圣嚴(yán)法師《佛教與心靈環(huán)保》

　　《增一阿含經(jīng)》說(shuō):‘諸佛皆出人間,終不在天上成佛。’可知佛教的基本立場(chǎng),便是為人類服務(wù)的。佛教雖常說(shuō)一切眾生,能夠修道悟道的,確只限于人類。釋迦牟尼佛是以人間的肉身成道,表示凡有人身的,均有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)凡成圣。佛在成道之后,最初用來(lái)度脫五位比丘的法門,稱為‘四圣諦’,那便是指出人類由于不悟一切現(xiàn)象都是變化無(wú)常的,所以生在眾苦之中竟然不以為苦,而且為了追求無(wú)常虛幻的五欲享受,并且希望保障能有繼續(xù)不斷的五欲之樂(lè)而造種種惡業(yè),這便是‘苦諦’及‘苦集諦。’佛陀所悟的便是這個(gè)無(wú)常即空的事實(shí),轉(zhuǎn)告五比丘應(yīng)當(dāng)以修戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)、八正道來(lái)滅除苦諦及苦集諦,便是‘道諦’及‘苦滅諦。’

　　佛法將人的身心,及其所處的時(shí)空環(huán)境,稱為‘果報(bào)體’,又分成二部分,人的身心是‘正報(bào)’,所處的時(shí)空環(huán)境是‘依報(bào)’,此正依二報(bào),便是人生及宇宙的全部,而此果報(bào)的動(dòng)力中心,乃是業(yè)所形成的心識(shí),稱為業(yè)識(shí)。由業(yè)識(shí)而形成具體的人,便是色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn),其中色蘊(yùn)是物質(zhì)的眼耳鼻舌身的五根,此五根所接觸的是色聲香味觸的五塵;至于受、想、行、識(shí)的四蘊(yùn),是非物質(zhì)的心理現(xiàn)象及精神現(xiàn)象。受苦報(bào)受樂(lè)報(bào)的是此五蘊(yùn)身心,造惡業(yè)、造善業(yè)的也是此五蘊(yùn)身心,因此五蘊(yùn)所成的身心,是因造業(yè)而感得的果報(bào),每一個(gè)人的五蘊(yùn)身心所處的時(shí)空環(huán)境,也是由于造業(yè)而感得的果報(bào),此即是說(shuō),每一個(gè)人的身命是業(yè)報(bào)體,每一個(gè)生命所處的時(shí)空環(huán)境,不論好或不好,也都是每一個(gè)生命各別擁有的業(yè)報(bào)體,此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。

　　不過(guò),若從佛的智慧來(lái)看,不論是個(gè)別的身心,或者是全體的宇宙,都不離無(wú)常的自然法則,任何一物都是無(wú)常的暫有,不是長(zhǎng)久的恒有,故無(wú)不變的自性,故名為自性是空;五蘊(yùn)所成的身心及其所處的時(shí)空環(huán)境,自性亦空。五蘊(yùn)既空,凡夫所以為的我及我所有的一切,當(dāng)然也是自性即空。自性空,即是不生不滅、不增不減、不垢不凈的真諦。若能悟得此一切現(xiàn)象自性皆空的真諦,便證無(wú)我的涅槃,便從苦集二諦獲得解脫。所以《心經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō):‘行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。’這是佛學(xué)的基本常識(shí),也是以心為中心,而又抽離了一切不離一切的環(huán)保思想。

　　若從佛學(xué)的角度來(lái)談心靈環(huán)保,便是基于離卻貪、嗔、疑、慢等的煩惱心,而開(kāi)發(fā)智慧心及增長(zhǎng)慈悲心的立場(chǎng),來(lái)面對(duì)我們所處的環(huán)境。有了智慧心,便能使自己的身心,經(jīng)常處于健康、快樂(lè)、平安的狀態(tài);有了慈悲心,便能使他人也獲得健康、快樂(lè)、平安的身心。至于如何轉(zhuǎn)煩惱而成悲智?便是勘破五蘊(yùn)構(gòu)成的身心,是空不是我,此有兩個(gè)結(jié)果:一是不再造作自害害人的惡業(yè);二是當(dāng)下不受苦報(bào),縱然處身于火宅之中,猶如沐浴于清涼池內(nèi)。但是尚有無(wú)數(shù)的眾生不明此理,尚被困在貪、嗔、疑、慢等的煩惱火窟之中,所以要用此五蘊(yùn)身心作為工具,救世救人,稱為菩薩行者。

　　當(dāng)然,東亞思想中的中國(guó)大乘佛教,號(hào)稱有八大宗,那就是三論、唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗、密宗、律宗,每一宗都有本體論、人生論、實(shí)踐論的教法,在此無(wú)暇逐一介紹。因?yàn)楦髯谒�依�?jù)的經(jīng)論不同,所持的觀點(diǎn),也有出入,甚至同樣是依據(jù)眾生的如來(lái)藏心,天臺(tái)宗主張一念心性具足三千(百界千如三世間),華嚴(yán)宗主張理體清凈不變(隨緣不變,不變隨緣)。同樣是天臺(tái)宗派下的學(xué)者,有的持妄心觀,有的持真心觀。同樣是禪宗的第五祖門下,北方的神秀主張漸悟,南方的慧能主張頓悟。禪宗的四祖主張‘守一不移’,五祖主張‘看心’和‘守心’,六祖主張‘不著心’、‘不著凈’、‘亦不是不動(dòng)’,他們?nèi)�代之間,各有主張。同樣是修念佛法門,禪宗主張‘念佛心是佛’,凈土宗主張專念西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。同為馬祖道一這個(gè)禪師,先說(shuō)即心即佛,后說(shuō)非心非佛。以類似的例子看來(lái),似乎復(fù)雜矛盾,他們的功能也都是為了自利利人。此乃出于因時(shí)制宜、因地制宜、因人的狀況制宜的方便;因有不同的時(shí)空及不同的人、不同的狀況,就可采用多元化的、多層面的教法來(lái)應(yīng)對(duì),只要能夠令人的身心健康、快樂(lè)、平安就好。

　　若從禪宗頓悟成佛的立場(chǎng)而言,乃是直指人心的,凡是用文字傳流的佛經(jīng)祖語(yǔ),不過(guò)是修證方向的指示牌,它們本身不代表方向所指的目的物,甚至有禪宗祖師把佛經(jīng)祖語(yǔ),比喻成葛藤絡(luò)索,這是說(shuō),如果死執(zhí)文字的經(jīng)教,反叫人受困擾。但是,沒(méi)有佛經(jīng)祖語(yǔ),還是不行,所以禪宗的《六祖壇經(jīng)》,教人依據(jù)《凈名經(jīng)》(即《維摩經(jīng)》意譯)的‘直心是道場(chǎng),直心是凈土’的開(kāi)示,修行者應(yīng)當(dāng)‘于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心’,便是‘一行三昧。’六祖又依據(jù)《金剛般若經(jīng)》所說(shuō)的‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心’,主張‘心不住法,道即流通;心若住法,名為自縛。’應(yīng)無(wú)所住是不將一切現(xiàn)象跟自我中心的利害得失連系起來(lái),而生其心是以無(wú)我的智慧心來(lái)應(yīng)對(duì)處理一切的狀況,所以,心不住法(現(xiàn)象),佛道的智慧便在你的心中產(chǎn)生功用,心若住法(現(xiàn)象),自己便被此法所束縛而智慧的功能就不現(xiàn)前了。

　　因此,在六祖以后的禪宗祖師們,主張‘道在平常日用中’,主張吃飯飲茶都是解脫道及菩薩道,擔(dān)水打柴也是解脫道和菩薩道,日出而作日沒(méi)而息,都是修行,甚至百丈要求自己‘一日不作一日不食’,因?yàn)槿粲脽o(wú)住的直心生活,便可時(shí)時(shí)都是身心健康、快樂(lè)、平安的時(shí)間,處處都是身心健康、快樂(lè)、平安的空間,所遇的人、所見(jiàn)的物、所做的事,也就無(wú)一不是好人、好物、好事了。所以,云門文偃禪師也說(shuō)‘日日是好日’了。