢，般若之體；知凈知穢，般若之照；取凈舍穢，般若之用。是故不以般若為導(dǎo)，能生凈土者，未之有也。不以凈土為歸，可稱般若者，未之有也�！　』蛟唬簭浲硬�...[閱讀全文]

　　佛祖圣賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四圣諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑...[閱讀全文]

　　現(xiàn)前一念之心，亙古亙今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執(zhí)持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。...[閱讀全文]

　　念佛三昧，所以名為寶王者：如摩尼珠，普雨一切諸三昧寶；如轉(zhuǎn)輪王，普統(tǒng)一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴(yán)，終至法華，一代時教，無不贊揚(yáng)此寶王三昧...[閱讀全文]

　　嘗讀十六觀經(jīng)云：‘諸佛正遍知海，從心想生；是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。’噫！此真念佛三昧之秘要也！蓋但言...[閱讀全文]

　　大悲釋尊，能為難事；較十方三世佛，偏稱勇猛。而悲華一經(jīng)，敘述尤詳。此經(jīng)亦名大乘大悲芬陀利經(jīng)，謂：攝取凈土菩薩、如余華；惟大悲苦行善薩，如芬陀利華也。然、...[閱讀全文]

　　唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠(yuǎn)勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達(dá)摩西來，事出非常。有大利、必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今...[閱讀全文]

　　經(jīng)云：‘若欲凈土，先凈其心；隨其心凈，則佛土凈。’此事理因果并彰之旨，自他權(quán)實不二之談也。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內(nèi)；不知色身外，洎...[閱讀全文]

　　出世之要，莫尚愿力。愿者，信所鐘，行所出也。無信，則無愿；不愿，可云信乎？無愿，則無行；愿相續(xù)，非即行相續(xù)乎？所以法藏比丘四十八愿既發(fā)，阿彌陀佛四種凈土...[閱讀全文]