明 智旭法師述

　　此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心即是三般若也。夫心佛眾生三無(wú)差別。但以生法太廣。佛法太高。初心之人惟觀心為易。是故大部六百余卷。既約佛法及眾生法。廣明般若。今但直約心法顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法。未嘗不即心法。今文雖直明心法。未嘗不具佛法及眾生法。故得名為三無(wú)差也。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心。虛明洞徹。了了常知。不在內(nèi)外中間諸處。亦無(wú)過(guò)現(xiàn)未來(lái)形跡。即是觀照般若。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心。炳現(xiàn)根身器界。乃至十界。假實(shí)國(guó)土。平等印持。不前不后。同時(shí)頓具。即是文字般若。蓋山河大地明暗色空等一切諸境界。性無(wú)非文字。不但紙墨語(yǔ)言為文字也。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心。所有知覺(jué)之性。及與境界之性。無(wú)分無(wú)劑。無(wú)能無(wú)所。無(wú)是非是。統(tǒng)惟一法界體。即是實(shí)相般若。實(shí)相般若。非彼岸非此岸。達(dá)此現(xiàn)前一念之實(shí)相。故生死即涅槃。名波羅蜜。觀照般若。亦非彼岸非此岸。照此現(xiàn)前一念即實(shí)相。故即惑成智。名波羅蜜。文字般若。亦非彼岸非此岸。顯此現(xiàn)前一念即實(shí)相。故即結(jié)業(yè)是解脫名波羅蜜。是故此心。即三般若。三般若只是一心。此理常然不可改變。故名為經(jīng)。依此成行。三世諸佛菩薩之所共遵。故名為經(jīng)。說(shuō)此法門(mén)。天魔外道不能亂壞。故名為經(jīng)。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　要知山下路。須問(wèn)過(guò)來(lái)人。故舉觀心行成者為榜樣也。觀者能觀之智。即一心三觀。通名觀照般若也。自在者。繇證實(shí)相理諦。于諸境界得大解脫也。菩薩翻覺(jué)有情。乃自利利他之號(hào)。智契實(shí)相。則自利滿足。智宣文字。則利他普遍。故名菩薩。此明能行之人也。深般若波羅蜜多者。三智一心中得。權(quán)教三乘所不能共。故名為深。此總明所行之法也。時(shí)者。追指曠劫以前而言。從此一得相應(yīng)。則直至盡未來(lái)際。終始不離深般若矣。照見(jiàn)者。別明能觀之智。即觀照般若。五蘊(yùn)者。別明所觀之境。即文字般若。皆空者。別明所顯之諦。即實(shí)相般若。五陰無(wú)不即空假中。四句咸離。百非性絕。強(qiáng)名為空耳。度一切苦厄者。自出二死苦因苦果。亦令法界眾生同出二死因果。即是行法之效。亦即波羅蜜多也。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。

　　此廣釋五蘊(yùn)皆空之境諦。而觀照自在其中。以非觀照不能了達(dá)此境諦。故夫心者。不起則已。介爾有心。則必頓現(xiàn)根身器界。名為色蘊(yùn)。則必領(lǐng)納諸苦樂(lè)境。名為受蘊(yùn)。則必取相施設(shè)名言。名為想蘊(yùn)。則必生滅遷流不停。名為行蘊(yùn)。則必了了分別諸法。名為識(shí)蘊(yùn)。是知隨其所起介爾之心。法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之。了知色惟是心。別無(wú)實(shí)色。一切根身器界。皆如空華夢(mèng)物。故色不異空�？找辔┬�。別無(wú)異空。設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)為如幻如夢(mèng)。故空不異色。既云不異。已是相即。猶恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。故重示云色即是空空即是色。謂隨拈一微塵色體。即法界橫遍豎窮。故即是空。所謂全事即理。無(wú)有少許理性而不在此事中。即此微塵所具真空全理。還即頓具法界全事。故即是色。所稱全理即事。無(wú)有少許事相而不在此理中。斯則當(dāng)體絕待。更無(wú)二物。既于色蘊(yùn)了達(dá)此實(shí)相已。受想行識(shí)例皆可知。又恐執(zhí)迷之人。謂此五蘊(yùn)實(shí)相。從照見(jiàn)生。故更申示之曰。是五蘊(yùn)諸法。當(dāng)體即是真空實(shí)相。本自如斯。非實(shí)相生而五蘊(yùn)滅。以五蘊(yùn)本自不生不滅。故名為空相耳。又恐迷者。謂此五蘊(yùn)空相雖非生滅。而有垢凈。謂凡夫隨于染緣則垢。圣人隨于凈緣則凈。故更申示之曰。凡夫五蘊(yùn)亦即空相。圣人五蘊(yùn)亦即空相。何垢凈之有哉。又恐迷者。謂此五蘊(yùn)空相。雖無(wú)垢凈而有增減。謂凡夫迷。故生死浩然為增。德相隱覆為減。圣人悟。故照用無(wú)盡為增�；髽I(yè)消亡為減。故更申示之曰。迷時(shí)亦只此諸法空相。悟時(shí)亦只此諸法空相。何增減之有哉。既向五蘊(yùn)發(fā)明此妙諦已。遂即廣□一切差別法相。融絕圣凡情見(jiàn)。而曰是故空中無(wú)色乃至亦無(wú)得也。然所謂無(wú)色乃至亦無(wú)得者。豈俟融絕而后無(wú)哉。良以本無(wú)所得故也。本無(wú)所得名之為諦。了此無(wú)得名之為觀。而總不離五蘊(yùn)為所觀境。若境若諦若觀。又總不離現(xiàn)前一念介爾之心。一心宛具三義諦即實(shí)相。觀即觀照。境即文字。不縱橫并別。亦非一異故名為深般若也。

　　菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　此遍舉菩薩諸佛為證。而明此深般若。真能度一切苦厄。所謂過(guò)去諸如來(lái)。斯門(mén)已成就�，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來(lái)修學(xué)人。當(dāng)依如是法。非惟觀世音也。無(wú)掛礙。則結(jié)業(yè)即解脫。究竟方便凈涅槃。無(wú)恐怖。則苦果即法身。究竟性凈涅槃。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。則煩惑即智明。究竟圓凈涅槃。依實(shí)相般若。得真性菩提。依觀照般若。得實(shí)智菩提。依文字般若。得方便菩提。菩提是如如智。智必冥理。涅槃是如如理。理必契智。故影略而互言之。此深般若。即大神咒。具妙用故。即大明咒。智照相故。即無(wú)上咒。實(shí)相體故。即無(wú)等等咒。無(wú)有一法能等此心。此心能等一切諸法。令其同歸實(shí)相印故。此之心咒。的的能除自他分段變易諸苦因果。真實(shí)不虛。應(yīng)諦信也。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　前之顯說(shuō)既指般若即咒。此之密說(shuō)。須知咒即般若。然顯說(shuō)而又密說(shuō)者。顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙。不宜穿鑿。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)釋要