佛學(xué)的人生觀(guān)

　　佛學(xué)的人生觀(guān)

　　──十九年新春在集美中學(xué)演講──

　　余于前數(shù)年中，早已知有廈門(mén)集美學(xué)校，而來(lái)廈兩次，總未遑一造參觀(guān)！此次承貴校校長(zhǎng)及諸同學(xué)之邀，得來(lái)參觀(guān)貴校，及獲與諸君談話(huà)的機(jī)會(huì)，私心如何欣快！今天與諸君所談的，是佛學(xué)的人生觀(guān)。在談此題之先，應(yīng)先問(wèn)如何是人生觀(guān)？人又是什么？換言之，就是說(shuō)：要知具如何的觀(guān)念去做人，更應(yīng)知道人在宇宙中是什么。故講人生觀(guān)，必進(jìn)言宇宙觀(guān)，二者息息相關(guān)；不過(guò)宇宙觀(guān)屬整個(gè)的，人生觀(guān)屬特殊的，故人又非概與宇宙中萬(wàn)有相等，而具有特殊之性質(zhì)，所以成為人生觀(guān)。

　　宇宙觀(guān)與人生觀(guān)之區(qū)別點(diǎn)，可說(shuō)一是自然界，一是人為界；一是共同的全體，一是具有特殊的部份�，F(xiàn)在所要說(shuō)的，就是人在宇宙中，居若何的位置？具若何的價(jià)值？以及如何做人的辦法。在余觀(guān)之，可得以下的諸點(diǎn)：

　　返歸自然派：在此派之觀(guān)念，以為凡自然的，皆具有完滿(mǎn)的美善；人雖自然中一分，而失卻完滿(mǎn)美善者，系由人不能安于自然而妄有造作，致生出種種不自然的罪惡和痛苦，若能返歸自然，則完滿(mǎn)美善即能復(fù)現(xiàn)，此中國(guó)老、莊派是也。

　　改善人為派：此派亦以自然為美善，其不美善者，亦是由于人之行為不當(dāng)而產(chǎn)生。然與前異者，彼則全毀棄人為，以人為皆不善，此派則謂不善固由于人為，而自然之美善，亦必假人為方完滿(mǎn)。所謂“作之君、作之師”，以為人類(lèi)之軌范，掩其不善而充其善，此派可以孔、孟為代表。

　　中國(guó)之老、莊與孔、孟，對(duì)于宇宙人生之觀(guān)念，既如上述；然有適與此中國(guó)思想相反者，則科學(xué)是。在科學(xué)的人生觀(guān)，是向自然界予取予求的以滿(mǎn)足人之欲望；而自然界之樸素簡(jiǎn)陋，不能滿(mǎn)足人之要求，乃發(fā)明駕馭之法，則制服利用而享受之，且加以改造以適人意，故在科學(xué)的人生觀(guān)，須發(fā)展人為力而征服自然者也。

　　然復(fù)有神教派的人生觀(guān)：此派以為宇宙間自然及人為的現(xiàn)象，皆惡劣而不美滿(mǎn)，唯有此現(xiàn)象界所從出之本體天神、上帝為至善，此人間系由人祖造罪惡受罰而墮落所成，吾人欲得到究竟的完善，必舍離此現(xiàn)象人間界，而歸于本體的上帝天國(guó)方可，此耶、回等神教之人生觀(guān)也。

　　與此派意見(jiàn)相違者，則為進(jìn)化論：進(jìn)化之思想，在希臘古哲學(xué)中已具端倪，不過(guò)至十九世紀(jì)方告完成耳。此派對(duì)自然以至人為之解釋?zhuān)�以為其原始皆非常單純樸陋，如由渾沌而進(jìn)至于萬(wàn)有，無(wú)機(jī)而進(jìn)至于動(dòng)植，猿類(lèi)而進(jìn)至于人類(lèi)，穴居而進(jìn)至于廣廈，諸如此類(lèi)，皆由簡(jiǎn)至繁，由惡劣而進(jìn)至優(yōu)良。將來(lái)之現(xiàn)象界，以理想推之，愈演愈優(yōu)，愈進(jìn)愈善，誠(chéng)有方興未艾之樂(lè)觀(guān)；而與宗教派舍離現(xiàn)象的人間，以求返本體的天界者，大相反背，此進(jìn)化論之人生觀(guān)也。

　　以上、系述中國(guó)的儒、道和歐西的哲學(xué)，及耶、回等神教和進(jìn)化論等，兩兩相反的人生觀(guān)。今天下洶洶而大亂無(wú)已者，未始非此種相反的人生觀(guān)有以致之也。以下、復(fù)介紹印度對(duì)于宇宙人生觀(guān)的思想之一斑：

　　印度思想，亦有同于神教的梵天等派。除此之外，可攝為二類(lèi)：其一解脫的：此派謂宇宙人生，根本不足耽嗜，如彼斥以自然界為美善的云：若謂現(xiàn)實(shí)之惡劣，系由人為所產(chǎn)生，然人即自然界之一分，自然界既能生產(chǎn)惡劣的人為，而謂須返于自然，雖返亦奚以益！至科學(xué)的放縱人欲，唯有更加痛苦而已。再如斥宗教之欲歸于神的本體云：若人世是由上帝所創(chuàng)造，而上帝即應(yīng)負(fù)完全責(zé)任，豈應(yīng)任人世界墮入于惡劣！上帝既不能負(fù)完全責(zé)任，而謂上帝為畢竟的依歸，此言殊成戲論。復(fù)斥進(jìn)化論云：若謂自然及人為愈演愈優(yōu)，愈進(jìn)愈善，此乍觀(guān)雖有理，然進(jìn)化所依在物理基礎(chǔ)，終歸毀壞，例如地球滅時(shí)，還有什么人類(lèi)的進(jìn)化可說(shuō)！由是、此派對(duì)宇宙人生，乃持徹底否認(rèn)的態(tài)度，既無(wú)意于人生的存在，復(fù)何有乎向自然界的要求！所以此派之主義，即在止息要求而反歸各各獨(dú)存的神我，以神我不受束縛而得解脫為究竟，此派可以數(shù)論及耆那教為代表也。

　　其二佛學(xué)的：在佛學(xué)上，又可分為二類(lèi)：一、小乘的，二、大乘的。在小乘、則由批評(píng)數(shù)論等之缺點(diǎn)而出，如斥彼所謂解脫云者，不是究竟解脫，以所執(zhí)之精神界的神我仍然存在，而現(xiàn)世之產(chǎn)生，即由神我之要求，神我存在則仍有復(fù)產(chǎn)生人世之日，不得謂為究竟解脫。故在小乘的意義，欲得究竟的解脫，首應(yīng)否認(rèn)自我的存在，而所有的但現(xiàn)實(shí)作用而己；無(wú)從證明離現(xiàn)實(shí)作用外另有我體，我體無(wú)故，能要求者則無(wú)，無(wú)要求故方得稱(chēng)為真的解脫。此小乘的無(wú)我解脫之人生觀(guān)也。

　　然今天所要講者，并不在前此之諸說(shuō)，而在此大乘的人生觀(guān)也。在大乘的人生觀(guān)所從出的宇宙觀(guān)：則以凡現(xiàn)實(shí)界，無(wú)論若何大小高低相差的存在，皆是因緣所生法，過(guò)去之法為現(xiàn)在之因，現(xiàn)在之法復(fù)為未來(lái)之因，上溯之無(wú)始，下推之無(wú)終，所謂無(wú)始無(wú)終。然一法之生起，又非單因之所致，而實(shí)由一一諸法息息相關(guān)的眾緣所成，所謂“一即一切，一切即一”，故又無(wú)中無(wú)邊。雖一剎那、一微塵之存在，其真相亦無(wú)始無(wú)終、無(wú)中無(wú)邊。通常所指為某物，但和合相續(xù)之假相作用而已。且就人言：子之有父，父復(fù)有父，父父無(wú)始：子之有子，子復(fù)有子，子子無(wú)窮，是為無(wú)始無(wú)終。一人之成分，由物理的、生理的、心理的組織，乃至有血統(tǒng)的遺傳，風(fēng)俗的沿習(xí)，教育的培養(yǎng)，如是舉一人而言，無(wú)一息而不與全人類(lèi)、全宇宙吸呼相通。一人如是，人人如是，然又不得謂誰(shuí)為中心，誰(shuí)非中心，舉一即一切，一切即攝一，是即無(wú)始無(wú)終、無(wú)中無(wú)邊義；亦可是即始即終、即中即邊義，即終則宇宙以吾為目的，即始則宇宙由吾而創(chuàng)造，即邊則宇宙以吾為極軌，即中則宇宙以吾為司命。由無(wú)始終、無(wú)中邊之宇宙，而觀(guān)即終始、即邊中之人生，遂變成極活潑自由，極圓滿(mǎn)平等之宇宙人生矣。

　　從上面一段意義，而講到應(yīng)以何種觀(guān)念而去做人的話(huà)，即是既知吾人是無(wú)始無(wú)終，即終即始，無(wú)中無(wú)邊、即邊即中的意義，同時(shí)知道現(xiàn)在世界之妍丑，是由過(guò)去之遺傳，而現(xiàn)在之動(dòng)作，亦必效果于來(lái)際，一人之動(dòng)作固受他人環(huán)境之轉(zhuǎn)移，但亦能影響為他人之環(huán)境，此吾人之言行舉止，故不能不特加審慎矣。

　　人類(lèi)果能實(shí)行大乘的人生觀(guān)，則所謂世界大同、社會(huì)平等，亦即佛法上所謂無(wú)人我相的圓融法界。其世界所以有爭(zhēng)斗者，均由各人錯(cuò)認(rèn)其狹小的假相為我，而侵略非我、排斥非我，由是而產(chǎn)生出種種的沖突，是為世界人類(lèi)爭(zhēng)斗之原因。今若見(jiàn)緣成無(wú)我的人生真相，一切人無(wú)不與我息息相關(guān)，故一切人無(wú)不是我；我一人之舉止，影響于一切人，故我一人即一切人，所謂一即一切、一切即一也。由是可結(jié)言曰：吾人之一切動(dòng)作，須從利他處著想，利他即自利；一切莫向損人處進(jìn)行，損人即是損己。由此、吾人之舉止言行，則須消極的不害他，積極的能利他，以為善行的標(biāo)準(zhǔn)，此大乘佛學(xué)的人生觀(guān)也。

　　上來(lái)所言各種人生觀(guān)，簡(jiǎn)略已甚，然古今東西人之思想，亦粗備于是，何去何從？則在諸君自擇�。ê甓扔洠�（見(jiàn)�？�十一卷三期）