關(guān)于有情中陰身的省思

　　中陰身,通常是指人或其它有情從死亡到轉(zhuǎn)生之間的一段短暫的過渡生命狀態(tài)。然而,關(guān)于中陰身有無的問題,南北傳佛教有著不同的看法。

　　最近筆者讀到一本南傳佛教的《何去何從——業(yè)·斯旺·轉(zhuǎn)生》(馬來西亞籍南傳佛教高僧奧智達比丘著,2003年香港聞思修佛法中心禪行編譯組編譯出版)的書。書的序言中談到南傳上座部佛法中,在有情從死亡到投生之間的過程不安立中陰身。人在死后無論是轉(zhuǎn)生善趣人、天,或投生惡趣地獄、鬼、畜生,頃刻即完成,無需在所謂的“中陰”階段停留。

　　漢傳佛教秉承印度部派佛教中說一切有部(簡稱有部),乃至大乘佛教的觀點,認為人死后即進入中陰階段。在各中陰階段帶來相應(yīng)的投生因緣,則七天還會轉(zhuǎn)變一次,直至七七四十九天,一定覓得結(jié)生因緣而進入六道之中。

　　藏傳佛教不僅建立中陰之說,《中陰救度密法》中還說中陰身從前至后將會見到密法的本尊(某類修密法者最高成就的標準),即可能見到寂靜尊甚至憤怒尊等。

　　關(guān)于中陰身的有無問題,在有部的《大毗婆沙論》中論師們曾進行過辯論:一些論師認為人死后必須進入中陰階段,然后轉(zhuǎn)生;另一些論師則認為人死后不必經(jīng)歷中陰階段便入六道。

　　眾所周知,參加《大毗婆沙論》結(jié)集的是五百大阿羅漢,他們提出的觀點都是經(jīng)過神通道力實地觀察的結(jié)果。同樣是阿羅漢以深妙智慧予以觀察,何以有如此相反的結(jié)果?

　　答案是:某些人死后先進入鬼道,然后從鬼道中死亡,再轉(zhuǎn)入其他五道。

　　既然如此,安立中陰者,只是以這段短暫的鬼道期為中陰而已。否定中陰者,直接認為這只是鬼類的生死,而并非什么中陰轉(zhuǎn)變。

　　可見在有情轉(zhuǎn)生的問題上中陰的需要與否,其本質(zhì)還是一樣的。

　　盡管南、北傳佛教對中陰有無的看法在本質(zhì)上并無差別,而這卻導(dǎo)致了兩派佛教對于死亡的不同態(tài)度!漢傳佛教和藏傳佛教根據(jù)其中陰理論制定各類復(fù)雜的超度亡靈的宗教儀規(guī)及相應(yīng)的宗教活動。如漢傳佛教中有規(guī)模宏大、長達七天之久的水陸法會等,南傳佛教則更多的是給與垂死者的臨終關(guān)懷,或簡單地對死者予以誦經(jīng)超度等。

　　關(guān)于漢傳佛教過份地重視超薦亡靈,以致中國民間普遍認為佛教只是度亡的宗教。現(xiàn)在佛教徒中有許多人的“學佛”、“修行”,致使期許或預(yù)約死后得到超度而已。臺灣某居士曾聲稱死后不需要他人超度,印順導(dǎo)師即贊嘆道:“這才是真學佛者”�？梢姾魡緦W佛之正見真是迫在眉睫!

　　又因為漢傳佛教對中陰理論的執(zhí)持,給了民間鬼神迷信習俗予以理論上的支持,甚至與之相互滲透融合,致使純正的佛法變得愈來愈模糊,蒙受的垢穢越來越深,這不能不引起有志與弘揚正法或者關(guān)注佛法命運者的深思和憂慮!因此祈求正法久住,回歸佛法質(zhì)樸的本源勢在必行。